比較文學(xué)概論

比較文學(xué)概論主講教師宋舒虹1第一章

文學(xué)研究的新途徑——比較文學(xué)文學(xué)研究的三種途徑：文學(xué)理論，文學(xué)批評，文學(xué)史。文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史三者密切相關(guān)。沒有文學(xué)批評和文學(xué)史的文學(xué)理論，沒有文學(xué)理論和文學(xué)史的文學(xué)批評，沒有文學(xué)理論和文學(xué)批評的文學(xué)史同樣都是不可想象的。事實(shí)上，文學(xué)理論同時就是文學(xué)批評的理論和文學(xué)史的理論。2國別文學(xué)·比較文學(xué)·總體文學(xué)國別文學(xué)研究：國別文學(xué)是按照國家這個政治概念和地域人為劃分的文學(xué)，如中國文學(xué)、美國文學(xué)等，它可以由多個民族文學(xué)組成，也可以由單一民族文學(xué)構(gòu)成。國別文學(xué)研究主要是研究一國之內(nèi)的文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史。比較文學(xué)研究：研究存在于不同文化中的不同文學(xué)之間的各種現(xiàn)象，以及其間的各種關(guān)系?？傮w文學(xué)研究：研究的是超越國家、民族、語言界限的那些文學(xué)運(yùn)動、文學(xué)題材、文體和技巧以及它們在多種文學(xué)中的傳播、發(fā)展和流變。總體文學(xué)以文學(xué)為一個整體去追溯文學(xué)的發(fā)生和演進(jìn)。3民族文學(xué)與世界文學(xué)民族文學(xué)指的是在某個民族土壤上產(chǎn)生的具有自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)和民族特色的文學(xué)。如中國的漢族文學(xué)、藏族文學(xué)，印度的孟加拉語文學(xué)、印地語文學(xué)，蘇聯(lián)的俄羅斯文學(xué)、格魯吉亞文學(xué)等。它受制于本民族的文化背景，由民族的政治、社會、心理、語言等條件所決定，同時，也反映了本民族的審美心理和美學(xué)品格。從民族文學(xué)走向世界文學(xué)，已是大勢所趨，時代需要一種打破傳統(tǒng)界限，具有廣闊視野的文學(xué)研究。比較文學(xué)的興起發(fā)展，是時代的需要，歷史的必然?！笆澜缥膶W(xué)”的概念可以有多種解釋，可以指人類有史以來所產(chǎn)生的世界各民族文學(xué)的總和；也可以指世界文學(xué)史上出現(xiàn)的那些具有世界意義和不朽價值的偉大作品?！笆澜缥膶W(xué)”代表了人們對文學(xué)未來的一種期待。從民族文學(xué)到世界文學(xué)，這是人類文學(xué)史的偉大進(jìn)步。4互識·互證·互補(bǔ)比較文學(xué)就是從想了解他種文學(xué)的愿望開始的，這種愿望使我們擴(kuò)大視野得到更廣泛的美學(xué)享受。只有認(rèn)識了他人，才能更好地認(rèn)識自己，這就是比較文學(xué)的“互識”功能?；プR是對不同文化間文學(xué)的認(rèn)識，理解和欣賞?！盎プC”是以不同文學(xué)為例證，尋求對某些共同問題的相同或不同的解答，以達(dá)到進(jìn)一步的共識。

比較文學(xué)工作者一方面深入了解他種文化的文學(xué)，一方面又從他種文學(xué)的比照中進(jìn)一步了解自己的特色，并在這個過程中，按照自己的需要，從他者吸收營養(yǎng)，謀求新的發(fā)展，這就是比較文學(xué)的“互補(bǔ)”功能。5第二章

