世界古代史上冊PPT全套課件

世界古代史上冊課程提綱導(dǎo)論及上冊引言第一章：原始社會第二章：上古西亞（前5千紀(jì)－前4世紀(jì)）第三章：上古埃及（前6千紀(jì)－前1世紀(jì)）第四章：上古南亞（前4千紀(jì)－5世紀(jì)）第五章：上古中國（前3千紀(jì)－5世紀(jì)）第六章：古代希臘（前2千紀(jì)－前2世紀(jì)）第七章：古代羅馬（前1千紀(jì)－5世紀(jì)）《世界古代史》導(dǎo)論世界古代史的研究對象及其發(fā)展規(guī)律如何學(xué)好世界古代史一、世界古代史的研究對象及其發(fā)展規(guī)律（一）人類的起源和原始氏族制社會（二）奴隸占有制社會（三）封建社會（一）人類的起源和原始氏族社會世界上人類的起源和社會的形成是自然界長期進(jìn)化和發(fā)展的必然結(jié)果。恩格斯將史前文化劃分為三個(gè)階段：蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。原始社會的氏族制度基本上是在直立人蒙昧?xí)r代中級階段產(chǎn)生的，在高級階段繼續(xù)發(fā)展，到了野蠻時(shí)代低級階段，氏族制便達(dá)到了全盛時(shí)代。（二）奴隸占有制社會生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是奴隸主占有生產(chǎn)資料，并占有生產(chǎn)工作者，這些生產(chǎn)工作者就是奴隸主可以任意買賣和屠殺的奴隸。歐洲古代社會的第二個(gè)階段的特點(diǎn)：古代公社所有制和國家所有制錯綜復(fù)雜地結(jié)合在一起。充分發(fā)展的奴隸制導(dǎo)致人類社會第一次大分裂：剝削階級和被剝削階級的對立。（三）封建制社會生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是封建主占有生產(chǎn)資料和不完全占有生產(chǎn)工作者農(nóng)奴。奴隸制的崩潰為封建制的產(chǎn)生創(chuàng)造條件。法蘭克國家馬爾克制度的崩潰，為封建制度的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。封建社會時(shí)代所有制的主要形式，一方面是地產(chǎn)和被束縛于地產(chǎn)上的農(nóng)奴勞動，另一方面是擁有少量土地并支配著幫工勞動的自身勞動。馬克思：美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對東印度開始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場所：這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時(shí)代的曙光。這些田園詩式的過程是原始積累的主要因素。何謂“原始積累”？殖民者掠奪非洲黑奴二、如何學(xué)好世界古代史學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物史觀辯證唯物史觀的基本理論和方法是唯一正確的辯證唯物史觀的屬人性問題正確理解世界古代史的幾個(gè)理論問題關(guān)于歷史上生產(chǎn)發(fā)展和社會演變的矛盾運(yùn)動關(guān)于私有制、階級和國家的產(chǎn)生階級斗爭是階級社會歷史的發(fā)展動力怎樣理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動？恩格斯曾做過明確的解釋。他說：“直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋”。馬克思主義社會歷史理論是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。恩格斯1883年3月17日在倫敦海格特公墓安葬馬克思時(shí)講話說：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”。歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活中的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此而產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史基礎(chǔ)。因此，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會歷史的具有決定性的基礎(chǔ)。社會生產(chǎn)關(guān)系，是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化和發(fā)展的。私有制、階級和國家的產(chǎn)生。財(cái)產(chǎn)的私有制是隨著產(chǎn)品交換的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。在原始公社制解體的過程中形成了國家權(quán)力。生產(chǎn)力的發(fā)展、新的社會分工及新的更大的公社利益集團(tuán)的形成，造成了統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級的形成。階級對立和階級斗爭構(gòu)成了直到今日的全部成文歷史的內(nèi)容?！爸两褚磺猩鐣臍v史都是階級斗爭的歷史。自由民和奴隸、貴族和平民、領(lǐng)主和農(nóng)奴、行會師傅和幫工，一句話，壓迫者和被壓迫者，始終處于相互對立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開的斗爭，而每一次斗爭的結(jié)局都是整個(gè)社會受到革命改造或者斗爭的各階級同歸于盡?！啊薄妒澜绻糯贰?/p>

