第三章 魏晉南北朝時代的園林

景觀史1編輯課件第三章園林的轉(zhuǎn)折期

——魏、晉、南北朝

（公元220——589年）第一節(jié)背景第二節(jié)皇家園林第三節(jié)私家園林第四節(jié)寺觀園林第五節(jié)其他園林2編輯課件第一節(jié)背景魏晉南北朝是中國歷史上的一個大動亂時期，也是思想十分活躍的時期。思想的解放促進(jìn)了藝術(shù)領(lǐng)域的開拓，也給予園林以很大的發(fā)展。一、歷史背景：社會動蕩、民生凋蔽公元220年東漢滅亡，形成魏、蜀、吳三國鼎立的局面。魏：220——265年，洛陽，曹丕；蜀：221——263年，成都，劉備；公元263年，魏滅蜀。西晉;265——316年，洛陽，司馬炎；吳：222——280年，建康/南京，孫權(quán)。公元280年吳亡于晉，結(jié)束了分裂的局面，中國又恢復(fù)統(tǒng)一。3編輯課件一、歷史背景300年，西晉出現(xiàn)八王之亂；304年，匈奴族劉淵起兵反晉開始；黃河流域匈奴、氐、羯jié、鮮卑bēi及羌等族，陸續(xù)建立了一系列國家，史稱“五胡十六國”。戰(zhàn)亂迫使一部分士族和大量漢族勞動人民南遷至長江下游和東南地區(qū)。東晉：317——420年，建康，司馬睿；（陶淵明、顧愷之）南朝：420——589年，建康，宋、齊、梁、陳；（范縝、祖沖之、王羲之）北朝：439——589年，16國，北魏賈思勰、宣傳佛教，開鑿了云岡石窟和龍門石窟。東魏、北齊西魏、北周534年4編輯課件北朝主要為北魏、東魏、西魏、北齊、北周及隋朝。

北魏是北朝第一個王朝。又稱后魏。鮮卑族拓跋氏建立。初建都云中盛樂（今內(nèi)蒙古和林格爾），398年，遷都于平城(今大同)。北魏孝文帝拓跋宏於公元493年遷都洛陽，進(jìn)行一連串的漢化運動。公元534年分裂東魏與西魏，隔黃河而治。西魏，公元534年，北魏孝武常受權(quán)臣大將高歡脅迫，逃往關(guān)中，定都長安。北周，公元557年，西魏大將宇文泰之子宇文覺奪取西魏政權(quán)稱帝，建國號周，都於長安。公元557年北周滅北齊，統(tǒng)一中國北方。東魏，高歡另立元善見為孝靜帝，遷都于鄴城(今河北臨漳西南)。北齊，公元550年東魏大將高歡子高洋奪取東魏政權(quán)稱帝，國號齊，建都於鄴城。隋，公元581年，北周大臣楊堅篡位奪稱帝，國號隋，公元583年建都大興(今西安)。公元589年滅南方的陳朝，結(jié)束南北朝分裂的局面，歷時369年分裂的中國再度統(tǒng)一。