為什么要學(xué)習(xí)比較文學(xué)文化轉(zhuǎn)型與文化多元文化轉(zhuǎn)型指在某一特定時期內(nèi)，文化發(fā)展明顯產(chǎn)生危機(jī)和斷裂，同時又進(jìn)行急遽的重組與更新。如西方的文藝復(fù)興、中國的魏晉六朝和五四時期。促成文化轉(zhuǎn)型的原因：其一，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)達(dá)給人類生活帶來了前所未有的巨變；其二，殖民體系的瓦解和冷戰(zhàn)的結(jié)束從根本上改變了世界的格局；其三，人類思維方式的發(fā)展開辟了前所未有的新視野。6文化危機(jī)和人文精神由于物質(zhì)世界和人類精神世界巨變，人們不能不重新思考百年來主流文化的弊端，尋求橫向開拓，致力于新的發(fā)展。同時世界文化的多樣性發(fā)展正在受到多方面的威脅，最明顯的威脅就是頑固存在的各種文化中心論。其次是文化相對主義。7比較文學(xué)對未來文化發(fā)展的意義比較文學(xué)有助于多元文化的發(fā)展比較文學(xué)有助于擴(kuò)展人們的精神世界比較文學(xué)有助于從他人的觀點(diǎn)更好地理解自己比較文學(xué)是參與和更新世界文學(xué)構(gòu)建的重要途徑8第三章比較文學(xué)的歷史比較文學(xué)學(xué)科產(chǎn)生歷史條件文學(xué)是一種社會意識形態(tài)，是一定社會生活反映在人們的頭腦中并用一定語言文字加以形象表達(dá)的產(chǎn)物。比較文學(xué)作為文藝學(xué)中一門獨(dú)立的學(xué)科，它的產(chǎn)生是與不同國度人們交往交流緊密地交織在一起，是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。比較文學(xué)是一門研究對象由一個民族文學(xué)擴(kuò)展到兩個或兩個以上民族文學(xué)的學(xué)科，其誕生必須滿足兩個條件：一是民族文學(xué)的建立及充分發(fā)展，二是跨文化視域的形成。民族文學(xué)的確立和充分發(fā)展使比較文學(xué)有了賴以建立和發(fā)展的內(nèi)在根基，跨民族和跨文化交流所導(dǎo)致的研究視域的擴(kuò)大，使比較文學(xué)的建立和發(fā)展有了廣泛的基礎(chǔ)和保障，這兩個因素的結(jié)合，使長期以來即隱含著的比較的方法得以系統(tǒng)化，使一直處于蘊(yùn)涵和萌芽狀態(tài)的比較文學(xué)在十九世紀(jì)終于發(fā)展成為一門有自己獨(dú)特理論的方法論的學(xué)科。9比較文學(xué)產(chǎn)生的理論依據(jù)（1）比較方法和比較文學(xué)比較文學(xué)并非單純的比較，并非一般意義上的比較，比較文學(xué)中的比較具有某種特異的東西。比較文學(xué)作為一門學(xué)科，有自己的發(fā)展史，有自己獨(dú)立的研究范疇等。比較文學(xué)不是為了比較而比較的，比較不是目的，而是手段。（2）比較與參照如何認(rèn)識自己，方法除從自我內(nèi)部認(rèn)識自我外，借助一個外在的參照來反觀自我也是一種方法，即內(nèi)在視點(diǎn)和外在視點(diǎn)。比較文學(xué)的目的之一，就是通過引進(jìn)他民族文學(xué)作為外在參照物，使其成為一面可以鏡鑒本民族得失的“文化之鏡”。而比較文學(xué)學(xué)科之所以能夠在十九世紀(jì)末建立，正是因?yàn)殡S著人類文化的發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到這種外在視點(diǎn)、外在參照物對自身的重要作用。這是比較文學(xué)學(xué)科得以產(chǎn)生并獲得蓬勃發(fā)展的內(nèi)在理論根據(jù)。10比較文學(xué)發(fā)端和名稱

比較文學(xué)是在十九世紀(jì)末成為一門獨(dú)立學(xué)科，它的形成以1877年世界第一本比較文學(xué)雜志的出現(xiàn)，1886年第一本比較文學(xué)的專著的出版以及1897年第一個比較文學(xué)講座的建立為標(biāo)志的；我國現(xiàn)在通用的“比較文學(xué)”這一名稱，最早出現(xiàn)于1931年傅東華先生的譯作《比較文學(xué)史》。比較文學(xué)作為一門學(xué)科是在兩個相關(guān)的層面上成立自身的學(xué)理意義的，即文學(xué)研究層面、文學(xué)研究與文化研究的交叉層面。準(zhǔn)確地講，比較文學(xué)的“文學(xué)”既不是指寬泛的“大文學(xué)”，也不是指“純文學(xué)”，是指文學(xué)研究。11比較文學(xué)學(xué)派一般認(rèn)為，自從比較文學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)以來，就鮮明地呈現(xiàn)出兩個歷史階段，形成兩個學(xué)術(shù)派別，即以法國為中心的法國學(xué)派和以美國為中心的美國學(xué)派。又把法國學(xué)派簡化為影響研究，美國學(xué)派簡化為平行研究。比較文學(xué)的發(fā)展是從研究兩國文學(xué)的相互影響和關(guān)系開始的，法國是比較文學(xué)的發(fā)祥地之一。20世紀(jì)50年代以前，法國一直是國際比較文學(xué)的中心，其成就一直處于領(lǐng)先地位。梵?第根是第一個全面闡述法國學(xué)派觀點(diǎn)的人。他的《比較文學(xué)史》比較全面地，從比較文學(xué)的歷史到方法和成果都一一作了系統(tǒng)的論述，在一定程度上代表當(dāng)時法國學(xué)派的觀點(diǎn)。美國學(xué)者對比較文學(xué)的理解和界定與法國學(xué)派者相比更為寬泛。這一學(xué)派在自身的發(fā)展過程中力圖擺脫法國學(xué)派理論方法束縛，另辟蹊徑，逐漸形成了一套自己的理論。美國學(xué)派的基本觀點(diǎn)是：比較文學(xué)是超越國界的文學(xué)研究；比較文學(xué)還研究文學(xué)與其它學(xué)科的關(guān)系。12第四章比較文學(xué)在中國的崛起中國比較文學(xué)的源頭可上溯到1904年王國維的《尼采與叔本華》、《紅樓夢》研究，特別是魯迅1907年寫的《摩羅詩力說》和《文化偏至論》。茅盾于1919和1920年相繼寫成的《托爾斯泰與今日之俄羅斯》和《俄國近代文學(xué)雜談》也對東歐和西歐的文學(xué)進(jìn)行了比較研究。比較文學(xué)作為一門現(xiàn)代學(xué)科在中國出現(xiàn)則是20世紀(jì)20年代末、30年代初。朱光潛的《文藝心理學(xué)》、《詩論》，錢鐘書的《談藝錄》在40年代為中國比較文學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。比較文學(xué)在中國的復(fù)興是以錢鐘書的巨著《管錐編》1979年的出版為標(biāo)志的。13中國學(xué)者的比較文學(xué)觀第一，比較文學(xué)的研究對象是跨越民族界限，跨越學(xué)科界限的各種文學(xué)關(guān)系。第二，比較文學(xué)在性質(zhì)上是文學(xué)研究的一支，是一門獨(dú)立的學(xué)科而不單純只是一種研究方法。但是文學(xué)比較不等于比較文學(xué)，之所以是“比較文學(xué)”，不僅僅只在于它運(yùn)用了比較的方法，更在于它有著特定的研究領(lǐng)域：即跨越民族界限和學(xué)科界限的各種文學(xué)聯(lián)系。第三，比較文學(xué)具有開放性、宏觀性和理論性的特征。

