第三講蘇東坡與辛棄疾詞風(fēng)的比較賞析

第三講:豪放派代表人物蘇東坡與辛棄疾詞風(fēng)的比較賞析韓宇宏大才子:蘇東坡蘇軾（1037～1101年），字子瞻，又字和仲，號(hào)“東坡居士”，北宋眉州眉山（即今四川眉山）人，是宋代（北宋）著名的文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學(xué)名世，世稱(chēng)“三蘇”；與漢末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齊名。且蘇軾與唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱(chēng)“唐宋八大家”。并與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄被稱(chēng)為最能代表宋代書(shū)法成就的書(shū)法家，合稱(chēng)為“宋四家”。蘇氏四門(mén)生為：秦觀、黃庭堅(jiān)、晁補(bǔ)之、張耒。他的父親蘇洵，即是《三字經(jīng)》里提到的“二十七，始發(fā)憤”的“蘇老泉”。假若沒(méi)有蘇洵的發(fā)奮讀書(shū)，也就不可能使蘇軾幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”，也就更不可能有日后的文學(xué)大家。嘉佑元年,虛歲二十一的蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。在翌年，他參加了禮部的考試，以一篇《刑賞忠厚之至論》獲得主考官歐陽(yáng)修的賞識(shí)，高中進(jìn)士。神宗即位后，任用王安石支持變法。蘇軾的許多師友，包括當(dāng)初賞識(shí)他的恩師歐陽(yáng)修在內(nèi)，因在新法的施行上與新任當(dāng)國(guó)王安石意見(jiàn)不合，被迫離京。蘇軾因在返京的途中見(jiàn)到新法對(duì)普通老百姓的損害，故很不同意宰相王安石的做法，便上書(shū)反對(duì)。這樣做的結(jié)果，便是像他的那些被迫離京的師友一樣，不容于朝廷。于是蘇軾自求外放，調(diào)任杭州通判。蘇軾在杭州呆了三年，任滿(mǎn)后，被調(diào)往密州、徐州、湖州等地，任知州。這樣持續(xù)了有大概十年，蘇軾遇到了生平第一禍?zhǔn)?。元豐二年，蘇軾到任湖州還不到三個(gè)月，就因?yàn)樽髟?shī)諷刺新法，“文字毀謗君相”的罪名，被捕下獄，史稱(chēng)“烏臺(tái)詩(shī)案”。蘇軾坐牢103天，幾瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋在太祖趙匡胤年間即定下不殺仕大臣的國(guó)策，蘇軾才算躲過(guò)一劫。出獄以后，蘇軾被降職為黃州團(tuán)練副使（相當(dāng)于現(xiàn)代民間的自衛(wèi)隊(duì)副隊(duì)長(zhǎng)）。神宗駕崩。哲宗即位，高太后聽(tīng)政,新黨勢(shì)力倒臺(tái)，司馬光重新被啟用為相。俗語(yǔ)：“京官不好當(dāng)?！碑?dāng)蘇軾看到新興勢(shì)力拼命壓制王安石集團(tuán)的人物及盡廢新法后，認(rèn)為其與所謂“王黨”不過(guò)一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見(jiàn)諒于舊黨，因而再度自求外調(diào)。他以龍圖閣學(xué)士的身分，再次到闊別了十六年的杭州當(dāng)太守。蘇軾在杭州修了一項(xiàng)重大的水利建設(shè)，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁邊筑了一道堤壩，也就是著名的“蘇堤”。蘇軾在杭州過(guò)得很愜意，自比唐代的白居易。但元佑六年，他又被召回朝。但不久又因?yàn)檎?jiàn)不合，被外放穎州。再貶為儋州（今海南省儋縣）,元符三年大赦，北歸途中，卒于常州，謚號(hào)文忠。享年六十六歲。宋仁宗趙禎景祐三年十二月十九日卯時(shí)（１０３７年１月），這位卓越超群，博學(xué)多才的大文豪誕生于眉州（今四川眉山）紗榖行一個(gè)世代書(shū)香的家庭（故址后辟為“三蘇祠堂”，今尚存）?！伴T(mén)前萬(wàn)竿竹，堂上四庫(kù)書(shū)?！保ㄌK軾《答任師中、家漢公》詩(shī)）其遠(yuǎn)祖蘇味道（６４８～７０５）曾任初唐時(shí)期武則天的宰相，與杜甫祖父杜審言（約６４５～７０８）、李嶠（６４４～７１３）、崔融（６５３～７０６）并稱(chēng)為武后時(shí)期的“文章四友”。

蘇軾的思想結(jié)構(gòu)

王國(guó)維在《文學(xué)小言》中說(shuō)：“無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大文章者，殆未之有也?！碧K軾的價(jià)值不僅在文學(xué)藝術(shù)上，更在于他那種形而下與形而上、入世與出世、治平理想與心性之學(xué)圓融自足的人格和人生境界。蘇軾的人格和人生深受佛家的影響，李澤厚先生在《華夏美學(xué)》中闡述佛學(xué)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化人的影響時(shí)說(shuō)：“真正有重大影響和作用的，是佛學(xué)禪宗在理論上、思想上、情感上的超越的形上追求，給未出家當(dāng)和尚的知識(shí)分子在心理結(jié)構(gòu)上，從而在他們的文藝創(chuàng)作、審美趣味和人生態(tài)度上所帶來(lái)的精神果實(shí)?！碧K軾作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，儒、道思想對(duì)他的影響和作用是不容忽視的，而精研窮究形上本體的佛家思想對(duì)蘇軾的影響和作用則更加令人矚目。文學(xué)體現(xiàn)的是人的精神，從文學(xué)看開(kāi)去，我們看到的是佛家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化人生命的深刻影響。

蘇軾一生吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，融會(huì)貫通儒釋道三家思想，建構(gòu)了自己的思想體系和人生境界。他先從儒家入手，后感興趣于道家，最后以佛家思想超越貫通，終于得以博辯無(wú)礙、浩然無(wú)涯。從某種意義上講，蘇軾思想體系的形成發(fā)展，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化形成發(fā)展的一個(gè)縮影.

作為蜀學(xué)的主要代表人物，蘇軾的思想有著豐富的內(nèi)涵，他對(duì)人的生命體驗(yàn)非常關(guān)注，基于此，他在詮釋儒家經(jīng)典的時(shí)候，將情感作為一個(gè)主要討論對(duì)象。蘇軾所云“人情”究竟為何物，必須進(jìn)行一些分析。概括言之，蘇軾的人情與中國(guó)哲學(xué)中的幾個(gè)重要范疇——仁、誠(chéng)、禮、樂(lè)、性密不可分。蘇軾將情感與上述諸范疇融合在一起，構(gòu)成了一種境界型的哲學(xué)思想，這與中國(guó)哲學(xué)的主導(dǎo)傾向是一致的。，蘇軾之所以對(duì)情格外重視，并將其與性同等看待(合一)，就是因?yàn)樗麑⑷柿x、禮樂(lè)等范疇看作與喜怒哀樂(lè)等情感密切相關(guān)的東西。在他看來(lái)，喜怒哀樂(lè)出于人的本性，仁義禮樂(lè)亦出自人的本性。儒家思想對(duì)蘇軾的影響

儒家思想對(duì)中國(guó)文人的影響應(yīng)該是最深的，簡(jiǎn)直根植在了骨子里成為傳統(tǒng)文化的骨血而屹立不搖。從“學(xué)而優(yōu)則仕”然后“宦海浮沉”乃至最后“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的思想已經(jīng)成為一種人生信條，

從表面上看儒顯道隱、儒強(qiáng)道弱、儒熱道冷，實(shí)際上儒道對(duì)峙，難分軒輊。人們常說(shuō)傳統(tǒng)的政治是外儒內(nèi)法、陽(yáng)儒陰法，我們也可以說(shuō)傳統(tǒng)的思想是外儒內(nèi)道、陽(yáng)儒陰道，道中有儒，儒中有道，自為而相因。中國(guó)人受儒家的影響，比較講求實(shí)際，注重現(xiàn)實(shí)人生，尊重常識(shí)，積極進(jìn)取，做事情求得通情達(dá)理，這是一個(gè)方面；但中國(guó)人又具有超越意識(shí)、豐富的想象力和浪漫的情調(diào)，胸襟開(kāi)闊，不斷地在常識(shí)以外開(kāi)辟精神上的新天地，向往超邁脫俗、無(wú)拘無(wú)束、自由自在的生活，不計(jì)較一時(shí)一事之得失，生命富有彈性、耐受性和持續(xù)性，這些特質(zhì)不能說(shuō)不得力于道家。中華民族精神中的堅(jiān)忍不拔、深沉從容、豁達(dá)大度等品德，是吸收了道家思想營(yíng)養(yǎng)的。就是在政治方面，道家所闡明的駕馭臣民的法術(shù)，也能夠與儒家所推重的以德服人的王道相配合，加強(qiáng)帝王的權(quán)力，維護(hù)封建統(tǒng)治。因此，長(zhǎng)期以來(lái)，道家總是作為一條暗流存在。儒道兩家一明一暗，一顯一隱，始終貫穿在中國(guó)封建社會(huì)政治、文化的各個(gè)方面。正如林語(yǔ)堂所說(shuō)：“道家及儒家是中國(guó)人靈魂的兩面?！?/p>

