淺論馬克思主義自然觀

試論馬克思主義自然觀摘要：隨著生產(chǎn)的發(fā)展、過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)利益，環(huán)境問(wèn)題、人口資源環(huán)境難題日益凸顯，給人類(lèi)的生存和發(fā)展帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展陷入困境。因而在當(dāng)今社會(huì)，培養(yǎng)成熟的生態(tài)意識(shí)是非常有必要的。生態(tài)文明思想在馬克思主義自然觀中，自然地揭示了人與自然和諧相處的辯證統(tǒng)一關(guān)系。其豐富的生態(tài)文明思想為人類(lèi)生態(tài)文明建設(shè)奠定了深厚的理論基礎(chǔ)，并對(duì)當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)有著極為重要的啟示意義。關(guān)鍵詞：馬克思主義自然觀、辯證統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展 研究背景全球變暖，沙塵暴頻發(fā)，越來(lái)越多的霧霾天氣等現(xiàn)象讓我們不得不意識(shí)到生態(tài)文明的重要性。由于過(guò)去人類(lèi)過(guò)度追求表面的、眼前的繁榮與擴(kuò)張，從而導(dǎo)致孕育和支撐其生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)峻破環(huán)。人類(lèi)與環(huán)境存在著作用與反作用的關(guān)系，過(guò)渡的索取終于遭到了環(huán)境的報(bào)復(fù)，敲響了人類(lèi)社會(huì)“增長(zhǎng)極限”的警鐘，迫使人們不得不重新審視人與自然的關(guān)系。當(dāng)人類(lèi)意識(shí)到我們與環(huán)境“同呼吸，共命運(yùn)“的關(guān)系后，生態(tài)文明成為了歷史發(fā)展的必然選擇，生態(tài)文化建設(shè)成為了全球人類(lèi)的共同呼聲。生態(tài)文化是人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的選擇，走生態(tài)文明之路是歷史發(fā)展的必然選擇，也是人類(lèi)唯一正確的選擇，生態(tài)文化建設(shè)成為創(chuàng)建生態(tài)文明的重中之重。馬克思主義自然觀的發(fā)展歷程及主要內(nèi)容（一）馬克思主義自然觀的發(fā)展歷程1．馬克思主義自然觀的萌芽馬克思對(duì)自然的濃厚興趣最早產(chǎn)生于中學(xué)時(shí)代。馬克思在中學(xué)時(shí)期的自然思想成為了之后他在自然觀上所實(shí)現(xiàn)的革命性變革的理論上鋪墊。他曾在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中說(shuō)到:“自然本身給動(dòng)物規(guī)定了它應(yīng)該遵循的活動(dòng)范圍，動(dòng)物也就安分地在這個(gè)范圍內(nèi)運(yùn)動(dòng)，不試圖超出這個(gè)范圍，甚至不考慮有其它范圍存在。”“神也給人指定了共同的目標(biāo)一一使人類(lèi)和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段；神讓人在社會(huì)上選擇一個(gè)最適合于他，最能使他和社會(huì)得到提高的地位?！睆鸟R克思的這篇中學(xué)畢業(yè)論文中可以看到，人是具有遠(yuǎn)比其他生物優(yōu)越的地方。馬克思站在人與自然關(guān)系的立場(chǎng)上去討論自然，捕捉到了人的主觀能動(dòng)性，人與動(dòng)物的區(qū)別?！暗牵覀儾⒉豢偸悄軌蜻x擇我們自認(rèn)為適合的職業(yè)我們?cè)谏鐣?huì)上的關(guān)系，還在我們有能力對(duì)它們起決定性影響以前就己經(jīng)在某種程度上開(kāi)始確立了?！边@句話(huà)從人與自然的角度折射出了人要受自然規(guī)律的制約。馬克思從1839年開(kāi)始關(guān)注伊壁塢魯哲學(xué)，并在他的博士論文《德漠克利特的自然哲學(xué)與伊壁塢魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中對(duì)伊壁塢魯?shù)淖匀徽軐W(xué)進(jìn)行了深入的研究。馬克思青睞于伊壁鴻魯所強(qiáng)調(diào)的人在自然面前的積極能動(dòng)性及堅(jiān)定的無(wú)神論思想。馬克思在這一時(shí)期初步表達(dá)了人與自然相互制約的辯證關(guān)系，其核心就是:自然充滿(mǎn)了偶然性，人對(duì)于自然是能動(dòng)的，但又要受自然規(guī)律的制約。2．馬克思主義自然觀的形成與發(fā)展馬克思主義自然觀的形成與發(fā)展主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《提綱》)、《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》)等不同時(shí)期的著作中。馬克思關(guān)于自然觀的第一次系統(tǒng)說(shuō)明是在《手稿》里面，人與自然的關(guān)系問(wèn)題是始終貫穿其中的一根主線。馬克思通過(guò)對(duì)黑格爾的客觀唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈人本主義自然觀的批判，闡述了許多關(guān)于人與自然及其關(guān)系的重要思想，“人是自然界的一部分”，“人靠自然界生活”，“人通過(guò)勞動(dòng)占有自然界”等等，標(biāo)志著馬克思主義自然觀的基本確立。