14第五章差別·類同·流變“和而不同”是研究比較文學(xué)的重要原則伴隨著深刻的文化轉(zhuǎn)型，世界正在進(jìn)入一個前所未有的全球化時期。全球化不等于一體化，經(jīng)濟(jì)上的一體化不等于文化也應(yīng)一體化，文化從來就是多元的。由于人類群體的生存環(huán)境、語言、傳統(tǒng)和習(xí)慣的不同，文化也各不相同。如何推進(jìn)不同文化間的寬容和理解一直是人們關(guān)注的熱點(diǎn)問題，既要賦予人類文化以多樣性使各個文化體系之間能相互吸收、借鑒、并在相互比照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己，又能張顯本民族的獨(dú)特品質(zhì)和個性，中國古人“和而不同”觀點(diǎn)可為比較文學(xué)所借鑒。比較文學(xué)研究一開始就超出了民族文學(xué)或國別文學(xué)的限域。它以跨民族、跨語言、跨文化與跨學(xué)科為比較視域展開文學(xué)研究，不同文化之間的文學(xué)關(guān)聯(lián)以及跨文化文學(xué)現(xiàn)象、思潮與觀念的傳播、交流和對話，成為比較文學(xué)學(xué)科關(guān)心的中心問題。比較文學(xué)學(xué)科的存在前提，正是建立在不同文學(xué)傳統(tǒng)之間的對話基礎(chǔ)上。15題材·題旨·主題題材：觸發(fā)作家思考的實(shí)際生活現(xiàn)象、人物、傳聞、軼事這些原始材料經(jīng)過作家選擇、取舍、剪裁，采用在作品中成為作品內(nèi)容的基本因素，就是題材。在現(xiàn)代小說中，題材不只是客觀的具體事件，主觀的意象、象征、某種行為、心理也可以構(gòu)成題材。題旨：題旨又稱母題。母題的含義有兩種：一是指“敘事句”的最小基本單位。二是說它是我們思考問題、解決問題所使用的最小的意義單元，當(dāng)這些最小的意義單元與主題構(gòu)成了直接而密切的關(guān)聯(lián)之時他們被稱為母題。它是一種可以在各種主題中多次出現(xiàn)的因素。主題：是作家以特定的思想立場、人生態(tài)度、審美情趣對生活事件加以傾向性的介入之后產(chǎn)生的一種高度判斷。它深藏在作品內(nèi)部，要經(jīng)過思索和解讀才能浮現(xiàn)出來。主題有時由一個題旨構(gòu)成，有時由幾個或更多的題旨構(gòu)成。如果說題旨更依賴于客觀的素材，那么，主題則更是與作家的主觀思想聯(lián)系在一起。16主題學(xué)主題學(xué)是比較文學(xué)一個重要研究領(lǐng)域，著重研究同一主題、題材、母題、人物典型等跨國跨民族的流傳和演變，研究不同的作家對它的不同處理，并探討這種流變的文學(xué)、文化和民族心理等方面的原因。主題學(xué)源于１９世紀(jì)德國學(xué)者史勒格爾．格林兄弟等人對民俗學(xué)的研究。主題學(xué)研究的意義：一是通過探討不同作家對同一或相似主題的處理，來窺視不同作家的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作個性，二是通過不同作品的相似的主題呈現(xiàn)的差異，來分析文體的藝術(shù)特征，三是通過同一或相似的主題在不同國家，不同時代的表現(xiàn)，可幫助我們認(rèn)識、了解各國社會、歷史、文化的特征，四是通過主題學(xué)研究，幫助我們更好地了解文學(xué)規(guī)律，進(jìn)而認(rèn)識人類的共同性。