一、歷史背景5編輯課件二、文化背景動亂的社會，影響到意識形態(tài)上儒家獨尊的地位，人們敢于向非正統(tǒng)的和外來的思潮中探索人生的真諦。思想解放帶來人性的覺醒。東漢末年，社會動蕩，普遍流行消極悲觀的情緒，滋長及時行樂的思想；魏晉之際，皇室與門閥士族之間、士族集團(tuán)之間明爭暗斗愈演愈烈，士大夫知識分子一旦牽涉其中，榮辱生死毫無保障。消極情緒與及時行樂思想更有所發(fā)展，并導(dǎo)致行動上兩個極端傾向：貪婪奢侈和玩世不恭。西晉：朝廷上下斂聚財富，荒淫奢靡成風(fēng)。（石崇與王愷斗富）6編輯課件玩世不恭：對政治厭惡（老、莊標(biāo)榜的虛無、無為而治的思想基礎(chǔ)）和對現(xiàn)實不滿（促成了新興佛教的重來生不重現(xiàn)世學(xué)說的流行）。老莊、佛學(xué)和儒學(xué)相結(jié)合形成玄學(xué)。一些士人成為玄學(xué)家，主張自然為本。代表人物“竹林七賢”——阮籍、稽康、劉伶、向秀、阮咸、山濤、王戎。名士們以任情放蕩，玩世不恭的態(tài)度來反抗禮教的束縛，尋求個性的解放。其表現(xiàn)為：一是飲酒、服食、狂狷的具體行動；二是崇尚隱逸和寄情山水的思想作風(fēng)，即當(dāng)時的“魏晉風(fēng)流”。7編輯課件1、飲酒、服食、狂狷：目的想要暫時擺脫名教禮制的束縛。飲酒：暫時回避現(xiàn)實，麻醉自己。服食：吃五石散或曰寒石散（食藥后渾身發(fā)熱，要到郊野走動行散，增加了接近大自然的機會）理想的精神寄托：到遠(yuǎn)離人事擾攘的大自然環(huán)境中。（戰(zhàn)亂迫使人們對老莊哲學(xué)：無為而治、崇尚自然，進(jìn)行再認(rèn)識；玄學(xué)的返璞歸真；佛家的出世思想;激發(fā)人們對大自然的向往之情。）在他們看來，大自然山水是最“自然”、最“真”的，是他們心目中真善美的寄托和化身，這種“真”表現(xiàn)為社會意義的“善”和美學(xué)上的“美”，這就是他們寄情山水的理論基礎(chǔ)。二、文化背景8編輯課件2、寄情山水，崇尚隱逸：兩者關(guān)系密切。特殊的政治、經(jīng)濟(jì)、社會背景是產(chǎn)生隱士、滋生隱逸思想的溫床；魏晉南北朝產(chǎn)生大量的隱士，其成分復(fù)雜，他們有一定的社會活動，形成許多隱士集團(tuán)；最著名的兩個：竹林七賢和白蓮社（最大，僧人慧遠(yuǎn)在廬山發(fā)起，廬山東林寺）。9編輯課件寄情山水、崇尚隱逸成為社會風(fēng)尚，啟導(dǎo)著知識分子階層從審美角度對大自然山水再認(rèn)識和理解，于是社會上又普遍形成了士人們游山玩水的浪漫風(fēng)習(xí)。晉室南渡后，江南一帶的優(yōu)美的山水風(fēng)景逐漸為人們所認(rèn)識，東晉和南朝的游山玩水之風(fēng)更盛。通過寄情山水的實踐活動取得與大自然的自我協(xié)調(diào)，并對之傾訴純真的感情；又結(jié)合理論的探討去深化對大自然美的認(rèn)識，去發(fā)掘、感知自然風(fēng)景構(gòu)成的內(nèi)在規(guī)律。于是人們對大自然風(fēng)景的審美觀念便上升到較高層次而成熟起來，其標(biāo)志：山水風(fēng)景的大開發(fā)和山水藝術(shù)的興盛。（同步發(fā)展）10編輯課件兩晉南北朝時，山水藝術(shù)（山水文學(xué)、山水畫、山水園林）有了很強勁的發(fā)展勢頭。人們對自然美的鑒賞取代了過去對自然所持的神秘、功力和倫理的態(tài)度而成為后世傳統(tǒng)的美學(xué)思想核心。文人士大夫通過直接鑒賞大自然或借助于山水藝術(shù)的間接手段來享受山水風(fēng)景之樂趣成了他們精神生活的一個主要內(nèi)容。11編輯課件東晉提倡信仰佛教，當(dāng)時有名的僧人：法顯、慧遠(yuǎn)等，隨著佛教勃興，佛寺建筑大發(fā)展，木塔、磚塔在南北朝興起。伴隨佛教而來的繪畫藝術(shù)、雕刻藝術(shù)取得重大成就：（北魏）敦煌石窟、甘肅炳靈寺石窟、麥積山石窟、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟都是中國藝術(shù)的寶庫；山水畫成為獨立的畫科。（東晉）顧愷之繪畫：《女史箴圖》；王羲之的書法—《蘭亭序》等。12編輯課件文學(xué)：魏晉時期還有一個現(xiàn)象值得注意，出現(xiàn)了大量山水詩文（名士游山玩水為山水詩的興起創(chuàng)造了條件）。園林成為詩畫藝術(shù)的載體，構(gòu)園時講究意境的創(chuàng)造，標(biāo)志著我國園林從寫實向?qū)懸膺^渡，升華到一個新階段。（山水詩文與山水風(fēng)景互相浸潤啟導(dǎo)）。代表作品：謝靈運的山水詩《山居賦》，庚信的《小園賦》，陶淵明的田園詩“采菊東籬下，悠然見南山”

。13編輯課件敦煌石窟14編輯課件敦煌石窟石窟：就著山勢開鑿的寺廟建筑，里面有佛像或佛教故事的壁畫。15編輯課件大同云岡石窟16編輯課件大同云岡石窟17編輯課件洛陽龍門石窟18編輯課件洛陽龍門石窟19編輯課件甘肅省天水市麥積山石窟