馬克思在1845年春天通過(guò)《提綱》實(shí)現(xiàn)了馬克思主義自然觀的飛躍發(fā)展。在《提綱》中，馬克思第一次把實(shí)踐的觀念納入到自然觀里，使馬克思主義自然觀有了一個(gè)質(zhì)的飛躍。馬克思通過(guò)論證人和環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的改變的一致，只能被理解為革命的實(shí)踐。馬克思在《提綱》中明確地批判了費(fèi)爾巴哈的人本主義的自然觀的局限性，揭露了舊唯物主義自然觀的缺陷，賦予馬克思主義自然觀具有較強(qiáng)的辯證性和社會(huì)歷史性。而在1846年的時(shí)候，馬克思恩格斯合著了《形態(tài)》，至此馬克思主義自然觀有了進(jìn)一步的深化和發(fā)展。馬克思恩格斯在《形態(tài)》里把社會(huì)實(shí)踐作為他們自然觀的邏輯出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為人是從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人，人與自然通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一。馬克思恩格斯通過(guò)批判費(fèi)爾巴哈自然觀的形而上學(xué)性、直觀性和歷史唯心主義觀點(diǎn)，論證了自然史與人類(lèi)史之間的辯證關(guān)系。馬克思認(rèn)為:“過(guò)去的一切歷史觀不是完全忽視了歷史的這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把它僅僅看成與歷史過(guò)程沒(méi)有任何聯(lián)系的附帶因素?，F(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)被描述成某種史前的東西，而歷史的東西被說(shuō)成某種日常生活的東西，這樣就把人對(duì)自然界的關(guān)系從歷史中排除出去了，因而造成了自然界和歷史之間的對(duì)立?！瘪R克思恩格斯還認(rèn)為生產(chǎn)是改造自然的活動(dòng)，表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，即一定的生產(chǎn)力，自然與人及其社會(huì)具有相互制約的關(guān)系。至此，充滿(mǎn)活力的馬克思主義自然觀已經(jīng)呈現(xiàn)。3．馬克思主義自然觀的完善與成熟馬克思主義自然觀在《資本論》中得到了完善。馬克思以特定的資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，對(duì)人與自然及其關(guān)系進(jìn)行了全面的考察和深入的探討。在《資本論》中，馬克思把資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為著眼點(diǎn)，按照從抽象到具體的邏輯方法，緊緊地抓住人與自然及其關(guān)系的矛盾，精辟地論述了資本主義條件下人與自然的矛盾日益激化的深層次原因，即資本主義的貪婪本性，從而大刀闊斧地展開(kāi)了對(duì)資本主義人吃人制度的控訴。除此之外，馬克思也在《資本論》中對(duì)人與自然和諧發(fā)展及社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展進(jìn)行了探索。同時(shí)，在對(duì)商品的二重性考察的基礎(chǔ)上，得出了人與自然之間的物質(zhì)變換是人類(lèi)生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒自然必然性的論斷；在對(duì)勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)了人與自然關(guān)系發(fā)展的三個(gè)形態(tài)，并提出了合理控制和調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換應(yīng)遵循的原則。這個(gè)時(shí)候，馬克思主義自然觀已經(jīng)進(jìn)入成熟時(shí)期，對(duì)促進(jìn)人與自然和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的意義。（二）馬克思主義自然觀的主要內(nèi)容眾所周知，人與自然的關(guān)系問(wèn)題是馬克思主義自然觀的核心問(wèn)題。馬克思主義自然觀是馬克思和恩格斯關(guān)于自然界以及與人類(lèi)關(guān)系總和的觀點(diǎn)，為人們認(rèn)識(shí)和改造自然提供方法論前提。馬克思、恩格斯在吸收了古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義自然觀的理論精華的前提下，并立足于實(shí)踐來(lái)把握人與自然的關(guān)系，形成了馬克思主義自然觀，具有實(shí)踐性、革命性、科學(xué)性和時(shí)俱進(jìn)性的特點(diǎn)。馬克思主義自然觀，主要論述了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，指出人與自然既有對(duì)立性，又有統(tǒng)一性。從對(duì)立性來(lái)說(shuō)，人類(lèi)為了滿(mǎn)足自身的發(fā)展，必定會(huì)不斷地對(duì)自然進(jìn)行地改造，從而形成了人化自然。由于人的實(shí)踐活動(dòng)會(huì)受到自然規(guī)律的限制，所以需要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，否則，就會(huì)產(chǎn)生人與自然的異化；從統(tǒng)一性的角度來(lái)說(shuō)，人與自然相互交融，人的生存和發(fā)展也離不開(kāi)自然，人類(lèi)的基本生活條件來(lái)源于自然，自然同時(shí)也作為人類(lèi)實(shí)踐的對(duì)象。