17意象·象征·原型意象就是當(dāng)人在以審美理想觀照事物時意識中所呈現(xiàn)的形象，也就是“意中之象”。它是具有某種特殊文化意蘊(yùn)、文學(xué)意味的物象。它存在多種層次，其中最主要的是文化意象和個人意象。象征：象征是以外在的、可見的事物，暗示一種抽象的、普遍的意義。象征所強(qiáng)調(diào)的不是直接的象征物，而是它所暗示的普遍意義。原型是一種更為宏觀的研究，一般指在世界文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的一些基本現(xiàn)象，包括題材、題旨、主題、意象等等。18第六章接受·影響·交流接受理論接受理論又稱接受研究、接受方法，是20世紀(jì)60年代西方文學(xué)研究中一種新興的方法論。接受理論主要闡述作者、作品和讀者之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)讀者對作品接受理解的意義,它自覺地有理論地把讀者在鑒賞文學(xué)作品過程中的創(chuàng)造性提高到與作者創(chuàng)作過程中的創(chuàng)造性同等的高度，并把創(chuàng)作過程和鑒賞過程有機(jī)地結(jié)合起來，形成一個相互聯(lián)系，互為條件、彼此影響推進(jìn)的完整的文學(xué)過程。其主要觀點(diǎn)可歸納為這樣幾個方面：（1）任何一部文學(xué)作品的社會意義和美學(xué)價值只有通過閱讀才能實(shí)現(xiàn)；（2）讀者在完整的文學(xué)過程中不是被動的反應(yīng)環(huán)節(jié)，而是積極地、能動地反作用于作家作品。一方面，作家為讀者創(chuàng)作作品，作品影響讀者；另一方面，讀者在鑒賞過程中表現(xiàn)出種種信息又反饋給作家，從而創(chuàng)造作家、影響作家。（3）讀者在閱讀過程中，既要受到作品的制約，又要受到讀者自身主觀條件的制約，這兩種制約表現(xiàn)在審美的全過程。（4）接受理論把文學(xué)的接受分為社會性接受和個人接受兩種形態(tài)。19影響研究影響研究是比較文學(xué)的基本理論和方法，也是最早形成的一種研究類型，法國學(xué)者為這一研究類型的理論方法的建立做了重要貢獻(xiàn)。比較文學(xué)的影響研究是建立在各國、各民族之間存在文學(xué)交流與影響這一事實(shí)基礎(chǔ)上的，事實(shí)聯(lián)系是影響研究的前提。影響研究的范圍可大可小。大則可以研究一個民族文學(xué)或者一種思潮和運(yùn)動給予另一個民族文學(xué)的影響。小則可以研究一個民族的作家和作品對另一個民族作家和作品的影響。影響是一個非常復(fù)雜而多樣的過程。影響首先往往發(fā)端于一種心理的或思想的啟發(fā)，某種外來的東西突然照亮了作者長期思考的問題而給予一種解決的新的可能?！皢l(fā)—促進(jìn)—認(rèn)同—消化變形—藝術(shù)表現(xiàn)”是影響的全過程。影響，有時表現(xiàn)為全過程，有時表現(xiàn)為其中的某些環(huán)節(jié)。20接受理論與影響研究接受和影響是同一過程的兩面：播送者A對接受者B來說，其作用是“影響”，接受者B對播送者A來說，其作用就是接受。過去和影響研究大體只研究A如何影響B(tài)，很少研究B對于A如何接受。如今，這一單向過程改變?yōu)殡p向過程，就基本上解決以上提出的兩個問題，為這一領(lǐng)域開辟了許多新的層面。首先，由于“接受屏幕”和“期待視野”不同，來自影響者的文學(xué)作品或現(xiàn)象在接受者的文化環(huán)境中會被選擇、改造和重新定位，使其發(fā)生超越原先的文化境遇的畸變和新的生長，在這種情況下，與其說是影響者在發(fā)送影響，不如說是接受者的主動選擇；與其說是為了證明影響者的高明與偉大，不如說是闡明接受者如何去借用一個合適的“鏡子”來認(rèn)識自身的處境，尋找解決自身困擾的途徑。其次，對外國作品的接受往往可以作為一面鏡子，反映出接受者的不同個性。21第七章詮釋·理解·翻譯詮釋及詮釋的多樣性詮釋就是理解并解釋一件事，一句話或一個字，對其意義進(jìn)探討。對意義進(jìn)行探討是一門學(xué)問，即“詮釋學(xué)”或者“闡釋學(xué)”。在人文研究領(lǐng)域，文本與意義之間并沒有一一對應(yīng)的確定關(guān)系。讀一部作品，往往有不同的方式，方式不同讀出來的意義也就不同：（1）傳統(tǒng)方式，即首先了解作者的社會環(huán)境和他的心態(tài)。（2）新批評派方式，即認(rèn)為讀者很難完全了解作者的創(chuàng)作意圖，況且許多作家原來的設(shè)想在創(chuàng)作過程中常有很大的變化。（3）結(jié)構(gòu)主義分析，即撇開具體現(xiàn)象，找出其本質(zhì)聯(lián)系來尋找意義。（4）敘述學(xué)方式，即小說家惟一的手段就是語言、敘述。（5）心理學(xué)分析。這種分析方法不僅重視對于潛意識的分析，而且還注意對于掩蓋在表面文本深處的潛文本的發(fā)掘。

22邏輯學(xué)認(rèn)知和互動認(rèn)知邏輯學(xué)認(rèn)知方式認(rèn)同主體世界與客觀世界的分離，認(rèn)為客觀事物與主體無關(guān)，一般說來，是一種內(nèi)容分析，通過“濃縮”即歸納，將客觀事物的具體內(nèi)容抽空，概括為最簡約的共同形式，最后歸結(jié)為形而上的邏各斯或黑格爾的絕對精神，再通過“演繹”，發(fā)展為不同的具體形式?；诱J(rèn)知與此不同，它認(rèn)為主體和客體并非截然兩分，客體并無與主體認(rèn)識完全無關(guān)的、自身的確定性。主體和客體都是在相互認(rèn)知的過程中，發(fā)生變化，重新建構(gòu)自身，共同進(jìn)入新的認(rèn)識階段。因此，互動認(rèn)知與邏輯學(xué)認(rèn)知不同，它研究的對象不是形式，不是從具體事物升華而來的歸納和演繹，而首先是具體事物，是一個個活生生的存在、行動，感受著痛苦和愉悅的身體，它周圍的一切都不是固定的，而是隨著這個身體的心情和視角的變化而變化。因此這種認(rèn)知方式研究的空間是一個不斷因主休的理智、激情、欲望、意志的變動而變動的、開放的、動態(tài)的空間。23文學(xué)對話和雙向闡釋比較文學(xué)學(xué)科所關(guān)心的中心問題，是不同文化之間的文學(xué)關(guān)聯(lián)以及跨文化文學(xué)現(xiàn)象、思潮與觀念的傳播、交流和對話。文學(xué)對話，作為一種理論界定，不僅具有其現(xiàn)實(shí)的針對性，同時也是對比較文學(xué)未來發(fā)展從方法角度所作的一種前瞻甚至是假定。雙向闡釋就是從自我的觀點(diǎn)來闡釋他者，再從他者的觀點(diǎn)來闡釋自我。雙向闡發(fā)概念的提出，包含著互相觀照、互相理解乃至互為主體性的主旨。這是文學(xué)對話的深層意蘊(yùn)，是比較文學(xué)的內(nèi)在要求。對中國的比較文學(xué)發(fā)展而言，跨文化的文學(xué)交流和溝通，既是一個從無到有的過程，同時也是由側(cè)重運(yùn)用西方研究方式，向中西平等對話、互相發(fā)明演變的過程，中西文學(xué)研究之間的互相闡發(fā)、互為主體，將是比較文學(xué)未來發(fā)展的重要目標(biāo)。24譯介學(xué)

