中國文化危機(jī)

中國文化危機(jī)2010級(jí)企業(yè)管理專業(yè)

陳紅201014064李重陽201014070

丁新新201014065梁艷201014071

付瓊201014066劉波明201014072

高蕊201014067任華華201014073

胡素英201014068沙瑋201014074

蔣鵬201014069

一、看圖有真相我們正在遺失的節(jié)日

今天的我們可以西裝革履，操一口流利的英語滿世界跑，卻懶得抽出一天的時(shí)間去祭奠一下自己的祖先……清明節(jié)中醫(yī)麻將筷子象棋韓國遺產(chǎn)？日本國粹？我們還能認(rèn)出種傳統(tǒng)手藝？？MadeinChina

文化軟實(shí)力的象征，我們可以嗎？朝鮮歌劇《紅樓夢(mèng)》中國新版《紅樓夢(mèng)》之黛玉裸死

——文化之糟糠無語??！世界上沒有免費(fèi)的午餐

這里沒有免費(fèi)的午餐(指資助中國留學(xué)生),慈善固然是一個(gè)因素,但絕不是首要因素。我們是懷有明確的外交政策目的的。我們的目標(biāo)是讓在美國的外國留學(xué)生接受作為美國立國之本的自由、民主原則的熏陶。

——美國國會(huì)議員何故？二、透析其原因

（一）根本原因

中國傳統(tǒng)文化克服自身危機(jī)的能力不足中國主流文化中，超越世界與現(xiàn)實(shí)世界總是相互交涉，離中有合，合中有離，不即不離的。一方面使中國傳統(tǒng)文化很難始終旗幟鮮明地對(duì)現(xiàn)實(shí)采取批判態(tài)度;另一方面也使中國傳統(tǒng)文人與文化不能將自身特有的不同于時(shí)俗的價(jià)值取向強(qiáng)烈地昭顯出來。西方文化特點(diǎn)分析在西方文化傳統(tǒng)中，超越世界與現(xiàn)實(shí)世界是涇渭分明的，其間往往距離較大，其緊張的情況也較為強(qiáng)烈。西方人一方面以超越世界反照人世的種種缺陷與罪惡；

另一方面又用它來鞭策人向上努力。自文藝復(fù)興以來，

西方文化對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的傳統(tǒng)一直綿延不絕。文化的這種批判功能一方面在一定程度上改造了西方的現(xiàn)實(shí)，另一方面也使文化自身的獨(dú)有的價(jià)值取向日益彰顯，獨(dú)立性逐漸增強(qiáng)。從而一定程度上避免了文化被現(xiàn)實(shí)的各種浪潮鯨吞和蠶食。啟蒙主義對(duì)神學(xué)的批判空想社會(huì)主義者對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判馬克思主義者對(duì)異化勞動(dòng)和資本主義制度的批判后人對(duì)工業(yè)社會(huì)、后工業(yè)社會(huì)的批判中西方文化對(duì)比分析中國傳統(tǒng)文化西方文化整體性的，模糊性的，不確定和非優(yōu)化的混沌講求變化，認(rèn)為唯一不變的就是“變”講究和為貴注重節(jié)約和自我激勵(lì)理性的，明確的重規(guī)則對(duì)立陣營，批判性注重環(huán)保和相互制約（二）主要原因1、歷史原因五四時(shí)期

猛烈的批判傳統(tǒng)，提倡對(duì)“人”的解放，對(duì)中國傳統(tǒng)文化造成巨大的沖擊；

“文革”時(shí)期

全面剿殺、歷史清算對(duì)中國經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、道德、人倫、社會(huì)以至環(huán)境都造成了災(zāi)難性的破壞。

2、文化帝國主義帶來的思想干擾

西方國家尤其是美國一直將文化、意識(shí)形態(tài)與社會(huì)制度等發(fā)展因素置于同軍事和經(jīng)濟(jì)等因素同樣重要的地位。他們利用大眾傳媒,向全世界宣傳文化價(jià)值觀,試圖實(shí)現(xiàn)西方文化霸權(quán)。

3、對(duì)民族歷史文化缺乏認(rèn)同,質(zhì)疑與否定不夠客觀

當(dāng)前,部分人持著歷史虛無主義的態(tài)度。

作為對(duì)歷史不夠客觀的質(zhì)疑與否定,歷史虛無主義的心理與價(jià)值觀是阻礙人們繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的根源,影響人們對(duì)于中華民族文化的認(rèn)同。