上冊引言世界上古史的時(shí)間與空間范圍世界上古史的發(fā)展階段最初的國家、奴隸制經(jīng)濟(jì)與上古文化世界上古史的統(tǒng)一性與多樣性世界上古史的時(shí)間與空間范圍在我國，世界上古史一般是指人類社會發(fā)展的最初兩個(gè)階段，即原始社會和奴隸社會，時(shí)間為300萬年前至公元476年，屬人類文明發(fā)展巨流中的源頭。上古文明的出現(xiàn)，是人類社會的一大進(jìn)步。最早的文明產(chǎn)生于西亞的兩河流域（約公元前3500年）和埃及的尼羅河流域（約公元前3500年）。此后的千余年間，在南亞的印度河流域（約公元前2500年）、中國的黃河流域（約公元前2100年）和愛琴海的克里特等地區(qū)（約公元前2000年），也出現(xiàn)各自的文明。這些地區(qū)共同構(gòu)成了世界五大文明的發(fā)祥地，產(chǎn)生了世界歷史上第一批國家。18中國印度西亞希臘-羅馬埃及古代亞歐大陸諸文明的地理分布世界上古史的發(fā)展階段原始社會的歷史是從人類的出現(xiàn)開始的。血緣家族是人類“第一個(gè)社會組織形式”，其存在時(shí)間很長，大約相當(dāng)于舊石器時(shí)代的早期和中期。氏族公社是血緣家族發(fā)展的結(jié)果。氏族公社先后分為母系與父系兩個(gè)時(shí)期。氏族公社的發(fā)展造成私有制、階級和國家的產(chǎn)生。最初的國家、奴隸制經(jīng)濟(jì)和上古文化最初的國家都是從氏族組織發(fā)展而來的。但它又是對氏族制度的重大超越與否定。國家不像氏族那樣把血緣關(guān)系作為聯(lián)結(jié)居民的紐帶，而是“按地區(qū)來劃分它的國民”，“并允許公民在他們居住的地方實(shí)現(xiàn)他們的公共權(quán)利和義務(wù)”。國家內(nèi)部還設(shè)立了公共權(quán)力，“這種公共權(quán)力已經(jīng)不再直接就是自己組織為武裝力量的居民了。這個(gè)特殊的公共權(quán)力之所以需要，是因?yàn)樽詮纳鐣至褳殡A級以后，居民的自動的武裝組織已經(jīng)成為不可能了?！痹谌祟惖臍v史上，國家的形成是一件具有里程碑意義的大事。在上古國家的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，奴隸制顯然是一種普遍存在的現(xiàn)象。起初，其主要形態(tài)為家庭奴隸制。后來因?yàn)槭芸陀^條件和環(huán)境的影響，各國發(fā)展的速度也不盡一致。上古文化是人類童年時(shí)期創(chuàng)造的文化。文字是人類的祖先奉獻(xiàn)給世界的重大成就。文字的被發(fā)明和使用，極大地促進(jìn)了人類彼此間的交流，使保存記憶和前人創(chuàng)造的經(jīng)驗(yàn)成為可能，從而使文明的傳承有了較好的載體。大約在公元前8至前3世紀(jì)，世界上古文化進(jìn)入了一個(gè)發(fā)展的高峰時(shí)期，春秋戰(zhàn)國時(shí)代的中國、古典時(shí)代的希臘和列國時(shí)代的印度是這一時(shí)代的代表。世界上古史的統(tǒng)一性與多樣性世界上古歷史上的各個(gè)地區(qū)、各個(gè)國家和民族，并非同步同態(tài)向前發(fā)展的。它們互有差別，形態(tài)各異?？梢哉f，發(fā)展的多樣性和發(fā)展的不平衡性是世界上古歷史的一個(gè)重要特點(diǎn)。當(dāng)然，互有差別的世界上古各國或各地區(qū)之間也決非沒有共性或相似性可言，否則，歷史發(fā)展的總規(guī)律也就無從把握。事實(shí)上，近代以前的各種文明，在經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化諸方面都存在著很多不容否認(rèn)的共性或相似性。