翻譯是國際間文學(xué)影響和交流的最直接最普遍的手段，中國文學(xué)與外國文學(xué)發(fā)生關(guān)系主要是通過翻譯來實(shí)現(xiàn)的。翻譯在比較文學(xué)中占有極其重要的位置。如今翻譯已成為一門獨(dú)立的研究學(xué)科，又稱“譯介學(xué)”，它在理論和實(shí)踐上都呈現(xiàn)出豐富性。翻譯的最基本的定義是將一種語言的作品轉(zhuǎn)換為另一種語言的創(chuàng)造性勞動。譯介學(xué)的研究對象：文學(xué)翻譯史的研究；翻譯大家及其譯著風(fēng)格的研究；譯本的文化研究。翻譯在文學(xué)交流中的作用：影響時代風(fēng)尚；產(chǎn)生新的詞語；發(fā)展新的技巧與文體。25第八章比較文學(xué)視野中的

詩歌、小說、戲劇和文類中西詩歌比較研究詩歌被譽(yù)為一個民族文化的結(jié)晶和最高體現(xiàn)，同時詩歌也是時代、歷史文化沉淀的結(jié)果。中西方詩歌迥然不同，分別體現(xiàn)了中西方的文化、藝術(shù)、美學(xué)、文論的綜合成就。從詩歌的歷史傳統(tǒng)來看，中國詩歌的傳統(tǒng)是以抒情為主，西方最早的詩篇是敘事詩。中國詩詞善于寫景抒情，以寫景烘托氣氛或造出意境，而英美詩歌則注重描寫景物在人們心里喚起的反應(yīng)，以此來表達(dá)自己的主觀意識。詩歌的歷史傳統(tǒng)的差異是由兩者不同的思維模式、文化背景造成的。中國人注重表現(xiàn)，西方人注重再現(xiàn)，這種思維模式指揮下發(fā)展而來的詩歌文學(xué)理論和詩歌創(chuàng)作自然大不相同。26中西小說比較研究

中西小說情節(jié)結(jié)構(gòu)比較從結(jié)構(gòu)布局上看，中西在小說情節(jié)結(jié)構(gòu)上的差異主要表現(xiàn)在：中國小說多是線性結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)故事性；而西方小說則多是團(tuán)塊結(jié)構(gòu)，注重場面描寫。從敘述角度上看，中西方的古典小說在早期的發(fā)展過程中都經(jīng)歷了“人隨事轉(zhuǎn)”的過程；中西方小說進(jìn)入到近、現(xiàn)代成熟期以后，重情節(jié)輕人物的傾向開始改變。中國古典小說大部分都是采用全知視角來鋪敘小說情節(jié)。中國古典小說講究情節(jié)的連貫和完整，它基本上按照故事的時間序列從頭道來，在時間線索上將串起來一個一個重要的細(xì)節(jié)和場面。在情節(jié)的尾部還將出現(xiàn)“大團(tuán)圓”的結(jié)局。由此給讀者一個完整和圓滿的閱讀效果；中國古典小說常常依靠曲折多變的情節(jié)來揭示人物性格和命運(yùn)的變化，情節(jié)的曲折性和戲劇性是組織人物描寫材料、制造閱讀效果的藝術(shù)原則。中外小說人物描寫比較中西古典小說在人物描寫方法上有明顯的差異，主要表現(xiàn)在：中國古典小說注意寫人物細(xì)節(jié)的動態(tài)過程和動作特征。這種動態(tài)的細(xì)節(jié)敘述使得中國古典小說能夠“極省儉”地畫出人物最有特征的神韻。因?yàn)橐獜膭討B(tài)和動作中提煉寫人細(xì)節(jié)，中國古典小說中人物的心理描寫相對西方小說來說確實(shí)少了許多，但中國古典小說在描寫人物復(fù)雜、微妙的心理時，也是結(jié)合著動態(tài)性和動作化的寫人細(xì)節(jié)來進(jìn)行。西方小說，特別是西方19世紀(jì)下半葉以后的批判現(xiàn)實(shí)主義小說則多從人物的心理、意識中選取、提煉人物的情感細(xì)節(jié)，形成與中國古典小說區(qū)別明顯的寫人物深層意識和深層心理動機(jī)的藝術(shù)特征。27中西戲劇比較研究