道家人生哲學(xué)與儒家人生哲學(xué)之間，形成了既相互對(duì)立，又相互補(bǔ)充的關(guān)系，使得中國(guó)文化很早就有了一個(gè)范圍周延、層次完整、性質(zhì)屬于現(xiàn)世的人生哲學(xué)體系。在這個(gè)執(zhí)著于現(xiàn)世的人生哲學(xué)體系中，包孕著不同的人生態(tài)度：既有積極入世，先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)的仁人；也有超然塵外、情欲沉寂、自甘寂寞的隱士。正因?yàn)槿绱?，儒道可以互為補(bǔ)充，成為進(jìn)退守取皆可從容對(duì)待、保持心理平衡的調(diào)節(jié)劑。而由于兩者都把人生價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)，按照自己的方式，放在今生今世，而不是來(lái)世或天國(guó)，所以，生長(zhǎng)在中國(guó)文化土壤上的人，皆以“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”為心理框架。

慶歷五年（１０４５），八歲的蘇軾進(jìn)入眉州天慶觀北極院，隨道士張易簡(jiǎn)讀書(shū)，直至慶歷八年（１０４８）。他后來(lái)在《與劉宜翁書(shū)》中回憶道：“某齠齔（音tiáochèn，幼年）好道”，傾心《莊子》。不過(guò)，此時(shí)的蘇軾正值年少氣盛之時(shí)，向往于建功立業(yè)。他所崇拜的，乃是范仲淹（９８９～１０５２）,韓琦（１００８～０７５）、歐陽(yáng)修（１００７～１０７２）、梅堯臣（１００２～１０６０）一類(lèi)政界文壇上的宿儒名流。青年時(shí)期的蘇軾，其文大都以儒學(xué)為宗，以實(shí)用為務(wù)，而折中于賈誼（前２００～前１６８）、陸贄（７５４～８０５）的政論，因而涉及老莊。

隨著蘇軾眼界的擴(kuò)大，閱歷的加深，宦海浮沉的遭遇，人情冷暖的體察，他對(duì)學(xué)道產(chǎn)生了濃厚的興趣。元祐元年，四十九歲的蘇軾在《送沈逵赴廣南》一詩(shī)中說(shuō)：“功名如幻何足計(jì)，學(xué)道有涯真可喜。”即是這種心情的流露。

道家思想對(duì)蘇東坡的影響

蘇軾指出儒釋道各家的關(guān)系實(shí)際上是“相反而相為用”，不謀而合，殊途同歸。蘇軾經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考，有選擇地將老莊與儒學(xué)相近的內(nèi)容融合起來(lái)，以達(dá)到致用應(yīng)物的目的。在他看來(lái)，學(xué)儒老“本期于靜而達(dá)”，而非“為出生死，超三乘”（見(jiàn)《答畢仲舉書(shū)》）。他十分贊同“孔老為一”，認(rèn)為只有兼通儒老，才能做到“遇物而應(yīng)，施則無(wú)窮”（《與滕達(dá)道書(shū)》），在儒學(xué)體系的基礎(chǔ)上融會(huì)諸家而形成自己獨(dú)特的思想面貌和文學(xué)風(fēng)格。

事實(shí)上，對(duì)東坡創(chuàng)作不斷產(chǎn)生影響的，乃是道家的清靜無(wú)為，不為而為的思想，看穿憂(yōu)患因緣自適的思想，返樸歸真傲視榮華富貴的思想，以及樸素的辯證法思想。蘇軾善于把老莊的這些教義同儒家的理論完善地結(jié)合起來(lái)，作為行動(dòng)的準(zhǔn)則，以應(yīng)付宦海浮沉多變的政治環(huán)境。

東坡曾說(shuō)：“學(xué)佛老者本期于靜而達(dá)，靜似懶，達(dá)似放?！彼毁澇勺呦驊泻头?，而是以入世精神來(lái)對(duì)待空靜。蘇軾理解的“靜”與動(dòng)不可分割，與“懶”毫不相干。體現(xiàn)在政治上，他主張“治道貴清凈而民自定”（《蓋公堂記》），贊頌“文景之治……清心省事，薄斂緩獄”（《上清儲(chǔ)祥宮碑記》），希望朝廷“以簡(jiǎn)易為法，以清凈為心，使奸無(wú)所緣，而民德歸厚?！保ā短K東坡奏議集·卷一》）蘇軾是有改革政治的理想的，他不反對(duì)針貶時(shí)弊的改革，但他主張的是儒家的寬簡(jiǎn)之政與道家的不為而為思想的混合物。這對(duì)王安石激進(jìn)派操之過(guò)急，繁法擾民的弊端，是有糾偏之效的。

“期于達(dá)”也是蘇軾潛心老莊所祈望的一種境界。所謂“達(dá)”，指識(shí)見(jiàn)通達(dá)而不滯阻，心胸豁達(dá)能因緣自適，乃至履危歷險(xiǎn)而泰然自若。東坡詩(shī)文中所體現(xiàn)的這種襟懷和修養(yǎng)是很突出的。蘇軾在作品中常常因物興感，即景生悲，又隨手掃滅情累，歸于達(dá)觀：自設(shè)矛盾，又自我解脫，不使自己走向頹廢和玩世不恭。元豐元年（１０７８）四十一歲的蘇軾在今江蘇銅山所作的《百步洪二首》中寫(xiě)道：“四山眩轉(zhuǎn)風(fēng)掠耳，但見(jiàn)流沫生千渦。險(xiǎn)中得樂(lè)雖一快，何意水伯夸秋河。我生乘化日夜逝，坐覺(jué)一念逾新羅。紛紛爭(zhēng)奪醉夢(mèng)里，豈信荊棘埋銅駝。覺(jué)來(lái)俯仰失千劫，回視此水殊委蛇。君看岸邊蒼石上，古來(lái)篙眼如蜂窠。但應(yīng)此心無(wú)所住，造物雖視如吾何!”

到了晚年，他的安貧樂(lè)賤、恬然自足的思想愈益增進(jìn)，老莊哲學(xué)的辨證思想十分豐富，這自然也為蘇軾所汲取和利用。蘇軾對(duì)于老莊思想，取其空靜，而避免了懶：學(xué)其通達(dá)，而不囿于游戲人生：傾慕其真樸，而沒(méi)有走向脫俗復(fù)古。從主導(dǎo)方面看，老莊思想對(duì)東坡的文學(xué)創(chuàng)作是起了積極影響的。

蘇軾一生在政治上頗不得志，曾飽經(jīng)憂(yōu)患，倍嘗顛沛流離貶黜放逐之苦。他的思想成分相當(dāng)復(fù)雜，早年是儒家積極用世的思想占主導(dǎo)地位，中年以后歷經(jīng)坎坷，釋道思想的影響越來(lái)越大，他所到之處，多與高僧大德密切往來(lái)。晚年，佛學(xué)思想對(duì)他的影響越來(lái)越大，在其文學(xué)作品中的反映也越來(lái)越明顯，佛學(xué)思想使蘇軾在痛苦的人生憂(yōu)患之中得到精神慰藉和解脫。在參透榮辱得失苦樂(lè)進(jìn)退利害安危等世俗煩惱之后，他的思想有了超凡脫俗的升華，其樂(lè)觀曠達(dá)的博大胸懷，其空靈澄徹的精神境界，使其作品具有一種特殊的感染力。

蘇軾信仰佛學(xué)是有一定家庭淵源的。在元豐八年50歲時(shí)所寫(xiě)《真相院釋迦舍利塔銘并敘》中，他曾追憶：

昔予先君文安主簿贈(zèng)中大夫諱洵、先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶。

捐館之日，追述遺意，舍所愛(ài)作佛事，雖力有所止，而志則無(wú)盡。蘇軾曾“敬舍亡母蜀郡太君程氏遺留簪珥，命工胡錫采畫(huà)佛像，以薦父母冥?！?，并為此寫(xiě)了《阿彌陀佛頌》，頌中說(shuō)：

我造無(wú)始業(yè)，本從一念生。既從一念生，還從一念滅。生滅滅盡處，則與我佛同。深得凈土宗真趣。蘇軾盟歲時(shí)為亡褰王閏之作錒彌陀佛贊》其中說(shuō)到：丈六長(zhǎng)身不為大，方寸千佛夫豈小，此心平處是西方，閉眼使到無(wú)魔嬈。這說(shuō)明蘇軾對(duì)《阿彌陀佛繹》確有比較深刻的研究，也表明他對(duì)西方凈土的真心向往。

佛學(xué)思想對(duì)蘇東坡的影響

古文詞語(yǔ)中“慈、儉、不居先”為德行的三寶；佛教三寶是指“佛、法、僧”，佛寶指圓成佛道的本師釋迦牟尼佛；法寶指佛的一切教法，包括三藏十二部經(jīng)、八萬(wàn)四千法門(mén)；僧寶指依佛教法如實(shí)修行、弘揚(yáng)佛法、度化眾生的出家沙門(mén)。另外還有道教三寶“道、經(jīng)、師”，中醫(yī)三寶“精、氣、神”.蘇軾重視《楞伽經(jīng)》，他認(rèn)為這部經(jīng)是微妙第一的“佛語(yǔ)心品”，是“句句皆理，字字皆法”的神圣經(jīng)典，但由于它義趣幽眇，文字簡(jiǎn)古，非反復(fù)誦讀認(rèn)真領(lǐng)會(huì)不能得其真意。元豐八年二月，50歲的蘇軾過(guò)南都時(shí)，拜訪年已79歲的張安道先生，張安道先生比起蘇氏兄弟來(lái)要年長(zhǎng)近三十歲，卻是他們兄弟二人難得的知已。蘇軾、蘇轍二人年輕時(shí)首次離川赴京應(yīng)試，就受到當(dāng)時(shí)任成都尹的張安道的賞識(shí)，從此結(jié)為忘年交。蘇轍曾寫(xiě)詩(shī)說(shuō)：“少年便識(shí)成都尹，中年仍為幕下賓，待我江西徐孺子，一生知已有斯人。”