20編輯課件甘肅省天水市麥積山石窟

21編輯課件甘肅炳靈寺石窟22編輯課件甘肅炳靈寺石窟23編輯課件處在這樣的時代文化氛圍中，愈來愈多的優(yōu)美自然生態(tài)環(huán)境被利用而納入人的居處環(huán)境，自然美與生活美相結(jié)合而向著環(huán)境美轉(zhuǎn)化。另外，建筑技術(shù)的進(jìn)步與觀賞植物普遍栽培，為造園的興旺發(fā)達(dá)提供了物質(zhì)和技術(shù)上的保證。樹木作為觀賞對象：晉人稽含《南方草木狀》（有關(guān)嶺南所產(chǎn)花卉的專著）；北魏賈思勰《齊民要術(shù)》有論及花卉栽培的情況。24編輯課件木結(jié)構(gòu)的梁架、斗拱已趨于完備。木結(jié)構(gòu)建筑已完全取代了兩漢的夯土臺榭建筑，單層或多層，大量的木塔建筑顯示了木結(jié)構(gòu)技術(shù)所達(dá)到的水準(zhǔn)。磚塔是磚結(jié)構(gòu)技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志；石工技術(shù)也達(dá)到很高的水平：石窟開鑿。建筑與山水地形、花木鳥獸等自然要素取得了較為密切的協(xié)調(diào)關(guān)系。園林的規(guī)劃有粗放轉(zhuǎn)變?yōu)榧?xì)致精密的設(shè)計，升華到藝術(shù)創(chuàng)作的境界。25編輯課件第二節(jié)皇家園林魏晉南北朝相繼建立的大小政權(quán)都在各自的都城進(jìn)行宮苑建置。其中建都比較集中的幾個城市有關(guān)皇家園林的文獻(xiàn)記載較多：北方的鄴城、洛陽，南方的建康。這三個地方的皇家園林大抵都經(jīng)歷了若干朝代的踵事增華，規(guī)劃設(shè)計上達(dá)到了這一時期的最高水平，也具有一定的典型意義。一、鄴城：今河北臨漳縣漳水北岸；曹操封邑、后趙、冉魏、前燕、東魏、北齊之都。1、相傳為春秋時期齊桓公所筑。2、戰(zhàn)國魏文侯派西門豹為鄴令，興修水利，千里荒原變成豐腴之地。3、東漢末年，曹操開鑿運河，溝通河北平原的河流航道，形成以鄴城為中心的水運網(wǎng)絡(luò)，盛產(chǎn)稻谷。再經(jīng)以后歷朝的經(jīng)營而成為北方的稻米之鄉(xiāng)。26編輯課件因經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢地位，曹操以此為割據(jù)政權(quán)的根據(jù)地，進(jìn)行城池、宮苑之建設(shè)。（1）城市建設(shè)城市結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，宮城為中心，具有南北軸線；東西干道把全城分為南北兩區(qū)：南區(qū)為居住坊里，北區(qū)為宮禁及權(quán)貴府?。ǔ鞘泄δ芊謪^(qū)明確，寓有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆饨ǘY制秩序）；漳河穿城而過，提供居住坊里和宮苑用水（長明溝之水引入園內(nèi)，開鑿水池創(chuàng)為水景兼作養(yǎng)魚）。27編輯課件坊里長明溝28編輯課件（2）宮苑建設(shè)：銅雀園毗鄰宮城之西，略具大內(nèi)御苑的性質(zhì)，相傳為曹操打算“銅雀春深鎖二喬”。該園西北筑有三臺：金虎臺、銅雀臺和冰井臺（貯藏冰、炭、糧食），三臺之上有飛閣連接，凌空而起宛若長虹，達(dá)到了我國古代臺式建筑的頂峰。曹操父子在此宴飲賦詩，造就了著名的三曹七子，為后世留下“建安風(fēng)骨”的美譽。另外，還有貯藏軍械的武庫。進(jìn)可以攻，退可以守，這是一所兼有軍事塢堡性質(zhì)的皇家園林。閣道：又稱飛閣，復(fù)道，即天橋，古代宮殿樓閣間的跨通道。閣道29編輯課件4、后趙宮苑建設(shè)（1）銅雀園335年，石虎繼位，遷都鄴城，修葺三臺，銅雀臺加高二丈。（2）華林園：位于城北石虎所筑。園內(nèi)開鑿大池“天泉池”，引漳水，與宮城的御溝聯(lián)通成完整的水系。千金堤上作兩銅龍，相向吐水，注入天泉池。三月上巳，皇帝、皇后百官臨水宴游。園內(nèi)栽植大量果樹。5、前燕慕容熙興建御苑：龍騰苑。6、538年，東魏擴建鄴城南部，新城為舊城的兩倍。7、571年，北齊后主高偉在南鄴城西郊興建仙都苑。30編輯課件31編輯課件周圍數(shù)十里，規(guī)模更大，內(nèi)容更豐富：封土堆筑為五座山，象征五岳；引漳水分流四瀆為四?！獤|、西、南、北海，再匯為大池/海。海中仍有三個洲島，象征三神山，這種象征手法較前又推進(jìn)了一大步。整個水系延綿長達(dá)12.5公里，可泛舟通船。北海之中建密作堂（用大船漂浮在水面上的多層建筑物），每層用木雕成歌姬、樂伎、仙人、菩薩、力士等，體內(nèi)裝機樞以動作。北海附近還有兩處特殊建筑群：城堡和貧兒村。其余樓臺亭榭之點綴，不計其數(shù)。意義：總體布局之象征五岳、四海是秦漢仙苑式皇家園林之后象征手法的發(fā)展；從建筑的名稱看出，形象相當(dāng)豐富，密作堂、城堡和貧兒村等在皇家園林的歷史上具有一定的開創(chuàng)性意義。32編輯課件二、洛陽：曹魏、西晉、北魏（南北朝時期）的都城。1、魏明帝時，洛陽開始大規(guī)模的宮苑建設(shè)，其中有名的有芳林園（1）城市建設(shè)參照鄴城的宮城規(guī)制，以太極殿、尚書臺為外朝，其北為內(nèi)廷，再北為御苑“芳林園”，與從南宮門到南城門的御街銅駝街構(gòu)成城市中軸線，開創(chuàng)了皇都規(guī)劃的新格局。對洛陽的水系又作了一次全面的整治，在城的西北角增建金鏞城，加強宮城防衛(wèi)能力。（2）園林建設(shè)：芳林園（后因避齊王曹芳改名為華林園）。當(dāng)時最重要的一座皇家園林，相當(dāng)于“大內(nèi)御苑”。園的西北堆筑土石山——景陽山，山上廣種松竹；東南為池陂“天淵池”（挖作流杯溝，曲水流杯最早出現(xiàn)于魏），引榖（gu）水，創(chuàng)設(shè)各種水景（流水與禽鳥雕刻小品結(jié)合于機樞運用而做出各式水戲），提供舟行游覽之便；池中有九華臺，臺上建清涼殿；養(yǎng)蓄山禽雜獸，多有樓觀建置，初步形成了一處以水景為主的宮苑，全面移縮大自然山水景觀。殿宇森列并有足夠的場地進(jìn)行上千人的活動和表演“魚龍曼延”的雜技。仍保留著東漢苑囿的遺風(fēng)。33編輯課件2、西晉時，城市和宮苑多沿曹魏舊制，新的建樹不多。