第一章原始社會本章內(nèi)容框架第一節(jié)：人類的起源第二節(jié)：原始社會史的分期第三節(jié)：早期的人類社會第四節(jié)：原始技術(shù)與文化第一節(jié)人類的起源一、有關(guān)人類起源問題的理論二、人科的起源與南方古猿三、人屬的出現(xiàn)及其發(fā)展階段四、人種的類型與地理分布1929年周口店遺址發(fā)現(xiàn)的第一件“北京人”頭蓋骨（復(fù)制品）第一節(jié)人類的起源一、有關(guān)人類起源問題的理論人科的起源和現(xiàn)代人的起源。簡而言之，所謂人科的起源，是指從猿到人的演化過程；而現(xiàn)代人的起源，則是指目前生活在地球上的各色人種的形成和歷史發(fā)展過程。關(guān)于人科起源的問題，目前國際學(xué)術(shù)界的認(rèn)識比較一致，即均認(rèn)為早期的人科成員來自于某種森林古猿。但有關(guān)早期人科成員從猿的系統(tǒng)中分離出來的原因和動力等問題，卻歷來是人類學(xué)家們爭論不休的命題。在現(xiàn)代人起源的問題上，目前學(xué)術(shù)界爭議頗大，主要有兩種針鋒相對的理論：單一地區(qū)起源論和多地區(qū)起源論。單一地區(qū)起源論也叫做入侵論、遷徙論或者代替論。第一節(jié)人類的起源二、人科的起源與南方古猿南方古猿則是已經(jīng)被國際學(xué)術(shù)界肯定了的早期人科成員，其生存的地質(zhì)時(shí)代從第三紀(jì)的上新世一直延續(xù)到第四紀(jì)的早、中更新世，即從距今約600萬年前到100萬年前。其中有一段時(shí)間內(nèi)南方古猿與早期人類（人屬成員）共存。南方古猿的化石材料目前已有大量的發(fā)現(xiàn)，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，這些化石所代表的個(gè)體數(shù)目當(dāng)在350個(gè)以上?；攸c(diǎn)主要集中在南非和東非兩大區(qū)域內(nèi)，非洲以外的有關(guān)材料發(fā)現(xiàn)得很少，究竟是否屬于該類型目前尚不能肯定。目前國際學(xué)術(shù)界將這些南方古猿化石標(biāo)本大體上分為阿法種、非洲種、粗壯種和鮑氏種等四個(gè)類型。在相對年代上，阿法種最早，鮑氏種最晚。南方古猿第一節(jié)人類的起源三、人屬的出現(xiàn)及其發(fā)展階段從現(xiàn)有的化石證據(jù)來看，直立人的祖先最為可能是能人，或者是某種與能人相類似的類型。所以，目前人們通常把能人當(dāng)做最早的人屬成員來看待，而在人屬下面設(shè)兩個(gè)種——直立人種和智人種，分別代表人屬進(jìn)化過程中的兩個(gè)階段。第一節(jié)人類的起源能人尼安德特人（早期智人）周口店直立人克羅馬農(nóng)人（晚期智人）第一節(jié)人類的起源四、人種的類型與地理分布人種，也稱為“種族”，是指那些具有區(qū)別于其他人群的某些共同遺傳體質(zhì)特征的人群。這些共同的遺傳體質(zhì)特征是在一定的地域內(nèi)、在漫長的人種形成和發(fā)展過程中逐漸形成的，是對自然界環(huán)境長期適應(yīng)的結(jié)果。通常將地球上的現(xiàn)生人類劃分為蒙古人種（黃種）、歐羅巴人種（白種）和澳大利亞—尼格羅人種（黑種）三個(gè)大人種。每個(gè)大人種下面又進(jìn)一步劃分為若干小人種或種族類型集團(tuán)。此外，在各大人種之間還存在著若干帶有混合人種特征的過渡類型。第一節(jié)人類的起源蒙古人種歐羅巴人種澳大利亞人種尼格羅人種第二節(jié)原始社會史的分期一、《古代社會》的分期二、史前考古學(xué)的分期“鸛魚石斧圖”彩陶缸第二節(jié)原始社會史的分期一、《古代社會》的分期（一）摩爾根與《古代社會》美國學(xué)者路易斯·亨利·摩爾根于1877年出版了《古代社會》一書。他在這部巨著中以唯物史觀闡述了對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)論斷。在《古代社會》一書中，摩爾根將人類文化發(fā)展劃分為低級蒙昧社會、中級蒙昧社會、高級蒙昧社會、低級野蠻社會、中級野蠻社會、高級野蠻社會、文明社會七個(gè)階段。摩爾根與《古代社會》第二節(jié)原始社會史的分期一、《古代社會》的分期（二）恩格斯與《家庭、私有制和國家的起源——就路易斯·亨利·摩爾根的研究成果而作》恩格斯根據(jù)摩爾根的著作描繪了人類經(jīng)過蒙昧?xí)r代和野蠻時(shí)代而達(dá)到文明時(shí)代的發(fā)展途徑，并提出了很多新特征。恩格斯將摩爾根的分期法概括為：蒙昧?xí)r代是以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主的時(shí)期，人類的制造品主要是用作這種采集的輔助工具。野蠻時(shí)代是學(xué)會經(jīng)營畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的時(shí)期，是學(xué)會靠人類的活動來增加天然產(chǎn)物生產(chǎn)方法的時(shí)期。文明時(shí)代是學(xué)會對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生的時(shí)期。恩格斯與《家庭、私有制和國家的起源》第二節(jié)原始社會的分期二、史前考古學(xué)的分期（一）考古學(xué)分期的確立史前考古學(xué)以文字記載以前時(shí)代的考古資料為研究對象，也稱史前學(xué)或史前史。史前考古學(xué)以史前人類的遺跡、遺物為基礎(chǔ)，用考古學(xué)的方法來研究當(dāng)時(shí)的文化面貌、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、社會生活和分期斷代，同時(shí)還結(jié)合地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)、古人類學(xué)和民族學(xué)等學(xué)科的研究方法來復(fù)原自然環(huán)境的變遷、人類體質(zhì)的發(fā)展和社會組織的變化，并通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在考古上的應(yīng)用，為分期斷代提供具體的證據(jù)。第二節(jié)原始社會的分期二、史前考古學(xué)的分期（二）舊、新石器時(shí)代的劃分由于石器時(shí)代的生產(chǎn)工具在制作技術(shù)上存在著很大的區(qū)別，法國學(xué)者因此提出石器時(shí)代應(yīng)進(jìn)一步區(qū)分為早晚兩期。早期為“打制石器時(shí)代”，晚期為“磨制石器時(shí)代”。第二節(jié)原始社會的分期二、史前考古學(xué)的分期（三）史前考古學(xué)的時(shí)代劃分1892年英國學(xué)者A.布朗在舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代之間劃分了一個(gè)過渡期，稱之為中石器時(shí)代。1877年意大利學(xué)者G.基耶里克在新石器時(shí)代和銅器時(shí)代之間，增加了銅石并用時(shí)代作為過渡期。于是，史前考古學(xué)的時(shí)代劃分基本齊備，即從早到晚為舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代、新石器時(shí)代、銅石并用時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代。第二節(jié)原始社會的分期二、史前考古學(xué)的分期（四）史前時(shí)期考古學(xué)的各個(gè)時(shí)代舊石器時(shí)代，人類開始出現(xiàn)，生產(chǎn)工具以打制石器為標(biāo)志，人類的體質(zhì)具有原始的特征。中石器時(shí)代，人類依然過著采集漁獵生活，使用打制或琢制石器，但磨制石器還沒有出現(xiàn)。新石器時(shí)代的基本特征是農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的產(chǎn)生和磨制石器、紡織的出現(xiàn)。銅石并用時(shí)代，或稱金石并用時(shí)代。此時(shí)人類使用紅銅工具，已掌握銅的冶煉術(shù)，用冷鍛或鑄造法制作紅銅器，但主要的工具仍然是石器，它屬于新石器時(shí)代到青銅時(shí)代的過渡期。青銅時(shí)代，是繼承新石器時(shí)代而發(fā)展的、使用青銅制作兵器、器皿等器物的時(shí)代。鐵器時(shí)代。在公元前14世紀(jì)的小亞細(xì)亞東部最早進(jìn)入了鐵器時(shí)代。