《楞伽經(jīng)》授于當(dāng)時(shí)“亦老于憂(yōu)患，百念灰冷”的蘇軾，蘇軾應(yīng)金山長(zhǎng)老佛印大師了元的請(qǐng)求，親手書(shū)寫(xiě)此經(jīng)一遍，用張安道施舍印經(jīng)的30萬(wàn)錢(qián)，求善工刻之板，在元豐八年九月所寫(xiě)《書(shū)楞伽經(jīng)后》，蘇軾嚴(yán)厲批評(píng)了當(dāng)時(shí)游談無(wú)根的不正的學(xué)風(fēng)風(fēng)。他說(shuō)：“若有新意而棄舊學(xué)，以為無(wú)用，非愚無(wú)知，則狂而已?！彼麖?qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持認(rèn)真學(xué)習(xí)佛教經(jīng)論，這是基礎(chǔ)，是根本。他打比方說(shuō)：“譬如俚俗醫(yī)師，，不由經(jīng)論，直授方藥，以之療病，非不或中，至于遇病輒應(yīng)，懸斷生死，則與知經(jīng)學(xué)古者不可同日而語(yǔ)矣。世人徒見(jiàn)其有一至之功，或捷于古人，因謂《難經(jīng)》不學(xué)而可，豈不誤哉!”這個(gè)比喻是非常貼切而擊中要害的，道出了某些標(biāo)榜禪宗實(shí)則不學(xué)無(wú)術(shù)的人的浮夸與淺薄。他沒(méi)有找到經(jīng)藏，無(wú)法遍讀佛教經(jīng)論，做不到“博學(xué)”佛典，但他對(duì)到手的佛經(jīng)卻做到了“深思”，做到了好學(xué)深思，心知其意。這從他給某些重要佛教經(jīng)論所做的題跋中可以看得很清楚，例如前舉《書(shū)楞伽經(jīng)后》。另外寫(xiě)于紹圣二年八月的《書(shū)金光明經(jīng)后》，對(duì)佛經(jīng)奧義的闡釋也是非常深刻的。

蘇軾以一代大儒，歷經(jīng)人世坎坷而歸誠(chéng)佛教，常好以佛論儒，以儒論佛，觸類(lèi)旁通而深入求之。在前面提到的《大悲閣記》中，蘇軾就是先引證了孔子的話(huà)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！闭撟C得出結(jié)論：“廢學(xué)而徒思者，孔子之所禁”，然后引申批判到那些標(biāo)榜禪悅糟踐佛法的人。在元佑八年所寫(xiě)《書(shū)孫元忠所書(shū)華嚴(yán)經(jīng)后》中，蘇軾說(shuō)：

公之愛(ài)龍，如愛(ài)其身，只令作禍，不令造業(yè)。若椎此心，以及世間，待物如我，待我如物，予知此人與佛無(wú)二。這是以儒家的恕道闡釋佛家的仁慈，是蘇軾貫通儒釋的一個(gè)明證。蘇軾臨終那年(建中靖國(guó)元年)正月一日所寫(xiě)《南華長(zhǎng)老題名記》在論述佛教修行成就的高低大小在于一念之差時(shí)，他引證了孟子、子思論圣人之道的有關(guān)言論，從“不欲為之心”與“不能免之過(guò)”兩方面論述了一念之差的巨大影響，認(rèn)為“是二法者，相反而要為用，儒與釋皆然。”在文章末尾，蘇軾特意聲明“乃為論儒釋不謀而同者以為記”?？梢哉f(shuō)兼通儒釋表里為用是蘇軾佛學(xué)思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。至于蘇軾佛學(xué)思想對(duì)其文藝創(chuàng)作的深刻影響，以及蘇軾杰出的文藝成就與其佛學(xué)思想的相互關(guān)系，來(lái)不及詳加論述，只能留待他日另文予以專(zhuān)論了。

蘇東坡一生與禪師交游頗廣，不少禪師與他保持著頗為密切的關(guān)系。蘇杭是蘇東坡的第二故鄉(xiāng)，他在蘇杭的時(shí)間前后有七八年之久；蘇杭不但風(fēng)光旖旎，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，而且高人云集，禪師倍出，蘇東坡與他們結(jié)下了深厚的情誼。他曾說(shuō)：“默念吳越多名僧，與予善者常十九”（《東坡志林》卷二），此話(huà)并非夸夸其談之辭。蘇東坡在蘇杭結(jié)識(shí)的禪師，有清順、守詮、仲殊、道臻、可久、垂云、思聰、惠思、懷璉、善本、道榮等。由于東坡的宿慧，再加上眾僧友的啟發(fā)，使他在佛理的體悟上能再上一層樓，而他們所留下來(lái)的妙事妙理，更成為千古的佳話(huà)。其中東坡與佛印禪師的眾多公案，在后世流傳最廣……

佛印了元，字覺(jué)老，本出身于富庶之家，后因皇帝賜與度牒而出家。蘇東坡移居湖州過(guò)金山時(shí)，結(jié)識(shí)了佛印。元豐二年（1079年），蘇東坡貶謫黃州，開(kāi)始大量閱讀佛教典籍，與佛印了元建立了更為密切的情誼。

有一天兩個(gè)人在杭州同游，東坡看到一座峻峭的山峰，就問(wèn)佛印禪師：“這是什么山？”佛印說(shuō)：“這是飛來(lái)峰?！碧K東坡說(shuō)：“既然飛來(lái)了，何不飛去？”佛印說(shuō)：“一動(dòng)不如一靜。”東坡又問(wèn)：“為什么要靜呢？”佛印說(shuō)：“既來(lái)之，則安之?！焙髞?lái)兩人走到了天竺寺，蘇東坡看到寺內(nèi)的觀音菩薩手里拿著念珠，就問(wèn)佛印說(shuō)：“觀音菩薩既然是佛，為什么還拿念珠，到底是什么意思？”佛印說(shuō)：“拿念珠也不過(guò)是為了念佛號(hào)?！睎|坡又問(wèn)：“念什么佛號(hào)？”佛印說(shuō)：“也只是念觀世音菩薩的佛號(hào)?！睎|坡又問(wèn)：“他自己是觀音，為什么要念自己的佛號(hào)呢？”佛印回答道：“那是因?yàn)榍笕瞬蝗缜蠹貉?！。有一天，佛印禪師登壇說(shuō)法，蘇東坡聞?wù)f趕來(lái)參加，座中已經(jīng)坐滿(mǎn)人眾，沒(méi)有空位了。禪師看到蘇東坡時(shí)說(shuō)：“人都坐滿(mǎn)了，此間已無(wú)學(xué)士坐處?！睎|坡馬上機(jī)鋒相對(duì)回答禪師說(shuō)：“既然此間無(wú)坐處，我就以禪師四大五蘊(yùn)之身為座?！倍U師說(shuō)：“學(xué)士！我有一個(gè)問(wèn)題問(wèn)你，如果你回答得出來(lái)，那么我老和尚的身體就當(dāng)你的座位，如果你回答不出來(lái)，那么你身上的玉帶就要留下本寺，做為紀(jì)念。”蘇東坡便答應(yīng)了。佛印禪師反問(wèn)：“四大本空，五蘊(yùn)非有，請(qǐng)問(wèn)學(xué)士要坐那里呢？”蘇東坡為之語(yǔ)塞。

色身是由四大假合而成，諸行無(wú)常、剎那不住、沒(méi)有一樣永恒實(shí)在，故不能安坐于此。東坡的玉帶因此輸給佛印禪師，至今仍留存于金山寺。有一次，蘇東坡與佛印禪師一同游山玩水，走著走著，佛印忽然對(duì)蘇東坡說(shuō)：“你騎在馬上的姿勢(shì)十分莊嚴(yán)，好像一尊佛?！碧K東坡回答說(shuō)：“你穿著一身黑袈裟，騎在馬上好像一團(tuán)牛糞?！狈鹩⌒χf(shuō)：“從我口中出來(lái)的是佛，從你口中出來(lái)的卻是糞?！彪S從聽(tīng)到兩人的對(duì)話(huà)，都忍不住捧腹大笑。悟道者眼中，佛與牛糞自性本自清凈。東坡與佛印禪師時(shí)常一唱一和，嬉笑怒罵，以諸公案，遺教后世。古來(lái)的大禪師，有許多肯定東坡的悟境，像大慧宗杲禪師就給予其極高的肯定。明末四大高僧之一的紫柏尊者甚至認(rèn)為蘇東坡的文字處處有開(kāi)悟之機(jī)，只要參透了詩(shī)中玄機(jī)，就能如“沸然消雪”的開(kāi)悟。臺(tái)灣當(dāng)代高僧懺公上人也開(kāi)示過(guò)：“蘇東坡居士是開(kāi)悟之人，只是很少人能夠體會(huì)罷了！”從宋朝之后，蘇東坡的許多詩(shī)詞，被許多禪師視為悟后境界的作品，例如有名的廬山三詩(shī)——“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同；不認(rèn)廬山真面目，只緣身在此山中。”“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨未消；到得還來(lái)無(wú)一事，廬山煙雨浙江潮?！薄跋暠闶菑V長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身；夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人。”