3、北魏孝文帝（493）在考察建康城市建設(shè)情況后制定了新洛陽的規(guī)劃方案，開始大規(guī)模的改造、整理和擴建工程。（1）城市建設(shè)功能分區(qū)更明確，規(guī)劃格局更完備?！案傻馈檬稹鷮m城→御苑”自南而北構(gòu)成城市的中軸線，是皇居之所在，政治活動的中心。利用建筑群的布局和建筑體型的變化形成一個強烈節(jié)奏感的完整的空間序列，以此突出封建皇權(quán)的至高無上的象征。這個城市的完全成熟了的中軸線規(guī)劃體制，奠定了中國封建時代都城規(guī)劃的基礎(chǔ)，確立了此后的皇都格局的模式。三套城垣：宮城、內(nèi)城和外城；外城大部分為居民坊里。城市內(nèi)供水設(shè)施更完善，水資源得以充分利用，為造園提供了優(yōu)越的條件，因而城市園林十分興盛。34編輯課件35編輯課件（2）園林建設(shè)：華林園利用曹魏華林園的大部分基址改建而成。蓬萊山上的仙人館與釣魚殿之間“并作霓虹閣，乘虛來往”；姮（heng）娥峰上則“飛閣相通，凌山跨谷”霓虹閣：架設(shè)在建筑物之間的高架廊道，好像虹一樣拱起，即飛閣。作用：為游人提供來往交通之方便；豐富了建筑群體的輪廓形象，成為園林景觀的點綴；增加園林仙境氣氛的用意。景陽山南的百果園，栽植不同種類的果樹林。意義：華林園歷經(jīng)曹魏、西晉至北魏200余年的不斷建設(shè)、踵事增華，成為當(dāng)時北方一座著名的皇家園林，其造園藝術(shù)的成就在中國古典園林史上占一定地位。36編輯課件37編輯課件三、建康建康即今南京，吳、東晉、宋、齊、梁、陳的建都之地。1、城市建設(shè)地理位置：優(yōu)越的經(jīng)濟(jì)和軍事上的地位。吳：西苑、太初宮、顯明宮；修整河道和供水設(shè)施，先后開鑿了青溪、潮溝、運瀆和秦淮河，改善了城市的供水和水運，城市日益繁榮；出城之南至朱雀航，居住官府衙署，居民宅室延綿西至長江岸；大體奠定了此后建康城的總體格局。2、園林建設(shè)：東晉：作新宮，稱建康城/臺城；城北的人工湖：玄武湖，對宮苑建設(shè)至關(guān)重要。宋以后，皇家園林歷代均有新建、擴建和添改的，梁武帝時臻于極盛的局面。侯景之亂，皇家園林破壞殆盡，陳立國重新加以整建?；始覉@林特點：規(guī)模不太大，規(guī)劃設(shè)計上比較精致，內(nèi)容豪華：文人筆下“六朝金粉”的主要表現(xiàn)。38編輯課件39編輯課件代表園林:(1)大內(nèi)御苑：華林園始建于吳，歷經(jīng)東晉、宋、齊、梁、陳不斷經(jīng)營，成為貫穿南朝的南方重要的皇家園林。引玄武湖水入園。東晉，開鑿天淵池、堆筑景陽山、流杯渠、修建景陽樓，園林初具規(guī)模，顯示一派有若自然天成之景觀。梁代，達(dá)到鼎盛時期。景陽山上建通天觀，以觀天象，當(dāng)時的天文學(xué)家何承天、祖沖之都曾在此工作過。陳，重建，在光昭殿前為寵妃張麗華修建著名的三閣：臨春、結(jié)綺和望仙，其間有飛閣相連。（2）行宮御苑：樂游苑