第二節(jié)原始社會的分期舊石器時(shí)代阿舍利文化石斧中石器時(shí)代納吐夫文化新月形細(xì)石葉石器新石器時(shí)代半坡遺址磨制石斧銅石并用時(shí)代甘肅東鄉(xiāng)林家遺址銅刀第三節(jié)早期的人類社會一、原始群與血緣家族二、母系氏族社會三、父系氏族社會母系氏族社會第三節(jié)早期的人類社會戈登·柴爾德是英國的馬克思主義考古學(xué)家。柴爾德指出，人類在史前時(shí)代，因生產(chǎn)方式的變更，經(jīng)歷了兩次“革命”。一個(gè)是“新石器時(shí)代革命”，另一個(gè)是“城市革命”。所謂的“新石器時(shí)代革命”（也叫“農(nóng)業(yè)革命”）說明了人類由蒙昧?xí)r代進(jìn)入野蠻時(shí)代的一段過程，即原始公社制的產(chǎn)生。而“城市革命”則說明了人類由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的過程。按照血緣世系關(guān)系的發(fā)展與演變，中國的歷史學(xué)者大都將原始社會劃分為原始群、母系氏族社會、父系氏族社會三個(gè)階段。第三節(jié)早期的人類社會（一）原始群原始群是最初的人類社會群體，是人類社會的雛形，是原始社會的最初階段。臘瑪古猿和南方古猿群體生存的時(shí)期是迄今所知原始群形成和產(chǎn)生發(fā)展的時(shí)期，其經(jīng)歷的時(shí)間約從距今1400萬年前至距今300多萬年前。臘瑪古猿第三節(jié)早期的人類社會（二）血緣家族到了距今300萬年前的舊石器時(shí)代，一般說來，在能人、直立人與早期智人之時(shí)，也就是舊石器時(shí)代的早期與中期，人類的社會組織仍保持著血緣家族的形式。所謂血緣家庭就是指人類社會生活的群體或族群按血緣群婚關(guān)系組成，族內(nèi)同輩男女可以互為婚配。因此下一輩子女有共同或混同的血緣，但嚴(yán)格禁止母親和子女以及孫子女之間的通婚。第三節(jié)早期的人類社會（一）普那路亞制所謂的普那路亞家庭，又被稱為普那路亞婚或族外群婚，是原始社會的一種婚姻形態(tài)。摩爾根的《古代社會》和恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》中均有記述，指一定范圍內(nèi)的同輩男女共為夫妻，即一群姊妹和另一群男子或一群兄弟和另一群女子相互通婚，但禁止同胞的和旁系的兄弟姊妹間的婚姻關(guān)系。這時(shí)共夫的姊妹間、共妻的兄弟間，互稱“普那路亞”，意為“親密的伙伴”。二、母系氏族社會第三節(jié)早期的人類社會（二）母系氏族公社的產(chǎn)生到了一切兄弟姊妹間、甚至母方最遠(yuǎn)的旁系親族間的婚姻關(guān)系都被禁止的時(shí)候，人們就組成一個(gè)確定的母系血族集團(tuán)。于是，氏族便產(chǎn)生了，兩個(gè)互通婚姻的氏族便組成早期的部落。生產(chǎn)資料歸氏族所有，氏族成員共同居住，共同勞動，共同消費(fèi)。在早期氏族中，由于婚姻是族外的群婚，人們只知其母，不知其父，世系是按母系計(jì)算的，故稱為母系氏族。二、母系氏族社會第三節(jié)早期的人類社會（三）母系氏族公社的繁榮新石器時(shí)代是母系氏族公社的繁榮時(shí)期。在新石器時(shí)代產(chǎn)生了原始的畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)。制陶術(shù)的發(fā)明是新石器時(shí)代的重要標(biāo)志。隨著定居生活以及畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，家庭手工業(yè)也開始發(fā)展了。這個(gè)時(shí)期，婚姻制度由群婚轉(zhuǎn)入了對偶婚。二、母系氏族社會二、母系氏族社會半坡文化呈現(xiàn)出母系氏族繁榮時(shí)期的社會情況姜寨遺址復(fù)原模型↑元君廟仰韶墓地的布局半坡遺址復(fù)原模型→第三節(jié)早期的人類社會（一）父系氏族公社的確立從母系氏族公社過渡到父系氏族公社，相當(dāng)于野蠻時(shí)代中級階段和高級階段，是一場家庭革命?！澳笝?quán)制的被推翻乃是女性的具有歷史意義的失敗”。以女性為中心的對偶家庭，過渡到以男性為中心（有時(shí)是父權(quán)）的一夫一妻制家庭（有的是多妻），以實(shí)現(xiàn)世系及財(cái)產(chǎn)從母系繼承制轉(zhuǎn)化為父子繼承制，被恩格斯稱為“人類所經(jīng)歷過的最深刻的革命之一”。三、父系氏族社會第三節(jié)早期的人類社會（二）父系氏族公社的解體與文明產(chǎn)生的同時(shí)，父系氏族公社趨于終結(jié)，氏族制度也開始解體。但是，由于歷史發(fā)展的不平衡性，氏族制度解體的時(shí)間并不一致：有的發(fā)生在新石器時(shí)代，有的發(fā)生在青銅時(shí)代，有的發(fā)生在鐵器時(shí)代。而人類的一小部分，直到近代還停留在原始或半原始狀態(tài)。氏族制度的解體，最早始于新石器時(shí)代晚期。從世界范圍來看，氏族制度的解體與金屬器的制造有一定關(guān)系。三、父系氏族社會第四節(jié)原始技術(shù)與文化一、農(nóng)牧業(yè)的起源與發(fā)展二、原始手工業(yè)與技術(shù)三、原始宗教與藝術(shù)法國拉斯科洞穴巖畫一、農(nóng)牧業(yè)的起源與發(fā)展（一）農(nóng)業(yè)的起源與發(fā)展農(nóng)業(yè)社會人類社會向高級形態(tài)發(fā)展的基礎(chǔ)，被稱作“新石器時(shí)代革命”。西亞的“肥沃的新月地帶”、美洲和中國是農(nóng)業(yè)的重要起源地。西亞新月地帶一、農(nóng)牧業(yè)的起源與發(fā)展中國農(nóng)業(yè)上圖：湖南澧縣宋家崗遺址出土炭化水稻下圖：內(nèi)蒙古赤峰興隆溝遺址出土炭化粟美洲農(nóng)業(yè)上圖：瑪雅人的農(nóng)業(yè)勞作場景下圖：墨西哥特瓦坎遺址出土距今5300-1200年的玉米遺存一、農(nóng)牧業(yè)的起源與發(fā)展（二）畜牧業(yè)的起源與發(fā)展從西亞考古發(fā)現(xiàn)來看，飼養(yǎng)動物出現(xiàn)的時(shí)間可能早于種植農(nóng)業(yè)。中國的新石器時(shí)代，無論南北，都以飼養(yǎng)豬、狗等家畜為主，并且具有與定居農(nóng)業(yè)密切結(jié)合的性質(zhì)。河南舞陽賈湖遺址出土的狗和豬的骨骼一、農(nóng)牧業(yè)的起源與發(fā)展恩格斯指出：“在圖蘭平原的氣候條件下，在漫長而嚴(yán)寒的冬季，沒有飼料儲備，游牧生活是不可能的；因此，牧草栽培和谷物種植，在這里就成了必要條件。黑海以北的草原，也是如此。但谷物一旦作為家畜飼料而種植，它很快成也為了人類的食物”。請同學(xué)們談?wù)勀銓@句話的看法。二、原始手工業(yè)與技術(shù)（一）石器的制造在整個(gè)原始社會階段，石器一直是生產(chǎn)中的主要工具。從學(xué)會制造石器的最初階段開始，人類就在為滿足生產(chǎn)和生活的需要而不斷地改進(jìn)石器的制造工藝，使工具更適用、更合手。舊石器時(shí)代使用打制石器。新石器時(shí)代，磨制的石質(zhì)工具是當(dāng)時(shí)人們謀生的最先進(jìn)手段。舊石器新石器二、原始手工業(yè)與技術(shù)（二）骨、角、牙、蚌、木、竹和金屬器的制造角器江蘇高郵龍虬莊遺址骨器河南舞陽賈湖遺址牙器浙江余姚河姆渡遺址蚌器內(nèi)蒙古哈民忙哈遺址木器浙江蕭山跨湖橋遺址竹器浙江湖州錢山漾遺址銅器青海貴南尕馬臺墓地二、原始手工業(yè)與技術(shù)（三）陶器的發(fā)明和制造陶器的發(fā)明改善了人類煮熟食物的方式，使推廣熟食成為可能。在當(dāng)時(shí)的條件下，熟食大大加快了人類體質(zhì)和腦力的發(fā)展。同時(shí)，陶器的產(chǎn)生及流行也是人類定居生活穩(wěn)定性的一種反映。陶器在人類智力發(fā)展和文化進(jìn)步過程中具有重要意義，因此一直作為新石器時(shí)代的主要標(biāo)志而受到廣泛的重視。左圖：半坡遺址小口尖底瓶右圖：城子崖遺址黑陶甗二、原始手工業(yè)與技術(shù)（四）紡織品和編織物的制作浙江余姚河姆渡遺址-陶紡輪浙江湖州錢山漾遺址-絲織品三、原始宗教與藝術(shù)（一）石器時(shí)代的宗教新石器時(shí)代的宗教觀念已反映出畜牧經(jīng)濟(jì)的意識形態(tài)，動物已不單是人類獵取的對象，有的已成為人類的朋友和助手，甚至成為崇拜對象；人類除求食與生殖外已開始重視死亡問題，明確的擬人神觀念已開始出現(xiàn)，有較復(fù)雜的宗教觀念。紅山文化“女神像”三、原始宗教與藝術(shù)（二）原始的藝術(shù)原始藝術(shù)形式包括骨角雕刻、洞穴壁畫、原始繪畫等。上述藝術(shù)作品一方面反映出原始社會先民們的生產(chǎn)、生活和宗教信仰等情況，另一方面也傳達(dá)出他們對自己生活的社會和自然環(huán)境的認(rèn)識，表現(xiàn)出先民們不斷提高的認(rèn)知能力和藝術(shù)水平。左圖：歐洲馬格德林文化女神像右圖：西班牙阿爾塔米拉洞穴巖畫本章小結(jié)