東坡一生波瀾起伏，在歷經(jīng)人生的滄桑之后，他的心性有了很大的轉(zhuǎn)變，他在《自題金山畫(huà)像》一詩(shī)中曾自我表明心志：“心似已灰之木，身如不系之舟。問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州。”這首詩(shī)在表達(dá)自己的“心”已不受任何外物的牽動(dòng)，而自“身”的飄蕩更是能隨遇而安。而被常人視為是受苦的貶謫之地——黃州、惠州、儋州，卻是他一生過(guò)得最豐富且快意的一段日子。蘇東坡畢竟是慧根深植，在充滿(mǎn)浮沉不定的一生中，他始終能瀟灑面對(duì)，也正因?yàn)槿绱说男愿瘢沟盟脑?shī)詞文中，總具有明朗空靈的自然之氣，這或許是東坡再一次乘愿下世渡眾的另一段因緣吧！齊天大圣:蘇東坡林語(yǔ)堂在他的《蘇東坡傳?序》中寫(xiě)得十分明確而詳盡：“我可以說(shuō)蘇東坡是一個(gè)不可救藥的樂(lè)天派，一個(gè)偉大的人道主義者，一個(gè)百姓的朋友，一個(gè)大文豪，大書(shū)法家，創(chuàng)新的畫(huà)家，造酒試驗(yàn)家，一個(gè)工程師，一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一個(gè)瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一個(gè)皇帝的秘書(shū)，酒仙，厚道的法官，一位在政治上專(zhuān)唱反調(diào)的人，一個(gè)月夜徘徊者，一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)小丑。但是這還不足以道出蘇東坡的全部。一提到蘇東坡，中國(guó)人總是親切而溫暖地會(huì)心一笑，這個(gè)結(jié)論也許最能表現(xiàn)他的特質(zhì)?！?/p>

復(fù)習(xí)初高中所學(xué)過(guò)的蘇東坡的辭賦<<蝶戀花>>花褪殘紅青杏小。燕子飛時(shí)，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草！墻里秋千墻外道。墻外行人，墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱。<<水調(diào)歌頭>>丙辰中秋歡飲達(dá)旦，大醉作此篇，兼懷子由。明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒,起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，抵綺戶(hù)，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事偏向別時(shí)圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。<<念奴嬌·赤壁懷古>>大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一樽還酹江月。<<江城子密州出獵>>老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。欲報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。酒酣胸膽尚開(kāi)張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼?！队洺刑焖乱褂巍吩S六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶(hù)，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。

柔情蘇軾在詞史上，蘇軾是豪放派的代表作家。他的詞豪放杰出，清曠雄奇，“歌之曲終，覺(jué)天風(fēng)海雨逼人。”（陸游）。然而這樣的作品不多，就數(shù)量而言大都比較婉約。所以南宋王灼在《碧雞漫志》中說(shuō)：“東坡先生以文章余事作詩(shī)，溢而做詞曲，高處出神入天，平處尚臨笑春。”這兩種風(fēng)格似乎都融合在這首<<蝶戀花>>中，它清婉雅麗，深羈超邁，具有一種扣人心弦的藝術(shù)魅力。柔情蘇軾柔情蘇軾蝶戀花墻里佳人笑?；ㄍ蕷埣t青杏小，綠水人家繞。枝上柳錦吹又少，天涯何處無(wú)芳草。墻里秋千墻外道，墻外行人，笑見(jiàn)不聞聲漸悄，多情卻被無(wú)情惱。燕子飛時(shí)，此詞上闋寫(xiě)暮春景色與傷春情緒，然卻作豁達(dá)之語(yǔ)。這在一般的婉約詞或豪放詞中是看不到的。夫傷春與曠達(dá)，本是互不相關(guān)，甚至是相互對(duì)立的兩種感情，然而詞人卻通過(guò)一系列藝術(shù)形象和流利得音律把它們統(tǒng)一起來(lái)。起句“花褪殘紅青杏小”，即寫(xiě)了衰亡，也寫(xiě)了新生，是對(duì)立的統(tǒng)一。殘紅褪盡，青杏初生，反映了自然界的新陳代謝，但它給予人的藝術(shù)感染卻有幾分悲涼。下闋寫(xiě)人，“尤為奇情四溢”。如說(shuō)上闋是在景中寄托傷春之感，那么下闋則是通過(guò)人的關(guān)系、人的行動(dòng)，表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情以至整個(gè)人生的看法。詞人的想象的翅膀飛躍圍墻，創(chuàng)造出一個(gè)瑰麗的詩(shī)的境界。這種寫(xiě)法，可謂絕頂高明。自“花間派”以來(lái)寫(xiě)女性，或體態(tài)妖嬈、服飾華麗，或?qū)懫湎鄲傁嗨?、離愁別恨；然而“類(lèi)不出乎綺怨”。蘇子此詞同樣是寫(xiě)女性，情景生動(dòng)而不流于艷，感情率真而不落于輕，在詞史上是難能可貴的。全文有眾多矛盾，你能看出多少？這首詞中充滿(mǎn)了矛盾：2、思想與現(xiàn)實(shí)間的矛盾。例如：“天涯”一句本引自《離騷》“何所獨(dú)無(wú)芳草兮，爾何懷乎故宇”，是卜者靈氛勸屈原的話(huà)，其思想與詞人在《定風(fēng)波》中的“此心安處是吾鄉(xiāng)”是一致的，可現(xiàn)實(shí)中作者卻四處飄蕩。1、情與景的矛盾。例如：“枝上柳錦吹又少”，感情極為低沉；“天涯何處無(wú)芳草”，則又表現(xiàn)的極為樂(lè)觀。3、情與理的矛盾。上闋側(cè)重寫(xiě)哀情，下闋側(cè)重寫(xiě)歡樂(lè)。這也是情與情的矛盾。下闋“多情卻被無(wú)情惱”，不僅寫(xiě)出了情與情的矛盾。也寫(xiě)出了情與理的矛盾。佳人歡笑，行人多情，結(jié)果是佳人撒下一片笑聲，杳然而去；行人凝望秋千，煩惱頓生。故，俞陛云評(píng)次段曰：“多情而實(shí)無(wú)情，色即是空，公其有無(wú)耶？”詞人雖然寫(xiě)的是感情，但其中也透著人生哲理。記承天寺夜游【宋】蘇軾一個(gè)流傳于四川眉山地帶的美麗傳說(shuō)：由于蘇軾匯聚了巴山蜀水間天地的靈氣，因此他出生之后，眉山的草木都枯黃了，直到他去世后，這股子靈氣才重返天地，所以我們今天看到的西南山水仍舊是那樣美麗。文藝全才助讀資料

(在黃州)他給天下寫(xiě)出了四篇他筆下最精的作品。一首詞《赤壁懷古》，兩篇月夜泛舟的前、后《赤壁賦》，一篇《記承天寺夜游》。單以能寫(xiě)出這些絕世妙文，仇家因羨生妒，把他關(guān)入監(jiān)獄也不無(wú)道理。

(林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》第16章)

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有一種畫(huà)軸，靜靜垂于廳堂之側(cè)，以自己特有的淡雅、高潔，惹人喜愛(ài)。在我國(guó)古典文學(xué)寶庫(kù)中，就垂著這樣兩軸精品，宋蘇東坡的《記承天寺夜游》和明朝張岱的《湖心亭看雪》。

湖心亭看雪

明·張岱

崇禎五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鳥(niǎo)聲俱絕。是日，更定矣，余拿一小舟，擁毳衣?tīng)t火，獨(dú)往湖心亭看雪。霧淞沆碭，天與云、與山、與水，上下一白。湖上影子，惟長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已。到亭上，有兩人鋪氈對(duì)坐，一童子燒酒，爐正沸。見(jiàn)余大喜，曰：“湖中焉得更有此人？”拉余同飲。余強(qiáng)飲三大白而別，問(wèn)其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫說(shuō)相公癡，更有癡似相公者。”崇禎

更定毳衣沆碭霧凇長(zhǎng)堤一芥鋪氈

喃喃zhēn

gēngcuì

hàng

dàngsōngdī

jiè

zhānnán讀準(zhǔn)下列字音說(shuō)說(shuō)本文中描寫(xiě)西湖雪景的文字有什么特色。用白描手法。詞語(yǔ)錘煉爐火純青：“一痕”、“一點(diǎn)”、“一芥”、“兩三?！苯M合，傳達(dá)天長(zhǎng)水遠(yuǎn)的闊大境界，萬(wàn)籟無(wú)聲的寂靜氣氛，令人拍案叫絕。文字簡(jiǎn)練樸素，不加渲染，這種寫(xiě)作手法就是白描。

體味本文所用的白描手法。白描原是繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)——只用線條勾勒，不著顏色的畫(huà)法。常用于人物和花卉。在寫(xiě)作上，白描是指抓住事物的主要特征，用簡(jiǎn)練的文字，樸實(shí)地描寫(xiě)。不施濃墨重彩，不加烘托渲染，只寥寥幾筆就勾勒出鮮明生動(dòng)的形象，少用形容詞，也不借助修辭進(jìn)行細(xì)致的刻劃，只抓住描寫(xiě)對(duì)象與眾不同的地方，作如實(shí)的交代柳宗元的《江雪》描寫(xiě)的也是雪景，也寫(xiě)到人的活動(dòng)，體會(huì)它和本文在描寫(xiě)手法和表達(dá)感情上的異同。千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

答案：描寫(xiě)手法上，《湖心亭看雪》運(yùn)用白描手法，人與景相映成趣；《江雪》采用烘托手法，景為人設(shè)。表達(dá)感情上，《湖心亭看雪》表達(dá)作者清高自賞的感情；《江雪》則表現(xiàn)被貶之后的憤懣與孤獨(dú)。

元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶(hù)，欣然起行。念無(wú)與為樂(lè)者，遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人？如吾兩人者耳。照入高興的樣子想到睡共同，一起散步清澈透明只罷了如何理解“閑人”二字？字面意思——沒(méi)有事情要做的人一語(yǔ)雙關(guān)被貶后成了有職無(wú)權(quán)的“閑人”能享受悠閑情趣而怡然自得的人。揣摩下列句子抒發(fā)了作者怎樣的情感1、月色入戶(hù)，欣然起行。2、念無(wú)與為樂(lè)者。3、懷民亦未寢，相與步于中庭。4、何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人