起源不同西方戲劇起源于祭酒神的頌歌，中國戲曲的源頭則復(fù)雜得多。情節(jié)結(jié)構(gòu)不同中國戲曲的結(jié)構(gòu)多是開放式的鏈線狀的敘事體結(jié)構(gòu)，使之成為漸變的藝術(shù)之一；西方戲劇的結(jié)構(gòu)雖也有少數(shù)是敘事體的，但大多數(shù)是封閉式的團(tuán)塊狀的沖突型結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了突變藝術(shù)的風(fēng)格。表現(xiàn)“真實(shí)”手法的差異西方戲劇恪守“真實(shí)顯現(xiàn)生活”的法則，忠實(shí)地用可見的動作來表現(xiàn)生活的實(shí)況，有技巧的回避那些無法展現(xiàn)的事件和動作，屬于再現(xiàn)型寫實(shí)的藝術(shù)。中國戲曲在農(nóng)耕文化下產(chǎn)生的較西方強(qiáng)烈得多的時空觀念，造就了所謂“擬太虛之體”“空納萬境”的舞臺寫意觀，從而使中國戲曲不同于西方戲劇的崇尚寫實(shí)，而富于涵虛色彩。中國戲曲是一種表現(xiàn)型藝術(shù)，本質(zhì)上是在寫意。人物塑造的相同通過戲劇語言，尤其是富于動作性的人物語言來刻畫人物的性格，這是中國古典戲曲文學(xué)和西方戲劇文學(xué)共同遵守的藝術(shù)規(guī)律。但中國戲曲還接受了詩歌處理情景關(guān)系的方法，以特有的舞蹈化、音樂化、虛擬化的表演手法來處理生活中的戲劇矛盾與人物關(guān)系，以詩詞入曲，著力于借客觀景物的描寫來輝映襯托出劇中人物的精神世界。28第九章比較文學(xué)視野中的文學(xué)理論比較詩學(xué)及其一般意義詩學(xué)在西方泛指文學(xué)理論，亞里士多德的《詩學(xué)》就是最早的一部文學(xué)理論著作。20世紀(jì)以來，人們繼續(xù)沿用這個概念，只是在理論研究的側(cè)重點(diǎn)上與傳統(tǒng)的詩學(xué)有所不同。比較詩學(xué)是一門從跨文化角度對文學(xué)理論、文學(xué)批評進(jìn)行的比較研究。在當(dāng)今世界文化正在走向綜合的形勢下，其研究的價值和意義就顯得十分重大。具體來說，主要有以下幾點(diǎn)：（1）有助于推動比較文學(xué)的深入發(fā)展。（2）有助于科學(xué)地認(rèn)識和把握我國傳統(tǒng)文論的體系特征。（3）有助于在我國建立一個現(xiàn)代的、科學(xué)的、相對完整的文學(xué)理論。29中西詩學(xué)對比：本質(zhì)論——言志與模仿

“詩言志”被朱自清稱為中國詩論的開山祖。詩是內(nèi)在的“志”外化于“言”的產(chǎn)物。盡管“志”有不同的講法，其落腳點(diǎn)都是抒發(fā)主觀情感，不過中國詩論要求“發(fā)乎情，止乎禮義”，反對超越禮義的規(guī)范，毫無限制地放縱自己的感情，聽任感情的宣泄。而對于西方文學(xué)理論來說，自亞里士多德《詩學(xué)》問世以來，“摹仿說”的理論在歐洲雄霸了幾千年。無論是文藝復(fù)興時期的“鏡子說”，還是18、19世紀(jì)的“再現(xiàn)說”，都立足于藝術(shù)的本質(zhì)是對現(xiàn)實(shí)的模仿。這種文學(xué)觀念上的顯著差異與中西文學(xué)的主導(dǎo)文類有關(guān)。中國一直以來是是以抒情文學(xué)為本位，正統(tǒng)的文學(xué)樣式是詩而且是抒情詩，側(cè)重于對世界的情感體驗(yàn)。西方則以敘事文學(xué)為本位，偏重于對世界的知覺認(rèn)識，因而把主體看作映照客體的鏡子。30中西詩學(xué)對比：創(chuàng)作論

虛靜與情境——中西文論都強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)就是要“使一般的東西外觀為特殊的樣式”。但在闡釋如何實(shí)現(xiàn)這一過程上，中國文論強(qiáng)調(diào)的是自內(nèi)而外的“虛靜”，而西方文論強(qiáng)調(diào)的則是由外而內(nèi)的“情境說。”神似與真實(shí)——中西文論都講究文學(xué)的真實(shí)性，但其側(cè)重點(diǎn)各有不同。中國古人強(qiáng)調(diào)的真大抵偏于主體感受的真，而西方長期以來則偏重于所模仿的客體的真。我國古人將創(chuàng)作對象區(qū)分為形和神兩部分，所謂“形”，指的是一切有形之物；所謂“神”，即為所表現(xiàn)的對象和作者的內(nèi)在精神和品格。在創(chuàng)作活動中我國古人十分強(qiáng)調(diào)“傳神”，而不以“形似”作為美學(xué)追求的根本目標(biāo)。所謂“神似”是藝術(shù)家對現(xiàn)實(shí)的一種審美把握。西方文藝?yán)碚撘回瀸⑽膶W(xué)視為現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，就創(chuàng)作而言，西方主要體現(xiàn)為所模仿的客體的真實(shí)乃至細(xì)節(jié)的真實(shí)，并且在西方文藝?yán)碚摷铱磥?，文學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)逼真地模仿現(xiàn)實(shí)，而且還應(yīng)表現(xiàn)其本質(zhì)的真實(shí)。31中西詩學(xué)對比：作者論——人品與詩品

我國古代講究“文如其人”，作者之人格是至關(guān)重要的。西方文學(xué)理論也重視作家研究，但西方對作家的研究是為了增進(jìn)對作品的了解，是圍繞作品展開的。如果作品寫得好，文人的品行是可以忽略不計的，可謂“文人無行”。32中西詩學(xué)對比：文學(xué)欣賞論——逆志與求知