人類大約用600萬年左右的時(shí)間完成了從猿到人的蛻變，這就是人科的起源。距今約600萬年前到100萬年前的南方古猿是早期的人科成員。在人科下面又有南方古猿屬和人屬。人屬可能經(jīng)歷了能人（距今約210萬年至170萬年左右）—直立人（距今約200萬年至20萬年左右）—早期智人（約距今25萬年前至4、5萬年前）—晚期智人（距今約4、5萬年前）的進(jìn)化過程。現(xiàn)代人的起源則是指目前生活在地球上的各色人種的形成。關(guān)于這一問題，學(xué)術(shù)界目前主要有單一地區(qū)起源論和多地區(qū)起源論兩種理論。19世紀(jì)70年代，摩爾根在其《古代社會》一書中將人類早期的文化發(fā)展劃分為蒙昧和野蠻兩個(gè)時(shí)代，每個(gè)時(shí)代又劃分為低級、中級和高級三個(gè)階段。從野蠻時(shí)代高級階段，過渡到文明時(shí)代。摩爾根的觀點(diǎn)重新演繹了馬克思在19世紀(jì)40年代所發(fā)現(xiàn)的唯物主義史觀。史前考古學(xué)的出現(xiàn)突破了宗教傳說和文獻(xiàn)記載的局限性，延長了人類對自己歷史發(fā)展過程的認(rèn)識。史前考古學(xué)的時(shí)代可以劃分為舊石器時(shí)代、中石器時(shí)代、新石器時(shí)代、銅石并用時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代。從原始社會的制度出發(fā)，學(xué)界大都將原始社會劃分為原始群、母系氏族社會、父系氏族社會三個(gè)階段。本章小結(jié)