如吾兩人者耳。

歡欣、喜悅低沉、失落興奮、愜意

賞月的欣喜、漫步的悠閑、自我排遣的達(dá)觀、被貶的悲涼……

在黃州的蘇東坡是成熟了的蘇東坡，這種成熟是一種不再需要對(duì)別人察顏觀色的從容，一種終于停止向周?chē)暝V求告的大氣，一種不理會(huì)哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度。

——余秋雨《蘇東坡突圍》

面對(duì)逆境，要豁達(dá)開(kāi)朗，樂(lè)觀積極。

重要的，不是別人是否理解欣賞我們；而是我們能不能尋找到真正的自我。生活中，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。——羅丹讀《記承天寺夜游》，我懂得了：生活情趣須建筑在閑逸之中與“知友”之間。豪邁蘇軾前赤壁賦

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮于懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀词捳撸懈瓒椭?，其聲嗚嗚然：如怨如慕，如泣如訴；余音裊裊，不絕如縷；舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客曰："何為其然也？"客曰："月明星稀，烏鵲南飛，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子，漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友糜鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬；寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮；挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終；知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。"

蘇子曰："客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能一瞬；自其不變者而觀之，則物于我皆無(wú)盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。"

客喜而笑，洗盞更酌，肴核既盡，杯盤(pán)狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

湖北黃岡赤壁圖蘇東坡成全了黃州，黃州也成全了蘇東坡，這實(shí)在是一種相輔相成的有趣關(guān)系。蘇東坡寫(xiě)于黃州的那些杰作，既宣告著黃州進(jìn)入了一個(gè)新的美學(xué)等級(jí)，也宣告著蘇東坡進(jìn)入了一個(gè)新的人生階段，兩方面一起提升，誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)。赤壁賦蘇軾作者簡(jiǎn)介一度下獄，三度貶官。命運(yùn)多舛，生活坎坷。但他既沒(méi)有像賈誼那樣“抑郁而終”，也沒(méi)有像陶潛那樣“歸隱田園”。為什么？賈誼（前200—前168）

西漢洛陽(yáng)人，西漢杰出的政論家、文學(xué)家。18歲時(shí)以文才顯名，20歲被漢文帝劉恒召為博士，不久遷太中大夫，參與政事，頗受倚重。后因提議改革政治，遭權(quán)貴嫉妒、毀謗，貶為長(zhǎng)沙王太傅。轉(zhuǎn)任梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死，他“自傷為傅無(wú)狀”，一年后也憂(yōu)郁而死，年僅33歲。世稱(chēng)賈生,賈太傅,賈長(zhǎng)沙。與屈原合稱(chēng)“屈賈”。宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫?？蓱z夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。

－－李商隱《賈生》賈生才調(diào)世無(wú)倫，哭泣情懷吊屈文。梁王墮馬尋常事，何用哀傷付一生。－－毛澤東《賈誼》賈誼

賈生，指賈誼；宣室，未央宮的正殿。賈誼在漢文帝時(shí)擔(dān)任朝官還很年輕因一些建議觸犯權(quán)臣，被放逐。文帝在宣室祭神后接見(jiàn)了他，問(wèn)鬼神的本源，賈誼說(shuō)得頭頭是道?！安粏?wèn)蒼生問(wèn)鬼神”，詩(shī)的矛頭直指崇佛媚道、服藥求仙、不顧民生、不任賢才的封建統(tǒng)治者，有諷有慨，寓慨于諷并發(fā)出懷才不遇的深沉感嘆。作者的復(fù)雜思想：儒：積極入世，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，平生傾慕賈誼佛：精通佛理，不計(jì)得失，常與僧人來(lái)往道：好學(xué)老莊，齊萬(wàn)物，一死生，追求內(nèi)心調(diào)和儒家的積極入世態(tài)度與佛道的超然物外，與世無(wú)爭(zhēng)的態(tài)度是矛盾的，但又奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。當(dāng)儒家思想遭遇挫折時(shí)，蘇軾卻能峰回路轉(zhuǎn)，在佛道二家思想中找到精神歸宿。面對(duì)災(zāi)難性命運(yùn)，蘇軾持什么樣的人生態(tài)度？以坦然的心境欣賞“江上之清風(fēng)，山間之明月”到大自然中尋求精神寄托。積極進(jìn)取，直面人生聽(tīng)任天命，隨遇而安窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下黃州惠州儋州。自題金山畫(huà)像蘇軾問(wèn)余平生功業(yè)，身如不系之舟。心似已灰之木，

古往今來(lái)，許多文人面對(duì)宇宙和歷史時(shí)都感到短暫悲哀，你能舉出這方面的詩(shī)句嗎？對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?！懿倌钐斓刂朴?，獨(dú)愴然而涕下。——陳子昂英雄一去豪華盡，惟有青山似洛中。——許渾大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！K軾滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄?！獥钌魈K軾對(duì)赤壁情有獨(dú)鐘的原因是什么？蘇軾這種聽(tīng)任自然，力求豁達(dá)的心境卻讓人有消極感，他是否有陶淵明歸園田的心境？清人李扶九在《古文筆法百篇》中說(shuō)：“篇中所言，不過(guò)隨時(shí)行樂(lè)，惟”美人“二字，則公真意所在。學(xué)者林語(yǔ)堂評(píng)價(jià)蘇軾：“一個(gè)不可救藥得樂(lè)天派，一個(gè)偉大得人道主義者，一個(gè)百姓得朋友，一個(gè)憎恨清教徒主義的人，一個(gè)瑜珈修行者…….”1.赤壁的秀美可以撫慰靈魂。2.尋求人生的平衡點(diǎn)。也就是所說(shuō)的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。3.寄托自己對(duì)英雄業(yè)績(jī)的向往和惆悵。4.氣度的寬宏，曹操雖敗仍不失英雄風(fēng)范，蘇軾雖處境艱難仍心懷壯志窮而后工

“詩(shī)窮而后工”說(shuō)是歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》一文中提出來(lái)的，他認(rèn)為“詩(shī)人少達(dá)而多窮”，“世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也”，“愈窮則愈工”?！霸?shī)窮而后工”，是說(shuō)詩(shī)人在受到困險(xiǎn)環(huán)境的磨礪，幽憤郁積于心時(shí)，方能寫(xiě)出精美的詩(shī)歌作品。這種思想司馬遷、鐘嶸、韓愈等人的詩(shī)文論中也有類(lèi)似觀點(diǎn)，大體都是講創(chuàng)作主體的生活與創(chuàng)作潛能之關(guān)系。歐陽(yáng)修則進(jìn)一步將作家的生活境遇、情感狀態(tài)直接地與詩(shī)歌創(chuàng)作自身的特點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)：一是詩(shī)人因窮而“自放”，能與外界建立較純粹的審美關(guān)系，于是能探求自然界和社會(huì)生活中的“奇怪”；二是郁積的情感有助于詩(shī)人“興于怨刺”，抒寫(xiě)出曲折入微而又帶有普遍性的人情。這是對(duì)前人思想的深入發(fā)展。傷仲永（北宋）王安石

題解

本文用“傷”字點(diǎn)出作者的寫(xiě)作意圖?！皞笔前?、嘆惜的意思，是作者對(duì)人才毀滅所做的挽歌，表明了作者對(duì)家庭和社會(huì)的不良風(fēng)氣對(duì)人才摧殘的譴責(zé)。

背景資料

本文選自《臨川先生集》，是作者青年時(shí)代寫(xiě)的一篇隨筆。文中通過(guò)方仲永5歲到20歲才能變化的故事，告誡人們：一個(gè)人不論先天條件多么優(yōu)越，如果自恃聰明，不肯接受后天教育和堅(jiān)持自學(xué)，不僅難以長(zhǎng)進(jìn)，就連后來(lái)的聰明也保不住。

整體感悟——生五年，指物作詩(shī)立就——十二、三矣，不能稱(chēng)前時(shí)之聞

——又七年，泯然眾人矣

童年階段少年階段青年階段

仲永的變化經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段？請(qǐng)用原文的句子來(lái)說(shuō)明?！吧裢背Ｈ梭w驗(yàn)與反思討論：成才的關(guān)鍵

后天教育是成才的關(guān)鍵天賦是成才的關(guān)鍵成才的關(guān)鍵天賦有利于成才天賦不足，后天可以補(bǔ)償有關(guān)學(xué)習(xí)的名言

☆

人的天才只是火花，要想使它成熊熊火焰，哪就只有學(xué)習(xí)！學(xué)習(xí)?。?！

——高爾基

☆

飯可以一日不吃，覺(jué)可以一日不睡，書(shū)不可以一日不讀。

——毛澤東

☆

人不光是靠他生來(lái)就擁有一切，而是靠他從學(xué)習(xí)中所得到的一切來(lái)造就自己。——歌德

☆

天才是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水。

——愛(ài)迪生

要想知識(shí)常新，思想常新，還得多學(xué)習(xí)呀。真可謂——“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！?/p>

同學(xué)們熱愛(ài)你們的學(xué)習(xí)吧！蘇軾能窮而后工的原因是什么？1.赤壁的秀美可以撫慰靈魂2.尋求人生的平衡點(diǎn)。也就是所說(shuō)的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。3.寄托自己對(duì)英雄業(yè)績(jī)的向往和惆悵4.氣度的寬宏，曹操雖敗仍不失英雄風(fēng)范，蘇軾雖處境艱難仍心懷壯志永恒的赤壁，永遠(yuǎn)的蘇軾赤壁的靈秀撫慰著蘇軾那顆傷痕累累的心，也孕育了他偉大的思想和靈魂。在靈魂和自然融合的一剎那，我們理解了蘇軾的幸福和不幸。赤壁因蘇軾而留下千古華章，蘇軾因赤壁而屹立千古。感謝蘇軾給我們帶來(lái)的精神食糧。蘇軾若有知也應(yīng)感謝我們對(duì)他的理解。