人與自然的協(xié)調(diào)平衡發(fā)展，才能促進(jìn)人的全面發(fā)展。1．人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)依賴(lài)于自然界沒(méi)有自然就沒(méi)有人類(lèi)賴(lài)以生存的家園。在馬克思看來(lái)，人是自然存在物，因此對(duì)自然界具有深刻的依賴(lài)性。首先，自然環(huán)境是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的有效載體。自然界是先于人類(lèi)歷史而存在的，人類(lèi)作為物質(zhì)自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，毫無(wú)疑問(wèn)是自然界的一部分，人從自然界分化出來(lái)并不意味著脫離了自然界，他們?nèi)匀皇俏镔|(zhì)自然的血肉之軀。人類(lèi)作為自然界的一部分在自然界中進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)必然會(huì)受到自然的影響，正是這種先在性決定了人類(lèi)對(duì)自然界長(zhǎng)期存在著依賴(lài)性。離開(kāi)了自然界，人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)便無(wú)法進(jìn)行。其次，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)把自然界分化為“自在自然和人化自然”并不斷推動(dòng)自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)變。勞動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程，因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性，即人對(duì)人來(lái)說(shuō)作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)作為人的存在，已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過(guò)感覺(jué)直觀的?！边@就是通過(guò)不斷發(fā)展的實(shí)踐，人類(lèi)逐漸的把自然界對(duì)象化、人化，使自然界以適合人的需要的方式提供給人。再次，人類(lèi)是靠自然而生活的，因而其實(shí)踐活動(dòng)必然要依賴(lài)于自然界。自然界是為人類(lèi)提供生產(chǎn)原材料的場(chǎng)所，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也生產(chǎn)不出。它是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)，工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”沒(méi)有自然界就無(wú)法獲取生產(chǎn)所必須的原材料，從而導(dǎo)致人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)法展開(kāi)。沒(méi)有自然界人類(lèi)就失去了維持其生存所必需的生活資料，也就意味著生命無(wú)法得到延續(xù)。第四，除了物質(zhì)生活的影響之外，自然界也會(huì)對(duì)人類(lèi)精神生活和意識(shí)世界的構(gòu)建產(chǎn)生影響。在馬克思看來(lái)：“從理論領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧。”人的意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀印象，是伴隨著人與自然實(shí)踐活動(dòng)的加深而發(fā)展起來(lái)的。沒(méi)有自然界，人的意識(shí)就失去了反映的對(duì)象，那么人就不可能成為精神的社會(huì)意義存在體，繼而人也就無(wú)法成為真正的人了。馬克思認(rèn)為自然界是人類(lèi)賴(lài)以產(chǎn)生和存在的前提，這不僅表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)世界的依賴(lài)上，而且還表現(xiàn)在對(duì)精神世界的依賴(lài)上。人類(lèi)的生活依賴(lài)于自然，即靠自然而生活，從自然界中攫取延續(xù)生命的生存生活資料，但如果人類(lèi)對(duì)自然過(guò)渡索取，肆意破壞自然界，就會(huì)造成自然界頻頻發(fā)生自然災(zāi)害對(duì)人類(lèi)進(jìn)行懲罰和報(bào)復(fù)。這就要求我們?cè)谂c自然界相處時(shí)，要按自然規(guī)律辦事，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。2．人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然具有能動(dòng)的改造作用實(shí)踐是人類(lèi)有意識(shí)的活動(dòng)，是人有目的的作用和改造實(shí)踐客體的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性。雖然人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)依賴(lài)于自然界，但這并不意味著人類(lèi)對(duì)于自然而言是完全被動(dòng)的。