原始群是最初的人類社會群體，是人類社會的雛形，是原始社會的最初階段。在絕大多數(shù)情況下，它們都是從普那路亞家庭中直接發(fā)生的。到了一切兄弟姊妹間、甚至母方最遠(yuǎn)的旁系親族間的婚姻關(guān)系都被禁止的時(shí)候，母系氏族便產(chǎn)生了。在舊石器時(shí)代，母權(quán)制氏族公社是社會的基本細(xì)胞。新石器時(shí)代則是母系氏族公社的繁榮時(shí)期。父系氏族公社的出現(xiàn)并不表示母系氏族公社立即消失。在世界不少地區(qū)，它們往往是并存的。父權(quán)制的確立促使財(cái)產(chǎn)迅速積累在個(gè)體家庭之中，使它日漸成為一種同氏族和家庭公社相對抗的力量。個(gè)體家庭成為社會經(jīng)濟(jì)單位后，氏族制度于是被打開了一個(gè)缺口。文明產(chǎn)生的同時(shí)，父系氏族公社就已終結(jié)，氏族制度便解體了。但是，由于歷史發(fā)展的不平衡性，氏族制度解體的時(shí)間并不一致：有的發(fā)生在新石器時(shí)代，有的發(fā)生在青銅時(shí)代，有的發(fā)生在鐵器時(shí)代，而人類的一小部分直到近代還停留在原始或半原始的狀態(tài)。