蘇軾的詩(shī)文才氣貫天，蘇軾的思想博大精深，蘇軾的人格光芒萬(wàn)丈。

蘇軾一生想著天下，心系蒼生，讓他豪情萬(wàn)丈；在失意時(shí)，寄情山水，灑脫飄逸；在悲觀時(shí)又以佛家道家思想寬慰自己，而變得豁達(dá)開(kāi)朗。正是因?yàn)橛辛诉@三種思想，才成就了一位偉大的文學(xué)家，赤壁也因蘇軾的介入才得以完成它的美麗，赤壁詩(shī)文也將和這個(gè)偉大的文學(xué)家一起流芳千古.醉里挑燈看劍--辛棄疾“鐵板銅琶，繼東坡高唱大江東去，美芹悲黍，冀南宋莫隨鴻雁南飛?！边@是刻在鉛山瓢泉瓜山山后的陽(yáng)原山辛棄疾墓前郭沫若對(duì)他評(píng)價(jià)的楹聯(lián)。辛棄疾是一位令人敬仰的文武全才。

辛棄疾在文學(xué)上與蘇軾齊名，號(hào)稱(chēng)“蘇辛”，與李清照并稱(chēng)“濟(jì)南二安”。有人這樣贊美過(guò)他：稼軒者，人中之杰，詞中之龍。他出生時(shí)北方久已淪陷于金人之手。不斷親眼目睹漢人在金人統(tǒng)治下所受的屈辱與痛苦，這一切使他在青少年時(shí)代就立下了恢復(fù)中原、報(bào)國(guó)雪恥的志向。而另一方面，正由于辛棄疾是在金人統(tǒng)治下的北方長(zhǎng)大的，他也較少受到使人一味循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)文化教育，在他身上，有一種燕趙奇士的俠義之氣。二十一歲參加抗金義軍，率兩千民眾參加北方抗金義軍，次年奉表歸南宋。一生堅(jiān)決主張抗擊金兵，收復(fù)失地。曾進(jìn)奏《美芹十論》，提出強(qiáng)兵復(fù)國(guó)的具體規(guī)劃,未得到采納和施行.又累遭投降派掣肘，受到革職處分，曾在江西上饒一帶長(zhǎng)期閑居。光復(fù)故國(guó)的偉大志向得不到施展，一腔忠憤發(fā)而為詞，獨(dú)特的詞作風(fēng)格被稱(chēng)為“稼軒體”。造就了南宋詞壇一代大家。其詞熱情洋溢，慷慨悲壯。筆力雄厚，藝術(shù)風(fēng)格多樣，而以豪放主。醉里挑燈看劍--辛棄疾

辛棄疾一向很羨慕嘯傲山林的隱逸高人，閑居鄉(xiāng)野同他的人生觀并非沒(méi)有契合之處；但是，作為一個(gè)熱血男兒、一個(gè)風(fēng)云人物，在正是大有作為的壯年被迫離開(kāi)政治舞臺(tái)，這又使他難以忍受，“休說(shuō)鱸魚(yú)堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣”（《水龍吟·登建康賞心亭》）。所以，他常常一面盡情賞玩著山水田園風(fēng)光和其中的恬靜之趣，一面心靈深處又不停地涌起波瀾，時(shí)而為一生的理想所激動(dòng)，時(shí)而因現(xiàn)實(shí)的無(wú)情而憤怒和灰心，時(shí)而又強(qiáng)自寬慰，作曠達(dá)之想，在這種感情起伏中度過(guò)了后半生?！傲藚s君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生”（《破陣子》），宋寧宗開(kāi)禧元年,辛棄疾任鎮(zhèn)江知府，時(shí)年六十五歲，登臨北固亭，感嘆對(duì)自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的失望，憑高望遠(yuǎn)，撫今追昔，于是寫(xiě)下了《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》這篇傳唱千古之作。但他又一次受到了沉重打擊，在一些諫官的攻擊下被迫離職，于當(dāng)年重回故宅閑居。雖然后兩年都曾被召任職，無(wú)奈年老多病，身體衰弱，終于在開(kāi)禧三年秋天溘然長(zhǎng)逝，享年67歲。

辛棄疾曾經(jīng)先后三次到江西做官。江西信州上饒地區(qū)的帶湖，湖水清澈見(jiàn)底，景色宜人。辛棄疾買(mǎi)下了湖邊的一塊土地興建家園。他根據(jù)帶湖四周的地形地勢(shì)，親自設(shè)計(jì)了“高處建舍，低處辟田”的莊園格局，并對(duì)家人說(shuō)：“人生在勤，當(dāng)以力田為先?！币虼耍褞Шf園取名為“稼軒”，“稼”的意思是種植谷物，“軒”是屋子?！凹谲帯币虼顺蔀榱怂膭e號(hào)，所以后人也稱(chēng)他為“辛稼軒”。后來(lái)，由于受彈劾，官職被罷，帶湖新居正好落成，辛棄疾回到上饒，開(kāi)始了他中年以后的閑居生活。

除了與辛棄疾的老家山東濟(jì)南淪陷的原因外，還有一個(gè)原因就是江西的山水吸引了辛棄疾。因?yàn)樯綎|濟(jì)南有72泉，是著名的泉城，而辛棄疾歸隱江西時(shí)，在上饒發(fā)現(xiàn)了一泓清澈的泉水。”辛棄疾發(fā)現(xiàn)的泉水，是一泓蕩漾在前后兩眼石潭之中的清泉，泉邊天生一方大青石，平潔可人。1186年，辛棄疾發(fā)現(xiàn)此泉，即一見(jiàn)鐘愛(ài)，流連忘返。于是，他將此泉及房屋商購(gòu)門(mén)下，又因泉形似瓢而命名瓢泉?；蛟S是心靈深處，辛棄疾還是忘不了山東濟(jì)南那一彎彎的泉水，但那時(shí)的濟(jì)南是淪陷區(qū)，辛棄疾有家不能回，這是一種無(wú)奈，更是一種悲情。與其說(shuō)是江西的山水讓辛棄疾留了下來(lái)，還不如說(shuō)是上饒的瓢泉，勾起了辛棄疾對(duì)家鄉(xiāng)無(wú)限的懷念與眷顧。史料記載，辛棄疾隱居的瓢泉在江西上饒鉛山縣東二十五里。這里泉水清冽，風(fēng)景優(yōu)美。光宗紹熙五年（1194）七月，辛棄疾遭彈劾，被解除知福州兼福建路安撫使的職務(wù)后，便來(lái)這里隱居。辛棄疾從43歲到63歲。這期間除了53歲至55歲一度去福建任職外，兩次遭彈劾，有18年在江西家中度過(guò)，是他一生被迫歸隱時(shí)期。一、青少年時(shí)期：

止于23歲南渡以前。這是他一生最為意氣風(fēng)發(fā)的時(shí)期。二、青壯年時(shí)期：

1162年至1181年，從辛棄疾23歲到42歲，是一生中游宦時(shí)期。三、中晚年時(shí)期：

1182年至1202年，從43歲到63歲。四、晚年時(shí)期：

1203年至1207年，辛棄疾64歲到68歲四年間。

辛棄疾的詞風(fēng)分類(lèi)：

豪邁雄渾沉郁頓挫清新秀麗

辛棄疾平生以氣節(jié)自負(fù)，以功業(yè)自許，一生力主抗戰(zhàn)，抗金復(fù)國(guó)是其作品之主旋律，其中不乏英雄失路的悲嘆與壯士閑置的憤懣，具有鮮明的時(shí)代特色。

辛棄疾的思想結(jié)構(gòu)