中西文論都注重文藝欣賞中的審美感受，都看到了審美中想象和情感的作用。但兩者在審美的目的性上則有所區(qū)別。我國古人認(rèn)為，審美更多地是一種體驗(yàn)活動，體驗(yàn)的路線則是“以意逆志”，而達(dá)到讀者與作者的相會。并且這種體驗(yàn)是難以表述的領(lǐng)悟。在西方學(xué)者眼里，審美則是一種認(rèn)識活動，是一種發(fā)生于認(rèn)知中的美感。他們往往通過把握文學(xué)作品深刻的本質(zhì)內(nèi)容而獲得發(fā)現(xiàn)的愉悅。33第十章西方文藝思潮與中國現(xiàn)代文學(xué)中國現(xiàn)代文學(xué)的基本風(fēng)貌

中國現(xiàn)代，從五四到中華人民共和國成立，是中國文學(xué)、中國文學(xué)思潮流派由古代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換并開辟著獨(dú)特的現(xiàn)代化歷程的時期。這一歷史進(jìn)程是在二十世紀(jì)東西方外延最寬廣、內(nèi)涵最豐富的兩大文化體系空前交匯的歷史背景上突現(xiàn)出來的。它受到西方哲學(xué)人文思潮和美學(xué)文藝思潮的影響和推動，呈現(xiàn)出獨(dú)特的歷史風(fēng)貌。在這一時期，中國文壇異彩紛呈，流派眾多，追求各異，呈現(xiàn)出十分復(fù)雜紊亂的局面。一方面是浮光掠影，主義雜呈，轉(zhuǎn)瞬即逝；另一方面是豐富多彩，進(jìn)步急遽，大幅度革新。34歐洲現(xiàn)代文學(xué)主潮與中國現(xiàn)代文學(xué)

西方文學(xué)為中國新文學(xué)提供了一種“形成性影響”，對處于形成期的中國新文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。對中國新文學(xué)產(chǎn)生影響的主要是西方現(xiàn)代文學(xué)，即歐洲工業(yè)資本主義制度形成以來的歐洲文學(xué)。五四文學(xué)家并不想全盤移植西方文學(xué)，他們所注意的，主要是強(qiáng)烈地喚醒他們的“現(xiàn)代感”的西方“現(xiàn)代”文學(xué)（不是狹義的“現(xiàn)代派”文學(xué)）。浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義是工業(yè)資本主義社會的三大主要文學(xué)思潮。它們分別包含了資本主義發(fā)展的不同階段的社會信息。在中國，三大文學(xué)主潮共時地展現(xiàn)在中國新文學(xué)創(chuàng)始者面前。這種情況使中國新文學(xué)的創(chuàng)始者從一開始就處在不同文學(xué)思潮的火力的交叉射擊之中。雖然不同作家的個性以及他們各自的先入為主的印象會導(dǎo)致不同的接受傾向，并由此而逐漸形成中國新文學(xué)中的流派，但是“不純”和變形必然始終是這些流派和作家的特征。35西方浪漫主義的傳入與影響

“五四”時代反傳統(tǒng)的個性解放和精神解放的普遍要求，使得浪漫主義的反抗和革命精神成為一致的注意焦點(diǎn)：浪漫主義反抗古典主義的壓抑，反抗對個性的束縛，追求自由與解放。年青一代久被壓抑的激情一旦爆發(fā)，即在西方浪漫主義文學(xué)精神中發(fā)現(xiàn)了自己的需要和渴望的明確表達(dá)。因此，在“五四”時代，浪漫主義的風(fēng)潮一時間風(fēng)靡全國。在歐洲浪漫主義思潮的影響下，中國出現(xiàn)了對現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生重要影響的文學(xué)社團(tuán)——創(chuàng)造社。創(chuàng)造社所開創(chuàng)的以表現(xiàn)作家“自我內(nèi)心的要求”為主要內(nèi)容的浪漫主義文學(xué)思潮及創(chuàng)作方法，不僅成為他們創(chuàng)作實(shí)踐的指導(dǎo)，還明顯地影響到其他文學(xué)社團(tuán)一部分作家的創(chuàng)作。