人具有理性思維，所從事的是不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)的有目的、有意義的改造世界的活動(dòng)。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然界之所以具有能動(dòng)的改造作用，主要在于實(shí)踐的主體具有主觀能動(dòng)性，可以憑借著人自身的主體能動(dòng)性對(duì)自然進(jìn)行能動(dòng)的改造?！熬哂凶匀涣Α⑸?，是能動(dòng)的自然存在物”這是馬克思對(duì)人的形容。人作為實(shí)踐的主體具有與自然物相適應(yīng)的自然力和生命力，所以有能力對(duì)實(shí)踐客體進(jìn)行改造。同時(shí)，人在實(shí)踐活動(dòng)中掌握的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)等智力因素，也將為主體改造客體提供目的和方法。主體對(duì)有關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的知識(shí)掌握的越全面而深刻，它從事實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)性也就越高。主體只有掌握了關(guān)于實(shí)踐對(duì)象、實(shí)踐手段及實(shí)踐主體自身的相關(guān)知識(shí)才能根據(jù)主體的需要、客體的本性及實(shí)踐的手段提出實(shí)踐目的，并沒(méi)計(jì)實(shí)現(xiàn)這一目的的具體途徑、方法和步驟。在實(shí)踐過(guò)程中，人具有自主性和能動(dòng)性，因此不是完全被動(dòng)地適應(yīng)著自然，而是不斷發(fā)展自己的力量，以能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)打破客體的制約，創(chuàng)造新的客觀對(duì)象。3．人與自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的分化與統(tǒng)一馬克思認(rèn)為自然具有優(yōu)先性，先有自然，然后自然在長(zhǎng)期進(jìn)化發(fā)展的過(guò)程中，慢慢產(chǎn)生人。既然人是屬于自然的一部分，那為什么人與自然會(huì)產(chǎn)生分化呢？在馬克思看來(lái)，使人與自然相分化的是人類(lèi)勞動(dòng)，勞動(dòng)在創(chuàng)造人與人類(lèi)社會(huì)的過(guò)程中，創(chuàng)造了一個(gè)與自然界相對(duì)立的人類(lèi)世界。“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程。”首先，勞動(dòng)改造了人的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，如四肢靈活，大腦發(fā)達(dá)等，使人作為物質(zhì)存在體具有獨(dú)一無(wú)二性。其次，表現(xiàn)在觀念意識(shí)的分化上，如人所獨(dú)有的對(duì)象性意識(shí)，馬克思認(rèn)為這種對(duì)象性意識(shí)是在主客體的關(guān)系中才能形成，這種對(duì)象性意識(shí)的產(chǎn)生，意味著人已經(jīng)能在觀念上把自我與外在，“我”與“非我”相區(qū)分，從而使人與自然在自我意識(shí)上發(fā)生分化。從人與自然的對(duì)立的角度來(lái)講，人類(lèi)為了滿(mǎn)足自身的發(fā)展，必須對(duì)自在自然進(jìn)行不斷地改造，因此創(chuàng)造出人化自然。人與自然因?qū)嵺`而分化，又因?qū)嵺`而統(tǒng)一。由于人的活動(dòng)范圍會(huì)受到自然規(guī)律的限制，所以，人類(lèi)在實(shí)踐的過(guò)程中，在遵守自然規(guī)律的問(wèn)時(shí)，還要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，因?yàn)閷?shí)踐實(shí)現(xiàn)了人與自然的物質(zhì)變換，維持著人的生存和發(fā)展。自然同時(shí)也作為人類(lèi)實(shí)踐的對(duì)象。人與自然的協(xié)調(diào)平衡，關(guān)系著雙方的發(fā)展。人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，才會(huì)有可能促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思認(rèn)識(shí)到了人的本質(zhì)力量確證著自然界的屬人性質(zhì)，外部自然界經(jīng)過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)改造，打上了人的目的和意志烙印，即自然的人化。同時(shí)，人類(lèi)在通過(guò)實(shí)踐利用、改造自然的時(shí)候，也在改造人自身，即自然人化過(guò)程同時(shí)也是人的自然化過(guò)程。自然的人化與人的自然化的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)，正是通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)兩者趨向統(tǒng)一，同時(shí)二者的這種辯證運(yùn)動(dòng)又促使人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)不斷發(fā)展。