覆舟山南麓，又名北苑，始建于劉宋。園林基址的自然條件十分優(yōu)越，往東可遠(yuǎn)眺鐘山借景，北臨玄武湖。是臺城的重要屏障。苑內(nèi)藏冰，與鄴城銅雀臺冰井臺之藏冰、洛陽北魏華林園之藏冰有著同樣的用意。40編輯課件南朝的玄武湖：利用自然、順應(yīng)自然加以人工筑造而成的山水園。41編輯課件皇家園林綜述1、園林的規(guī)模比較小，未見有生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)運作的功能，規(guī)劃設(shè)計更加精密細(xì)致。筑山理水的技藝達(dá)到一定水準(zhǔn)：有用石堆疊山的做法，選稀有石材；水體的形象多樣化，理水與園林小品的雕刻物相結(jié)合，再運用機樞而創(chuàng)為各種特殊的水景。植物配置多為珍貴的品種，動物的放逐和圈養(yǎng)仍占一定的比重；建筑的內(nèi)容多樣、形象豐富，樓觀閣等多層建筑物以及飛閣都是沿襲秦漢傳統(tǒng)而又有所發(fā)展，臺不多見。佛寺和道觀等宗教建筑偶有在園林內(nèi)建置的；寺在漢代本來是一種驛站建筑物，這時開始引進(jìn)宮苑，變成點綴園景的園林建筑。2、由山、水、植物、建筑等造園要素綜合而成的景觀，重點已從摹擬神仙境界轉(zhuǎn)化為世俗題材的創(chuàng)作。造園的主流仍然追求皇家氣派，但在時代美學(xué)思潮影響下，或多或少透露出一種“天然清純”之美。（東晉華林園）42編輯課件3、皇家園林開始受到民間私家園林的影響，有時還有著名文人參與營造。曲水流觴（民間的游憩活動，原出于先秦的修禊xi活動，這時已成為盛行于文人名流圈子里的一種詩酒酬唱的社交聚會。）4、以筑山、理水構(gòu)成地貌基礎(chǔ)的人工園林造景，已經(jīng)較多應(yīng)用了一些寫意的手法，園林的創(chuàng)作方法由寫實轉(zhuǎn)化為寫實與寫意相結(jié)合。5、皇家園林的稱謂，除了上代的“宮”“苑”外，稱“園”的也較多了。大內(nèi)御苑成為城市中軸線的空間序列的結(jié)束，供皇帝就近日常游憩，捍衛(wèi)皇居，對隋唐以后皇都的城市規(guī)劃有著深遠(yuǎn)的影響。43編輯課件曲水流觴44編輯課件第三節(jié)私家園林魏晉南北朝，寄情山水、雅好自然雖成為社會風(fēng)尚，但那些身居廟堂的官僚士大夫不會滿足于一時的游山玩水，而且要付出長途跋涉之艱辛。為了避免跋涉之苦，保證物質(zhì)生活享受而又能長期占有大自然山水風(fēng)景，最理想的辦法就是營造“第二自然”——園林。于是興起私家造園之風(fēng)。南朝尤為突出。文人士大夫愛好園林、熱忠于造園，必然善于鑒賞園林，并且逐漸培養(yǎng)了一種園林審美的心態(tài)。南朝時，這種心態(tài)才完全成熟起來。此時期的私家園林見于文獻(xiàn)記載的已經(jīng)很多。其中有建在城市里或城近郊的城市型私園——宅園、游憩園；也有建在郊外山水風(fēng)景地帶的莊園、別墅園。45編輯課件一、城市私園——宅園、游憩園1、北方城市宅園：以北魏洛陽諸園為代表北魏遷都洛陽（494）后，進(jìn)行全面漢化并大力吸收南朝文化，人民因北方的統(tǒng)一而獲得暫時的休養(yǎng)生息；洛陽經(jīng)濟(jì)和文化逐漸繁榮，人口增多，居住坊里共200多個，大量的私家園林就散布在這里；洛陽外城西部的“壽丘里”是王公貴戚邸宅和園林集中的地方，民間稱之為“王子坊”。園、宅極華麗、考究。在《洛陽伽藍(lán)記》中有對洛陽私家園林的細(xì)致描述，園林不僅是游賞的場所，也是人們斗富的手段。宅園：假山、水體、花木、多種園林建筑（形象豐富、多種功能）。46編輯課件47編輯課件代表：北魏張倫宅園（孝明帝時官至大司農(nóng)少卿）