而且歷史虛無主義是與西方中心主義緊密聯(lián)系在一起的,其惡化了西方中心主義泛濫,更加重了某些中國人對(duì)于西方文化的盲目崇拜。4、傳統(tǒng)文化傳承教育走入誤區(qū)（1）學(xué)校不重視民族傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容局限于古詩詞、朝代簡史和少量的歷史人物故事，教學(xué)目的主要為應(yīng)付考試服務(wù)。授課內(nèi)容枯燥，課程設(shè)計(jì)簡單，教學(xué)方式方法單一，總體教學(xué)效果不佳。中、小學(xué)階段：

以分科的自然科學(xué)為主的實(shí)科教育、專業(yè)教育在大學(xué)中占主導(dǎo)地位，人文科學(xué)教育衰微大學(xué)階段：

（2）重知識(shí)積累與技巧培養(yǎng)，

輕精神和理念的培養(yǎng)

對(duì)民族傳統(tǒng)文化存在著狹隘的理解，僅僅滿足于學(xué)習(xí)以下內(nèi)容：

而不能把民族精神和人文精神的培養(yǎng)很好地融入各種活動(dòng)之中，導(dǎo)致傳授知識(shí)與培養(yǎng)人性方面的失衡，部分青少年雖然掌握了一些知識(shí)和技巧，但人文精神世界空白。演奏民族樂器表演民族舞蹈練習(xí)書法背詩誦經(jīng)如何解決？

三、中國文化危機(jī)的

解決策略（一）傳承文化不是盲目復(fù)古（二）辯證的看待中國傳統(tǒng)文化的傳承（三）加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展（一）傳承文化不是盲目復(fù)古“復(fù)古”不能解決任何問題

在上個(gè)世紀(jì)90年代，知識(shí)界出現(xiàn)了新的“國學(xué)熱”，出現(xiàn)了對(duì)“五四”激烈反傳統(tǒng)姿態(tài)的反思，人們?cè)诜浅＝箲]地尋找我們民族文化自身的根基；

在流行文化上，同樣出現(xiàn)了一股“復(fù)古”的潮流；

更有大批以封建時(shí)代的歷史和文化資源為題材的影視劇，受到觀眾熱捧。（一）傳承文化不是盲目復(fù)古一些歷史劇，把封建專制主義時(shí)代的道德理想，甚至直接把帝王治術(shù)、官場斗爭術(shù)拿出來，重新加以宣揚(yáng)；

一些王朝系列劇，把清王朝的前期統(tǒng)治描繪成輝煌無比的太平盛世，根本無視在當(dāng)時(shí)的世界格局中我們已經(jīng)被拋向后頭的事實(shí)。

（一）傳承文化不是盲目復(fù)古

這樣一種“復(fù)古”，與其說是在尋找民族文化危機(jī)的出路，不如說本身就是危機(jī)的一種表征，就像重新?lián)旎赝翗屚僚冢詾榭梢钥箵粞髽屟笈谝粯印?/p>

所以，我們首先要糾正一種態(tài)度——弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)民族文化，不是盲目推崇和復(fù)古文化。（二）辯證的看待中國傳統(tǒng)文化的傳承

中國傳統(tǒng)文化在同西方文化相比時(shí)所顯示的一個(gè)明顯不足是缺乏科學(xué)思維的理性精神。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的大背景下，中國的傳統(tǒng)文化不能丟失，但同時(shí)我們要正視全球文化融合的大趨勢(shì)。文化融合,并不是兩種文化的外在湊合、混合，而是以本土文化為基礎(chǔ),通過揚(yáng)棄達(dá)到借鑒和吸收外來文化從而達(dá)到創(chuàng)造出一種新文化為目的。（二）辯證的看待中國傳統(tǒng)文化的傳承

中國的文化自成一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng),，但是這個(gè)系統(tǒng)的形成也是同學(xué)習(xí)和攝取其它國家、民族的優(yōu)秀文化分不開的。在古代，中國曾向印度、波斯學(xué)習(xí)過宗教、科學(xué)和文藝；

在中世紀(jì)向阿拉伯等國學(xué)習(xí)天文、醫(yī)學(xué)及伊斯蘭教，向韓國學(xué)習(xí)過工藝；

在近代向日本和西歐學(xué)習(xí)過先進(jìn)的科技和社會(huì)政治思想；

在現(xiàn)代向俄國學(xué)習(xí)過馬克思主義和科學(xué)技術(shù)。這些學(xué)習(xí)同樣也是交流與融合。（二）辯證的看待中國傳統(tǒng)文化的傳承

中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。

中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。（三）加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的

保護(hù)和發(fā)展

任何一個(gè)民族、一個(gè)國家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來