馬克思主義自然觀的當(dāng)代啟示（一）馬克思主義自然觀對(duì)世界的啟示人類(lèi)對(duì)自然的態(tài)度從最初的敬畏到征服，是對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的發(fā)展，但不得不承認(rèn)當(dāng)今社會(huì)人與自然的關(guān)系越來(lái)越緊張。自工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)開(kāi)始了征服自然的過(guò)程，使得自然大地千瘡百孔，垃圾成山，綠水青山不復(fù)存在。隨之人類(lèi)遭到了自然界的報(bào)復(fù)，其自身的生存也受到他自己造成的全球性生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重威脅。目前，全球變暖、空氣污染嚴(yán)重、世界性水源危機(jī)、森林慘遭毀滅、物種不斷減少等等現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，迫使人們不得不重新審視人與自然的關(guān)系，生態(tài)文明也就應(yīng)運(yùn)而生。工業(yè)文明轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)文明，是人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展中對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明進(jìn)行反思后得到的產(chǎn)物。馬克思的自然觀思想為這一轉(zhuǎn)變提供了理論指導(dǎo)。生態(tài)文明是人類(lèi)為保護(hù)和建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)全過(guò)程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步狀態(tài)。也就是說(shuō)人類(lèi)在自然界活動(dòng)時(shí)要積極協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧、可持續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明的建設(shè)需要馬克思主義自然觀的起指導(dǎo)作用：1.反思傳統(tǒng)的發(fā)展觀，正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系在過(guò)去，人們始終存在著一種傳統(tǒng)觀念，即把人與自然的關(guān)系看作是征服與被征服的關(guān)系，認(rèn)為人是自然的主人，是自然的主宰。在這樣一種觀念的支配下，人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)將自然放在一個(gè)從屬地位，認(rèn)為自然就應(yīng)該無(wú)償、無(wú)限的為人類(lèi)的生存提供保障，漠視自然的需求與尊嚴(yán)，最終遭到了自然地反抗與報(bào)復(fù)，造成了人類(lèi)生存的危機(jī)。如恩格斯所說(shuō)的那樣“對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們，每一次勝利，在第一步確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是第二步和第三步卻有了完全不同的，出乎意料的影響，常常把第一步結(jié)果又取消了。”當(dāng)今世界出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題、資源問(wèn)題、人口問(wèn)題等各種各樣的問(wèn)題，都是由于人們?cè)谟^念上沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，只把人類(lèi)的存在視為至高無(wú)上的人類(lèi)自我存在的目的化而造成的。馬克思主義自然觀認(rèn)為人是自然界的主體，肯定了人對(duì)自然界的能動(dòng)作用，但并不是意味著把人的力量神化、絕對(duì)化。人、自然和社會(huì)是互相包含、滲透、交融的整體存在，是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。因此我們要以馬克思主義自然觀為主導(dǎo)，摒除人類(lèi)中心主義，正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系。雖然在利用自然、改造自然的活動(dòng)中，人是主體，自然是客體，但是人類(lèi)必須服從自然規(guī)律，按照規(guī)律去認(rèn)識(shí)。利用自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。2.通過(guò)科技進(jìn)步來(lái)減少污染，治理污染在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。因此利用科學(xué)技術(shù)是減少工業(yè)廢物，治理現(xiàn)有環(huán)境污染，改善環(huán)境質(zhì)量的有效途徑。馬克思一貫是主張要關(guān)注科學(xué)技術(shù)，依靠科學(xué)技術(shù)來(lái)處理、調(diào)整人與自然關(guān)系的。其實(shí)在人們意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)峻性后，已經(jīng)開(kāi)始在利用科學(xué)技術(shù)來(lái)減少污染了。