36西方現(xiàn)實(shí)主義的傳入與影響“五四”時代的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義正在互相接近和靠攏：“五四”的浪漫主義由于執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)而缺少西方浪漫主義對于宇宙人生的形而上的思考，缺少充分的神秘感，卻突出了反抗、革命精神以及對于現(xiàn)實(shí)世界的批判否定；“五四”的現(xiàn)實(shí)主義由于追求明確的世界觀與人生觀而不想或不能像西方現(xiàn)實(shí)主義那樣充分客觀地“反映”現(xiàn)實(shí)，卻充滿了浪漫的理想和抒情氣息。在西方現(xiàn)實(shí)主義思潮的影響下，中國出現(xiàn)了一個影響巨大的文學(xué)社團(tuán)——文學(xué)研究會。文學(xué)研究會倡導(dǎo)“為人生”的文學(xué)，這一觀點(diǎn)對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)出現(xiàn)了一系列新的變化。37西方現(xiàn)代主義的傳入與影響西方現(xiàn)代主義傳入中國，最初并沒有形成一股思潮，只在個別作家身上有著零星的體現(xiàn)，魯迅的《野草》中的許多篇章，以象征主義色彩及其所表現(xiàn)的潛意識夢境，成為優(yōu)秀的現(xiàn)代主義作品，它們的深刻性使它們遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方20世紀(jì)20年代現(xiàn)代主義高峰作品的水平。二十年代出現(xiàn)了以李金發(fā)為代表的象征詩派，現(xiàn)代主義開始成為一股獨(dú)立的潮流。綜觀中國新文學(xué)創(chuàng)始時期受現(xiàn)代主義思潮影響的作品，可以發(fā)現(xiàn)一個共同的特點(diǎn)，就是喪失目標(biāo)、意義和價值標(biāo)準(zhǔn)的苦悶，和返回個人內(nèi)心甚至潛意識。浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義都擁有歷史樂觀主義信念，相反，現(xiàn)代主義的出發(fā)點(diǎn)卻是絕望。由于歷史條件所限，在“五四”時期，西方浪漫主義思潮和現(xiàn)實(shí)主義思潮都未能充分地實(shí)現(xiàn)自己的全部內(nèi)在可能性：現(xiàn)代主義從一開始就與上述兩大思潮共同發(fā)生綜合的影響。38第十一章跨學(xué)科研究：文學(xué)與自然科學(xué)跨學(xué)科研究又稱“交叉研究”、“科技整合”、“跨類研究”。它是從文學(xué)的外圍入手，并通過對這些外圍領(lǐng)域和文學(xué)關(guān)系的研究來研討文學(xué)的本身。因此它又是溝通文學(xué)與自然科學(xué)、人文社會科學(xué)以及其它門類藝術(shù)聯(lián)系的良好途徑?？鐚W(xué)科研究的提出及其實(shí)踐是文學(xué)研究與比較文學(xué)學(xué)科發(fā)展的必然趨勢，它取決于學(xué)科融匯的客觀趨勢和研究工作者自身素質(zhì)提高的主觀努力?？鐚W(xué)科研究也表現(xiàn)出比較文學(xué)研究領(lǐng)域的多樣性和分支化。一般而言，它包括三大研究范疇，即文學(xué)與其它藝術(shù)門類、文學(xué)與人文社會科學(xué)、文學(xué)與自然科學(xué)。39系統(tǒng)論與結(jié)構(gòu)主義系統(tǒng)論要求把事物作為其全系統(tǒng)的要素來研究。任何事物必屬于某一系統(tǒng)，脫離這一系統(tǒng)必然落入另一系統(tǒng)。而系統(tǒng)的整體功能并不等于它的各個組成功能的總和，整體大于各部分的總和，它具有各個組成部分單獨(dú)存在時并不具備的功能。文學(xué)研究作為一門科學(xué)也可以引進(jìn)系統(tǒng)論的原則和方法。從系統(tǒng)論看，作者在特定主觀和客觀條件下寫出了作品，作品作為一個符號系統(tǒng)，將作者意識到或尚未意識到的信息傳遞給讀者，讀者并不是消極地接受這些信息，而是在特定上的主觀和客觀條件制約下根據(jù)這些信息進(jìn)行再創(chuàng)造。60年代西方文學(xué)結(jié)構(gòu)主義的盛行，可以說是將自然科學(xué)領(lǐng)域中的系統(tǒng)論引入文學(xué)研究的結(jié)果。結(jié)構(gòu)主義者著力探討一個系統(tǒng)內(nèi)諸因素的關(guān)系，提倡對人文科學(xué)作總體研究，故有“關(guān)系學(xué)”、“人的科學(xué)”之稱。結(jié)構(gòu)主義注重文學(xué)作品的分析比較，強(qiáng)調(diào)對一個系統(tǒng)內(nèi)部的各種關(guān)系的研究，尋找隱藏在各個系統(tǒng)中的密碼，找出其深層結(jié)構(gòu)來。系統(tǒng)論所提供的這種結(jié)構(gòu)的觀念為文學(xué)界研究打開了新的局面。40信息科學(xué)與信息論

信息科學(xué)是以信息為主要研究對象，以信息的運(yùn)動規(guī)律和應(yīng)用方法為主要研究內(nèi)容，以計算機(jī)等技術(shù)為主要研究工具，以擴(kuò)展人類的信息功能為主要目標(biāo)的一門新興的綜合性學(xué)科。信息科學(xué)由信息論、控制論、計算機(jī)科學(xué)、仿生學(xué)、系統(tǒng)工程與人工智能等學(xué)科互相滲透、互相結(jié)合而形成的。信息論是研究信息的產(chǎn)生、獲取、變換、傳輸、存貯、處理識別及利用的學(xué)科。文學(xué)藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作就是把自己的思想感情變?yōu)樗丝梢越邮艿男畔?。文藝欣賞也就是把這些信息按照自己的理解,還原為自己可以接受的內(nèi)容,達(dá)到信息傳播的目的。41熵與文學(xué)

熵是熱力學(xué)中的概念，在科學(xué)技術(shù)上泛指某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)的一種量度或者某些物質(zhì)系統(tǒng)狀態(tài)可能出現(xiàn)的程度。在一個封閉的體系中，層次較高的、較有秩序的位能作功，能量耗散，而產(chǎn)生層次較低的、較無秩序的位能。也就是從有鮮明特點(diǎn)的狀態(tài)過渡到一種特點(diǎn)不突出的混沌狀態(tài)。這是一個不可逆的、能量越來越少的過程，也是測量混亂程度的“熵”越來越大的過程。熵的增大，打破了一切秩序，淹沒了一切事物的區(qū)別和特點(diǎn)，使一切趨向于混亂、單一和統(tǒng)一。要防止熵的增加，就必須突破隔離封閉的體系，不斷增加信息量，不斷改變主體的結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)新的情況。比較文