原始的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的起源和發(fā)展反映出了人類改造自然環(huán)境、利用自然資源能力的不斷提高。原始的手工業(yè)和技術(shù)則表現(xiàn)出人類在原始社會時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平。原始的宗教與藝術(shù)折射了先民們對自然和自身的認(rèn)識以及樸素的審美觀念?？梢钥吹?，人類自誕生開始，一方面適應(yīng)自然的變化，另一方面又與自然進(jìn)行斗爭。在整個(gè)原始社會時(shí)期，人類逐步完善了自身的體質(zhì)特征，逐漸建立起早期的社會制度，不斷創(chuàng)造出豐富多彩的文化?？傊?，先民們在原始社會的發(fā)展為人類歷史進(jìn)入文明時(shí)代奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二章上古西亞

（前５千紀(jì)—前４世紀(jì)）作者劉健第二章內(nèi)容框架引言第一節(jié)：兩河流域南部國家的形成與早期發(fā)展第二節(jié)：公元前2—前1

千紀(jì)兩河流域地區(qū)的王國第三節(jié)：公元前2—前1

千紀(jì)的古代西亞王國第四節(jié)：公元前1千紀(jì)的帝國第五節(jié)：上古西亞文化本章小結(jié)引言兩河流域即幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域，當(dāng)代學(xué)者也稱其為西南亞。兩河流域又稱美索不達(dá)米亞，在希臘文中的含義為“河間之地”。其形狀似一彎新月，因此又稱“沃月地帶”或“肥沃的新月地區(qū)”。幼發(fā)拉底河起源于土耳其高原，流經(jīng)今敘利亞、伊拉克境內(nèi)，注入波斯灣，主要支流為哈布爾河。底格里斯河起源于亞美尼亞高原，流經(jīng)今土耳其、伊拉克進(jìn)入波斯灣，主要支流為迪亞拉河以及大、小扎布河。引言本章所涉及的文明區(qū)域涵蓋東起扎格羅斯山脈，西至地中海東岸，北起安納托利亞高原中部，南至波斯灣—阿拉伯灣的地區(qū)。時(shí)間跨度起自傳統(tǒng)觀點(diǎn)所堅(jiān)持的新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)革命（約前9000—約前7000