隨著科技的不斷進(jìn)步，太陽(yáng)能路燈越來(lái)越多的出現(xiàn)在城市道路的兩旁，清潔能源汽車(chē)的投入使用，節(jié)約能源的同時(shí)減少了環(huán)境污染，是實(shí)現(xiàn)“低碳生活”的一種典型措施。除此之外，嫁接技術(shù)的發(fā)明和使用，提高了生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，同時(shí)也美化了生態(tài)環(huán)境；生物工程技術(shù)的發(fā)展優(yōu)化了生物物種的生命質(zhì)量，進(jìn)而起到了穩(wěn)定和優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)的作用；對(duì)稀有資源替代物的開(kāi)發(fā)和利用，使生態(tài)系統(tǒng)能夠保持和諧與完整；對(duì)地表水和大氣污染的治理，使已被破壞的生態(tài)系統(tǒng)得以修復(fù)，等等。因此，重視科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，利用不斷進(jìn)步的科技對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)，對(duì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有積極的影響。3.對(duì)現(xiàn)有的生產(chǎn)方式及社會(huì)制度進(jìn)行改革馬克思在對(duì)資本主義生產(chǎn)對(duì)自然的擾亂進(jìn)行了深入的剖析之后，指出資本主義生產(chǎn)擾亂了“人與土地之間的物質(zhì)變換，”同時(shí)也破壞了勞動(dòng)者的精神生活和身體健康。這也就意味著，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系必然會(huì)釀成生態(tài)與社會(huì)的雙重危機(jī)。生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷擴(kuò)大使得資本主義能夠?qū)ι鐣?huì)自身、對(duì)人與自然的關(guān)系進(jìn)行合理地調(diào)節(jié)與控制，但資本主義生產(chǎn)資料的私有制卻又從根本上限制了這種調(diào)節(jié)，也就形成了資本主義生存社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料的私有制之間的根本矛盾，只要資本主義制度的存在，這對(duì)資本主義社會(huì)的主要矛盾就不會(huì)消失。因而，馬克思主義自然觀告訴我們要從根本上避免危機(jī)的發(fā)生，就必須變革社會(huì)制度，用社會(huì)化程度更高的共產(chǎn)主義社會(huì)來(lái)代替資本主義制度，以實(shí)現(xiàn)人和自然、人和人之間真正的和諧相處。（二）馬克思主義自然觀對(duì)中國(guó)的啟示不可否認(rèn)，改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展。然而，我們也不能忽視由于人民熱衷于在經(jīng)濟(jì)上的追求，環(huán)境保護(hù)意識(shí)的淡薄，使我們的環(huán)境深受其害，三廢的污染到處可見(jiàn)，環(huán)境污染問(wèn)題愈演愈烈，生態(tài)文明建設(shè)迫在眉睫。馬克思主義自然觀強(qiáng)調(diào)人和自然的關(guān)系是“自然的歷史”和“歷史的自然”，“主觀的自然”與“客觀的自然”，“自然性”“社會(huì)性”“實(shí)踐性”的內(nèi)在文明辯證的和諧統(tǒng)一，這對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。馬克思主義自然觀認(rèn)為，實(shí)踐是正確理解人與自然關(guān)系的關(guān)鍵。馬克思主義自然觀的實(shí)踐特征為正確認(rèn)識(shí)生態(tài)問(wèn)題的根源提供了理論依據(jù)，為解決生態(tài)問(wèn)題和建設(shè)生態(tài)文明提供了理論指導(dǎo)。我國(guó)社會(huì)主義制度下生態(tài)問(wèn)題凸現(xiàn)的原因和生態(tài)文明建設(shè)的途徑，應(yīng)以馬克思主義自然觀為指導(dǎo)，結(jié)合社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情實(shí)際和當(dāng)今的國(guó)際形勢(shì)具體分析，從而形成適合社會(huì)主義中國(guó)、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義的生態(tài)倫理思想。在與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義自然觀的指導(dǎo)下，“黨中央提出建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，是為了緩解和破解我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的資源環(huán)境約束的一項(xiàng)重大而正確的戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)”。黨的“十八大”報(bào)告中把“生態(tài)文明”建設(shè)提升到前所未有的位置，強(qiáng)調(diào)關(guān)注環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域。報(bào)告在結(jié)尾部分再次提出，將來(lái)要大力落實(shí)政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)