以生動(dòng)細(xì)膩的筆觸描繪江南農(nóng)村四時(shí)的田園風(fēng)光、世情民俗。其詞題材廣闊，又善化用前人典故入詞。風(fēng)格沉雄豪邁又不乏細(xì)膩柔媚之處。在蘇軾的基礎(chǔ)上，大大開(kāi)拓了詞的思想意境，提高了詞的文學(xué)地位。后人遂以“蘇、辛”并稱(chēng)。其詩(shī)文亦有足稱(chēng)道者，特別是其文“筆勢(shì)浩蕩，智略輻湊，有權(quán)書(shū)衡論之風(fēng)”。辛棄疾的思想結(jié)構(gòu)辛棄疾愛(ài)國(guó)思想產(chǎn)生的根源1從社會(huì)政治背景來(lái)說(shuō)：民族矛盾是辛棄疾愛(ài)國(guó)思想產(chǎn)生的社會(huì)根源。每當(dāng)民族壓迫嚴(yán)重，民族矛盾上升為主要矛盾時(shí)，反抗民族壓迫的愛(ài)國(guó)情緒必然高漲。在文壇上響遏行云的聲音也必然是反侵略、反壓迫、反對(duì)分裂割據(jù)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。辛棄疾生長(zhǎng)于淪陷的北方，親見(jiàn)生活于金國(guó)統(tǒng)治下的人民生活之慘痛。正如他后來(lái)指出當(dāng)時(shí)的情況是：“彼視吾民，如晚妾之御嫡子。愛(ài)憎自殊，不復(fù)顧惜”?！懊裼胁黄?，訟之于官則胡人勝而華民則飲氣以屈。用疇相鄰，胡人則強(qiáng)而奪之；孳畜相雜，胡人則盜而有之“。在這種殘酷種族壓迫的環(huán)境中淪陷區(qū)百姓不斷奮起反抗。1161年，完顏亮南侵，江淮前線和北方敵后同時(shí)激起了抗金高潮。二十一歲的辛棄疾就在此時(shí)于濟(jì)南組織起義軍然后南下的。辛棄疾愛(ài)國(guó)思想在朝廷當(dāng)權(quán)派的壓制下升華。南宋朝廷對(duì)從敵境過(guò)來(lái)的人稱(chēng)為“歸順人”存在歧視。辛棄疾率部馳歸南宋王朝，原冀獲得朝廷重用，再圖恢復(fù)中原，不料其后南宋王朝當(dāng)政者多主張和議諱言恢復(fù)之計(jì)，辛棄疾所上《美芹十論》及《九論》，雖所論至為肯切賅備，終未被朝廷重視。仕途坎坷常遭攻擊而不能久于其任，中年以后甚至兩度罷官家居共達(dá)二十年之久。在被投閑置散后，不得不全力從事詞創(chuàng)作時(shí)，被剝削統(tǒng)兵作戰(zhàn)之權(quán)的辛棄疾正是把詞壇看作是他著意開(kāi)辟的第二戰(zhàn)場(chǎng)。以詞作為宣傳工具不放過(guò)一切機(jī)會(huì)宣傳抗戰(zhàn)主張，激勵(lì)救國(guó)情緒，表達(dá)憂(yōu)國(guó)之情，抒發(fā)愛(ài)國(guó)志向。他出于愛(ài)國(guó)的種種感情在詞中的表現(xiàn)，皆發(fā)自肺腑是"集義所生"。2從文化淵源上來(lái)說(shuō)：儒家大一統(tǒng)政治理想與以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，加上積極進(jìn)取的人生態(tài)度在國(guó)家民族的危難之秋，自會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想并付諸行動(dòng)，而反映與文學(xué)作品中，才能產(chǎn)生“扶事感時(shí)”，激勵(lì)人心的愛(ài)國(guó)之作。孟子說(shuō)：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也！”這種以天下興亡為己任的人生態(tài)度對(duì)后世士大夫有著極大的影響,而在南宋文學(xué)中得到充分的表現(xiàn)。作為一個(gè)深受儒家傳統(tǒng)思想影響的封建士大夫，辛棄疾愛(ài)國(guó)情懷中夾雜著儒家的功名事業(yè)思想，如《婆羅門(mén)引》：“男兒事業(yè)，看一曰，須有致君時(shí)。”

積極追求建功立業(yè)的理想，貫穿于辛棄疾整個(gè)生命歷程?？菇饛?fù)國(guó)、重整河山已成為他一生不曾釋解的情結(jié)。在他作品中經(jīng)常出現(xiàn)“正分裂”、“補(bǔ)天裂”、“整頓乾坤”、“西北洗胡沙”等句，就是這一主導(dǎo)激情的自然反應(yīng)。在詞人的后半生備受猜忌、動(dòng)輒得咎的情況下，惟其獲至功名的希望愈小，他爭(zhēng)取功名的呼聲也就愈高。

.從主觀因素上來(lái)說(shuō)：少年時(shí)期他完成了兩方面的自我塑造,即國(guó)土淪喪引發(fā)民族尊嚴(yán)的自我強(qiáng)化；傳統(tǒng)教育促進(jìn)了自我理想的生成。在此特殊環(huán)境影響下，他的獨(dú)立意志與民族自尊心同步增長(zhǎng)。在抗金復(fù)國(guó)，重整河山這一關(guān)系國(guó)家民族生死存亡的頭等重大問(wèn)題上，辛棄疾比某些非淪陷區(qū)出身的人有著更為具體的感受，有著更為強(qiáng)烈的屈辱感、緊迫感與責(zé)任感，并由此而強(qiáng)化成為他一生追求的大目標(biāo)。祖父的教育在辛棄疾少年的心田里播下了愛(ài)國(guó)理想的種子。他借赴燕京應(yīng)考之機(jī)，深入內(nèi)地，觀察動(dòng)靜，了解敵情，正是為日后的軍事策劃作準(zhǔn)備。民族自尊心的強(qiáng)化與自我理想的生長(zhǎng)，是愛(ài)國(guó)行動(dòng)與詩(shī)詞創(chuàng)作的必要準(zhǔn)備和積累.復(fù)習(xí)初高中所學(xué)過(guò)的辛棄疾的辭賦[破陣子]《為陳同甫賦壯語(yǔ)以寄》醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前后名?？蓱z白發(fā)生。[永遇樂(lè)]《京口北固亭懷古》千古江山，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問(wèn)，廉頗老矣，尚能飯否？[水龍吟]《登建康賞心亭》楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。休說(shuō)鱸魚(yú)堪鱠，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣?？上Я髂?，憂(yōu)愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此！倩何人，喚取紅巾翠袖，揾英雄淚清平樂(lè).村居茅檐低小，溪上青青草。醉里吳音相媚好，白發(fā)誰(shuí)家翁媼。

大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴(lài)，溪頭臥剝蓮蓬。展現(xiàn)出一幅農(nóng)家天倫之樂(lè)的風(fēng)情畫(huà)。詩(shī)句意思

距離農(nóng)家低小的屋檐不遠(yuǎn)處，是一條清澈流淌的小溪，溪邊長(zhǎng)滿(mǎn)了綠色的青草，屋檐下，有兩個(gè)頭發(fā)發(fā)白的老頭、老太正借著酒意說(shuō)著悄悄話(huà)。大兒子十分勤快，在溪邊的田間地頭種豆，老二呢，正忙著編織雞籠。最頑皮、可愛(ài)的莫過(guò)于最小的那個(gè)孩子了，瞧，他趴在溪邊剝蓮蓬，正忙得不亦樂(lè)乎呢！

寫(xiě)作背景：

辛棄疾曾歷任江西、湖南、湖北安撫使，任職期間，打擊貪官，救濟(jì)災(zāi)民，頗有政績(jī)。淳熙八年被劾職，退居江西上饒、鉛山一帶，隱居長(zhǎng)達(dá)二十年，他退居鄉(xiāng)間，與山民野老打成一片，過(guò)著平凡質(zhì)樸、恬淡安靜的生活。此時(shí)，他一改過(guò)去壯大場(chǎng)面的描述和豪杰人物的刻畫(huà)，轉(zhuǎn)而飽蘸色彩去描繪田園風(fēng)景畫(huà)和俚俗鄉(xiāng)情圖。這首詞題為“村居”，是詞人晚年遭受排斥、打擊，壯志難酬，歸隱上饒地區(qū)農(nóng)村時(shí)的作品。破陣子辛棄疾破陣子

為陳同甫賦壯詞以寄之醉里/挑燈/看劍，夢(mèng)回/吹角/連營(yíng)。八百里/分/麾下炙，五十弦/翻/塞外聲。沙場(chǎng)/秋/點(diǎn)兵。馬作/的盧/飛快，弓如/霹靂/弦驚。了卻/君王/天下事，贏得/生前/身后名?？蓱z/白發(fā)/生！

其詞多抒寫(xiě)希望收復(fù)失地，國(guó)家統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)熱情傾訴內(nèi)心悲憤，揭露南宋的屈辱投降，也有歌頌祖國(guó)大好河山的作品。

《破陣子》是一首自抒英雄情懷并用激勵(lì)友人的壯詞。陳亮與辛棄疾同屬主戰(zhàn)派，又同遭打擊。詞中表達(dá)了作者渴望馳騁疆場(chǎng)，為國(guó)建功立業(yè)的愿望，但又報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，壯志難酬的感慨。

《破陣子》：詞牌名.選自《稼軒長(zhǎng)短句集》。陳同甫，名亮，南宋婺州（現(xiàn)在浙江省金華縣）人，同辛棄疾是好朋友。賦，寫(xiě)作。壯詞，雄壯的詞。題解：wu破陣子賞析：醉里挑燈看劍，樹(shù)立了一位壯士懷才不遇的形象。以酒澆愁而醉，在醉眼朦朧中，也不忘將燈撥亮，不是撫琴，不是長(zhǎng)歌，不是狂舞，而是在燈下仔細(xì)端詳心愛(ài)的寶劍。因?yàn)橹挥袑殑κ亲约涸?jīng)的戎馬生涯的見(jiàn)證。

可見(jiàn)詞人想馳騁疆場(chǎng)的愿望是多么強(qiáng)烈。作者為什么要“飲醉”？醉之后為何要“挑燈”？為何要燈下看寶劍？這一切都是為什么？八百里/分/麾下炙，五十弦/翻/塞外聲戰(zhàn)士們分食著烤熟的牛肉，軍樂(lè)隊(duì)奏出雄壯的塞外戰(zhàn)歌。（另說(shuō)：一望無(wú)際的八百里軍營(yíng)連軍營(yíng)，處處都是炊煙烤牛肉，部隊(duì)供養(yǎng)充足，官兵們同甘共苦，為戰(zhàn)斗做準(zhǔn)備，而鼓舞士氣的悲壯樂(lè)曲更加激勵(lì)著將士們，整個(gè)軍營(yíng)何等壯觀?。┡＼娖煜轮杠姞I(yíng)烤奏沙場(chǎng)/秋/點(diǎn)兵在遼闊的戰(zhàn)場(chǎng)上，秋高氣爽，兵壯馬肥，主帥開(kāi)始檢閱軍隊(duì)，軍旗獵獵，士氣高昂，整裝待發(fā)，何等威風(fēng)！