人工疊山理水，“有若自然”。

大假山景陽山（土石山）作為園林的主景，已經(jīng)能夠把自然山岳形象的主要特征比較精煉而集中地表現(xiàn)出來。園內(nèi)高樹成林（歷史悠久，可能是舊園的基址），蓄養(yǎng)多種珍貴禽鳥，則尚保持著漢代遺風(fēng)。在洛陽人口密集的大城市，規(guī)模不可能太大，唯其小而又能全面體現(xiàn)大自然山水景觀，必須求助于“小中見大”的規(guī)劃設(shè)計。也就是說，人工山水園的筑山理水必須從寫實過度到寫意與寫實相結(jié)合，這是造園藝術(shù)創(chuàng)作手法的一個飛躍。48編輯課件2、南方私家園林多為貴戚、官僚所經(jīng)營，為了滿足奢侈的生活享受也為了爭奇斗富，很講究山池樓閣的華麗格調(diào)，刻意追求一種綺靡的園林景觀。代表：（1）茹法亮的私園吳興武康人茹法亮的居所。書中記載，“宅后為魚池、釣臺、土山、樓館，長廊達(dá)一里。竹林花藥之美，皇家苑囿所不能及。”既有輝煌殿閣的富貴氣息，也有山池花藥的休閑之情。49編輯課件（2）南齊文惠太子－－玄圃南齊的文惠太子（南齊武帝之長子）于建康臺城開拓私園“玄圃”，園址地勢較高。園內(nèi)“起土山池閣樓觀塔宇，窮奇極麗，費一千萬。多聚異石，妙極山水”。到梁代，成為了南朝一座著名的私家園林。園林中掇山理水造詣高超，顯示出較高的技術(shù)水平。50編輯課件（3）梁朝湘東王蕭繹的湘東苑以真山水為藍(lán)本，以山水為主題

湘東王(梁武帝的弟弟)造湘東苑，穿池構(gòu)山,跨水有閣、齋、屋。齋前有高山，山有石洞，蜿蜒潛行二百余步。山上有陽云樓，樓極高峻，遠(yuǎn)近皆見。或倚山、或臨水，或借景于園外，山水主題十分突出，是南朝的一座著名的私家園林。

這個時期的園林穿池構(gòu)山而有山有水，結(jié)合地形進(jìn)行植物造景，因景而設(shè)園林建筑。51編輯課件城市私園的特點：（1）多追求華麗的園林景觀，亦有天然清純的立意者（2）設(shè)計精致化出現(xiàn)置石、石砌筑水池駁岸、水景多樣（理水技巧成熟）；用樹木與山水配合分割園林空間；強調(diào)建筑與環(huán)境的協(xié)調(diào)，通過窗戶的“框景”溝通室內(nèi)外的空間。（3）規(guī)模小型化講究小而精的布局以及小中見大的設(shè)計。造園的創(chuàng)作手法由單純的寫實向?qū)懸馀c寫實相結(jié)合的過度。52編輯課件1、北方郊野莊園別墅北方著名的莊園別墅以西晉石崇的金谷園為代表。石崇，晉武帝時為荊州刺史。晚年辭官后，卜居洛陽城西北郊金谷澗畔之河陽別業(yè)，即金谷園。石崇經(jīng)營金谷園的目的，是為了下野之后安享山林之樂趣，兼作服食吟詠作樂的場所。

金谷園是為游賞并兼有地主莊園性質(zhì)的園林，主題是以池沼花木為重點，風(fēng)景更顯靜雅。

二、郊野的莊園、別墅53編輯課件2、南方郊野的莊園別墅會稽謝氏莊園是當(dāng)時南方私家莊園別墅的杰出代表。謝靈運《山居賦》（當(dāng)時山水詩文的代表作之一），對這座別墅的開拓過程，如何利用山水風(fēng)景地帶而“相地卜宅”經(jīng)之營之的情況作了詳細(xì)介紹。布局如何收納遠(yuǎn)近借景?！扒f園、別墅是生產(chǎn)組織、經(jīng)濟(jì)實體，但它們的天人諧和的人居環(huán)境，及其所具有的天然清純之美，則又賦予它們以園林的性格?！遍_啟后世別墅園林之先河。54編輯課件第四節(jié)寺觀園林一、寺觀園林興起的歷史原因東漢，佛教已傳入中國，漢明帝曾派人到印度求法，指定洛陽白馬寺庋藏佛經(jīng)?！八隆北緛硎钦^驛機構(gòu)的名稱，從此，便作為佛教建筑的專稱。但未受到社會的重視；魏晉南北朝，戰(zhàn)亂頻仍的局面，思想的解放為各種宗教學(xué)說提供了傳播條件。外來的佛教在一定程度上漢化；它的因果報應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世之說，對于苦難深重的人民頗有迷惑力和麻醉作用，受到人民的信仰；同時也得到統(tǒng)治階級的利用和扶持。于是流行起來。55編輯課件道教開始形成于東漢，其淵源為原始巫術(shù)、神仙、陰陽五行之說，奉老子為教主。道教講求養(yǎng)生之道，長壽不死，羽化登仙，正符合于統(tǒng)治階級企圖永享奢靡生活、留戀人間富貴的愿望，因而不僅在民間流行，同時也經(jīng)過統(tǒng)治階級的改造、利用而興盛起來。佛、道盛行，佛寺、道觀大量出現(xiàn)，由城市及其近郊而遍及山野地帶。56編輯課件1、寺觀園林的特點隨著佛教的傳布，逐漸被儒學(xué)化，佛寺建筑亦逐漸被漢化，宗教建筑與世俗建筑無根本的差異。宗教建筑的世俗化，意味著寺觀建筑無非是住宅的放大或?qū)m殿的縮小。佛寺建筑可用宮殿形式，宏偉壯麗并附有庭園。尤其是不少貴族官僚舍宅為寺，原有宅園成為寺廟的園林部分。二、寺觀園林的特點與布局57編輯課件隨著寺、觀的大量興建，相應(yīng)的出現(xiàn)寺觀園林這個新型的園林類型，也像寺、觀建筑的世俗化一樣，不直接表現(xiàn)多少宗教的意味、顯示宗教特點，而受時代美學(xué)思潮（自然美）的浸潤，更多的追求人間的賞心悅目、暢情舒懷。58編輯課件59編輯課件60編輯課件“舍宅、舍宮為寺”，從而使寺觀園林與皇家、私家園林無一些實質(zhì)性的區(qū)別。如河南登封，崇岳寺→北魏皇家的離宮。山西大同云崗石窟→北魏修建時把廟宇修建成園林的形式。61編輯課件62編輯課件63編輯課件64編輯課件2、寺觀園林的布局佛教建筑在總的布局上，有供奉佛像的殿宇和附屬的園林部分，這和私家園林居住與園林部分類似，因此構(gòu)成佛寺園林。寺觀園林的三種情況：毗鄰于寺觀而單獨建置的園林，猶如宅園之于邸宅;寺觀內(nèi)部各殿堂庭院的綠化或園林化；郊野地帶的寺觀外圍的園林化環(huán)境。65編輯課件1、前導(dǎo)部分：山林寺廟中從普通的外圍環(huán)境——寺廟主體建筑、塵土凡界——凈土過濾。圖2、崇拜部分：寺廟中的主體建筑部分，占據(jù)主要部位，按宗教的強弱來排列。圖三、風(fēng)景區(qū)寺廟的組成66編輯課件67編輯課件68編輯課件69編輯課件70編輯課件71編輯課件72編輯課件73編輯課件74編輯課件75編輯課件3、生活部分：方丈室、僧室、齋室、廚房、浴室、禪房、客房建筑等。圖4、游覽部分：寺廟對外的游覽區(qū)域及外圍的自然風(fēng)景區(qū)。各個寺廟的建立，引導(dǎo)著風(fēng)景區(qū)的開發(fā)，如九華山、廬山等76編輯課件靈隱寺77編輯課件崇圣寺三塔