此句將戰(zhàn)前的準(zhǔn)備與恢弘氣勢(shì)渲染得極為熱烈。馬作/的盧/飛快，弓如/霹靂/弦驚

連用兩個(gè)比喻，生動(dòng)描繪出驚險(xiǎn)激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，寫(xiě)出了戰(zhàn)斗的速戰(zhàn)速?zèng)Q；表現(xiàn)出英雄身騎的盧般的駿馬，沖鋒陷陣，所向披靡，將士們?nèi)f箭齊發(fā)，聲如霹靂，使敵人聞風(fēng)喪膽的情景，使人產(chǎn)生一種酣暢淋漓的快感。了卻/君王/天下事，贏得/生前/身后名

只要收復(fù)失地，不辱使命，完成統(tǒng)一大業(yè)，就可以了卻君王的心愿，自己也可以聲名大震，名傳史冊(cè)。詞人無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，只好在想象中橫刀躍馬，實(shí)現(xiàn)自我。但夢(mèng)最終會(huì)被殘酷的現(xiàn)實(shí)所嘲弄?？蓱z/白發(fā)生！

走出幻想，仍然是壯志難酬，仍然是半壁江山，仍然是一事無(wú)成，無(wú)奈空有報(bào)國(guó)志，又怎能抵擋得了歲月蹉跎，白發(fā)叢生！何等悲憤！何等蒼涼！不由使人產(chǎn)生對(duì)投降派的痛恨，對(duì)作者深深的同情?！翱蓱z”一詞表現(xiàn)了作者怎樣的心情？

《破陣子》極寫(xiě)抗金部隊(duì)壯盛的軍容，橫戈躍馬的戰(zhàn)斗生活以及收復(fù)祖國(guó)河山的暢想，這些都是作者醉夢(mèng)中所不能忘懷的，但是他的想法被＂可憐白發(fā)生＂的現(xiàn)實(shí)碾碎了。作者在詞中抒發(fā)了報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)、壯志難酬的痛苦和憤恨。主題聽(tīng)讀

西江月明月/別枝/驚鵲，清風(fēng)/半夜/鳴蟬。稻花/香里/說(shuō)豐年，聽(tīng)取/蛙聲/一片。七八個(gè)星/天外，兩三點(diǎn)雨/山前。舊時(shí)/茅店/社林邊，路轉(zhuǎn)/溪頭/忽現(xiàn)。

這首詞有個(gè)題目“夜行黃沙道中”。辛棄疾退隱上饒帶湖期間，經(jīng)常行經(jīng)風(fēng)景優(yōu)美的黃沙道中。解題明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬

先以驚鵲寫(xiě)明月，明月出來(lái)了，樹(shù)枝上的鵲兒一見(jiàn)到光驚飛不定。次寫(xiě)鳴蟬，半夜還有蟬鳴，可見(jiàn)天熱，為下片寫(xiě)雨伏筆。逐句賞析稻花香里說(shuō)豐年，聽(tīng)取蛙聲一片

這兩句點(diǎn)明了季節(jié)是在夏天，正是稻谷揚(yáng)花的時(shí)候。

稻花飄香，蛙聲一片，又鬧又靜，鄉(xiāng)土氣息更濃厚了。詞人為農(nóng)家感到由衷的喜悅。在這作者把蛙擬人化了，寫(xiě)蛙懂得“說(shuō)豐年”，既生動(dòng)地渲染了連蛙也為之歡唱的豐年景象，使之更為突出鮮明，也映托出人逢豐年的喜悅。七八個(gè)星天外，兩三點(diǎn)雨山前。

上片寫(xiě)晴，下片寫(xiě)雨。這兩句描寫(xiě)一場(chǎng)驟雨即將瓢潑而下的氣象。

詞人寫(xiě)明星而不寫(xiě)烏云，只用七八個(gè)星星來(lái)暗示烏云布滿(mǎn)天空。

“兩三點(diǎn)雨”說(shuō)明雨點(diǎn)很大，不緊，疏朗，將驟雨的前奏寫(xiě)得逼真。舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪頭忽現(xiàn)xiàn

大雨將至，急忙避雨，本來(lái)很熟悉茅店的位置，一時(shí)竟找不到了，可見(jiàn)詞人剛才是怎樣的沉浸在“稻花香里說(shuō)豐年”的意境之中怡然自得，路轉(zhuǎn)了一轉(zhuǎn)，嘿，茅店不就在眼前嗎？

“忽現(xiàn)”把夜行人急尋茅店不著而突然見(jiàn)到的驚喜神態(tài)全都表現(xiàn)出來(lái)了。詞人畫(huà)了一幅江南山村盛夏月夜圖，一片詩(shī)情畫(huà)意，優(yōu)美動(dòng)人，夜色那么清幽，氣氛那么恬靜，充滿(mǎn)了鄉(xiāng)土氣息，抒發(fā)了豐收在望的喜悅心情。小結(jié)東坡詞出于《莊》稼軒詞則出于《騷》

蘇軾破除了以往詩(shī)尊詞卑的觀念，認(rèn)為詩(shī)詞同源?！拔⒃~宛轉(zhuǎn)，蓋詩(shī)之裔”（《蘇軾文集》卷六三）。他開(kāi)創(chuàng)了“以詩(shī)為詞”的表現(xiàn)手法。使得詞的審美價(jià)值上升到了崇高的境界。在以往，詞不過(guò)是音樂(lè)的一種附屬品，充其量只是擁有美麗的藝術(shù)價(jià)值，而蘇軾改革以后，使詞擁有了自己更高的文學(xué)價(jià)值，不僅僅只依賴(lài)音符而存在。如《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》：“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年?！擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！边@首詞奇逸縹緲，讓人讀來(lái)有種超現(xiàn)實(shí)的感受和想象。蘇軾的很多詞都讓人有這樣的感受，脫俗的浪漫主義色彩和超曠的豪放飄逸風(fēng)格，他豪放之詞風(fēng)中，帶著輕靈，但又不拘泥于紅粉佳人之花前月下艷詞，他是充滿(mǎn)激情和生命力的，不是悲哀的，而是進(jìn)取和直面人生難以圓滿(mǎn)完美的事實(shí)的。在對(duì)詞的雕塑中，詩(shī)的意境和表現(xiàn)手法擴(kuò)充了其內(nèi)涵。這種追求壯美的風(fēng)格和豐富的意象，不得不使詞從外表到內(nèi)容都有了一個(gè)卓越的跨越.東坡詞出于《莊》稼軒詞則出于《騷》

蘇軾的詞中還有很多對(duì)人生的感悟和思索。本來(lái)載道言志在文人墨客眼中都是詩(shī)的職責(zé)，但是自蘇軾以后，詞也擁有了此等作用。這種帶有哲思的語(yǔ)言，不再僅僅屬于詩(shī)才能表達(dá)的。蘇詞完整地呈現(xiàn)出蘇軾積極面對(duì)挫折和把苦悶轉(zhuǎn)變?yōu)樽赃m的人格氣魄，也讓詞有個(gè)真正的傳頌價(jià)值。蘇軾是一個(gè)歷史的特例，他一生飄搖，也遭受了政治上的挫敗，但是他的詞中卻沒(méi)有生無(wú)可戀的呻吟，反而放逸曠達(dá)高傲不羈，里面有種自然的大氣。無(wú)論是其抒情詞，詠物詞還是農(nóng)村詞，都反映了蘇軾頑強(qiáng)樂(lè)觀，積極進(jìn)取，超脫自然的人生觀和詞風(fēng)。這種品性，來(lái)自儒道禪的融合，而豁達(dá)的態(tài)度，則更接近老莊無(wú)羈無(wú)絆，逍遙自在。縱然遭受仕途上的挫折和生活上的顛沛流離，卻依然坦然地樂(lè)在天地之中。這也是莊子所提倡的逍遙游的意境。莊子是先秦道家學(xué)派的大思想家。他的蔑視禮法和權(quán)貴，放蕩不羈，一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無(wú)為。但是莊子也是人，雖然他能神游于天地宇宙之間，但是在他隱退的表象下，依然可以看到他對(duì)社會(huì)明顯的愛(ài)恨區(qū)別。這也是蘇軾詞所表達(dá)的一個(gè)人性側(cè)面。莊子在精神上是逍遙自在的，在他看來(lái)，真正的生活就是自然而然的，不需要世俗去規(guī)定和策劃什么，天下雨，人就去迎接，天晴朗，人亦去享受即可。莊子文字汪洋恣肆，意象雄渾飛越，清新縹緲，想象豐富奇特，這些都在蘇詞上找到了繼承，詩(shī)化的詞就是一個(gè)最好的應(yīng)證。然而說(shuō)蘇詞出于莊，不僅包含文學(xué)格式上的影響，亦是思想哲學(xué)上的一種集成。東坡詞出于《莊》稼軒詞則出于《騷》

蘇軾對(duì)儒、釋、道三種思想都接受，他用儒家經(jīng)世濟(jì)民的政治思想面對(duì)自己的仕途，有志于改革朝廷勇于進(jìn)諫，可是他反對(duì)王安石變法，抵制司馬光廢除新法，結(jié)果遭受排斥打擊，屢遭流放。后遭烏臺(tái)詩(shī)案，一貶再貶，直到他65歲才北歸。在這樣一段流離的人生中，道家對(duì)其的影響無(wú)疑成了他人生觀塑造的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家的入世建功立業(yè)已經(jīng)日漸虛無(wú)，禪理的隱退也不是蘇軾樂(lè)觀沉著，堅(jiān)定豁達(dá)的表達(dá)，只有道家老莊思想，成就了他保持生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力。

到了南宋辛棄疾筆下，詞的意境再次被擴(kuò)大，大量描寫(xiě)民族苦難，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詞出現(xiàn)了。這不得不說(shuō)是詞的又一次重大轉(zhuǎn)變。金戈鐵馬，戰(zhàn)刀鎧甲成了辛棄疾最常運(yùn)用的意象，如《破陣子--醉里挑燈看劍》：“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)