78編輯課件79編輯課件80編輯課件81編輯課件82編輯課件四、寺廟選址佛寺園林的建造，都需要選擇山林水畔作為參禪修煉的潔凈場所。1、選址的原則：①靠近水源，以便于獲取生活用水；②靠近樹林以便采薪，既是景觀的需要，又可就地獲得木材；③地勢向陽背風(fēng)和良好的小氣候、易于排洪。具備以上三個條件的地段往往自然風(fēng)景比較好，“深山藏古寺”就是寺觀園林慣用的藝術(shù)處理手法。

83編輯課件84編輯課件85編輯課件86編輯課件a．據(jù)山而設(shè)寺廟（山小寺大，如虎丘）b．置于山巔（泰山絕頂碧霞祠）c．藏于山坳（杭州靈隱寺）d．隱于洞壑（溫州雁蕩山，觀音洞）e．濱臨江湖（溫州江心寺，普陀寺）2、寺廟選址的類型87編輯課件虎丘88編輯課件89編輯課件碧霞祠90編輯課件碧霞祠91編輯課件靈隱寺92編輯課件觀音洞93編輯課件94編輯課件

普陀山95編輯課件五、寺觀園林與風(fēng)景名勝區(qū)佛、道盛行，作為宗教建筑的佛寺、道觀大量出現(xiàn)由城市波及近郊而逐漸流行于遠(yuǎn)離城市的山野地帶。佛寺園林不同于一般帝王貴族的苑囿。寺院叢林已經(jīng)有了公共園林的性質(zhì)。帝王臣貴各造苑囿宅園，獨享其樂，而窮苦的庶民百姓，只有到寺院園林中去進(jìn)香游覽。由于游人多，求神拜佛者都愿施舍，這又從經(jīng)濟(jì)上大大促進(jìn)了我國不少名山大川，如廬山、九華山、雁蕩山、泰山、杭州西湖等的開發(fā)。96編輯課件很多寺廟建于郊外，或選山水勝地營建。這些寺廟不僅是信徒朝拜進(jìn)香的圣地，而且以文人名士為主的游客紛至沓來，逐步形成以寺觀園林為中心的風(fēng)景名勝區(qū)。一些風(fēng)景優(yōu)美的勝區(qū)，逐漸地有了山居、別業(yè)、莊園和聚徒講學(xué)的精舍。這樣，自然風(fēng)景中就滲入了人文景觀，逐步發(fā)展成為今天具有中國特色的風(fēng)景名勝區(qū)。

精舍：佛教修行者的住處，“精舍”是東漢至魏晉時期隱士或僧人修行的地方。97編輯課件浙江普陀山98編輯課件浙江普陀山99編輯課件浙江普陀山100編輯課件峨眉山101編輯課件102編輯課件峨眉山金頂103編輯課件山西省五臺山104編輯課件山西省五臺山105編輯課件山西省五臺山106編輯課件安徽省九華山107編輯課件安徽省九華山108編輯課件北地：敦煌、洛陽、大同、天水依賴皇家，以石窟形式出現(xiàn)佛教之地南地：江蘇、四川、浙江以禪宗為主靈隱寺、浙江普陀山普濟(jì)寺、鎮(zhèn)江金山寺等。棲霞寺南京棲霞山，紅葉杜牧《山行》：“停車座愛楓林晚，霜葉紅于二月花”。圖禪宗，又稱宗門，漢傳佛教宗派之一，始于菩提達(dá)摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流。

109編輯課件莫高窟北區(qū)石窟110編輯課件敦

煌111編輯課件112編輯課件113編輯課件洛陽龍門石窟114編輯課件甘肅省天水市麥積山石窟

115編輯課件杭州靈隱寺116編輯課件杭州靈隱寺117編輯課件杭州靈隱寺118編輯課件119編輯課件鎮(zhèn)江金山寺120編輯課件鎮(zhèn)江金山寺121編輯課件122編輯課件123編輯課件舍利塔124編輯課件千佛巖125編輯課件126編輯課件127編輯課件第五節(jié)其他園林蘭亭王羲之的《蘭亭集序》，以清新樸素的語言，記敘了一次江南名流的雅集盛會。梁昭明太子：“何必絲與竹，山水有情意”蘭亭是首次見于文獻(xiàn)的公共性質(zhì)的園林。“曲水流觴”128編輯課件129編輯課件130編輯課件