年），止于波斯阿赫美尼德王朝滅亡（前332

年），即古代西亞文明進(jìn)程進(jìn)入希臘化時(shí)代。主要古代民族：蘇美爾人、阿卡德人、阿摩利人、加喜特人、迦勒底人古提人、腓尼基人、阿拉米人、猶太人、阿拉伯人赫梯人、米坦尼人、埃蘭人等第一節(jié)

兩河流域南部國家的形成與早期發(fā)展一、烏魯克時(shí)代晚期文化之前的古代兩河流域文明二、蘇美爾城邦時(shí)代（約前2900—約前2350年）三、阿卡德王國（約前2296—約前2112年）四、烏爾第三王朝（前2112—前2004

年）一、烏魯克時(shí)代晚期文化之前的古代兩河流域文明農(nóng)業(yè)的興起哈孫納文化（約前6500—約前6000

年）到歐貝德文化（約前5000—約前4000年）期的社會演進(jìn)烏魯克時(shí)代（約前4000—約前2900

年）晚期國家的起源赤陶土小像二、蘇美爾城邦時(shí)代

（約前2900—約前2350

年）早王朝時(shí)期城邦發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段：早王朝一期、二期和三期。蘇美爾城邦主要分布在兩河流域下游沖積平原，同時(shí)也包括敘利亞、兩河流域沖積平原北部以及伊朗高原東南部的部分城邦。城邦統(tǒng)治者的義務(wù)之一：修建神廟三、阿卡德王國

（約前2296—約前2112年）阿卡德王國的興起薩爾貢（約前2296-前2240年在位）納拉姆辛（約前2213—前2176年在位）阿卡德王國的政治組織至高無上的王權(quán)最早的都城阿卡德城中央政府的管理體系阿卡德語阿卡德王國的滅亡納拉姆辛的凱旋碑表現(xiàn)出至高無上的王權(quán)觀念四、烏爾第三王朝

（前2112—前2004

年）烏爾第三王朝的興起烏爾那瑪（前2117—約前2095年在位）舒爾吉（前2094—前2047年在位）烏爾第三王朝的特點(diǎn)君權(quán)神授觀念京畿區(qū)、邊境區(qū)和附屬國的中央與地方的三級管理機(jī)構(gòu)稅收制度改革烏爾第三王朝的滅亡伊比辛（前2026—約前2004年在位）第二節(jié)

公元前2—前1

千紀(jì)兩河流域地區(qū)的王國一、公元前２千紀(jì)初期的人口流動浪潮二、古巴比倫王國（約前1894—約前1595

年）三、亞述的興起（古亞述、中亞述時(shí)期）四、中巴比倫王國（約前1595—前1155

年）一、公元前2

千紀(jì)初期的人口流動浪潮塞姆人的移民：阿摩利人伊新／拉爾薩時(shí)期的兩河流域局勢伊新第一王朝拉爾薩王朝埃什努納、卡扎魯、馬拉德、馬瑞、阿淑爾等二、古巴比倫王國

（約前1894—約前1595年）古巴比倫王國歷史漢穆拉比（前1792—前1750年在位）古巴比倫王國的政治體制國王的權(quán)力官僚體系軍隊(duì)法律古巴比倫王國的社會結(jié)構(gòu)自由人（阿維魯）貴族平民依附民（穆什欽努）奴隸（瓦爾杜）著名的漢穆拉比法典石碑上部三、亞述的興起

（古亞述、中亞述時(shí)期）阿淑爾城邦與古亞述時(shí)期（約前2000—約前1800

年）阿淑爾城邦阿摩利人沙姆什阿達(dá)德一世（前1813—前1781年在位）創(chuàng)建古亞述王國中亞述王國（約前1400—約前1050

年）阿淑爾烏巴里特（前1365—前1330年或前1353—前1318年在位）沙爾馬內(nèi)塞爾一世（前1274—前1245年或前1263—前1234年在位）圖庫爾提尼努爾塔一世（前1244—前1208年或前1233—前1197

年在位）提格拉特皮萊塞爾一世（前1114—前1076年在位）中亞述社會中亞述法律匯編中亞述宮廷敕令匯編四、中巴比倫王國

（約前1595—前1155

年）

古代兩河流域歷史上統(tǒng)治時(shí)間最長的王朝加喜特人中巴比倫的統(tǒng)治第一階段：入主巴比倫地區(qū)之前；第二階段：加喜特人國家形成時(shí)期；第三階段：國際關(guān)系活躍時(shí)期巴比倫與亞述的關(guān)系以及中巴比倫王朝的滅亡巴比倫與亞述的聯(lián)姻與沖突阿拉米亞人的勢力不斷壯大伊新第二王朝（前1158-前1027年）的短暫復(fù)興尼布甲尼撒一世（前1126—前1105年在位）

這種磚雕裝飾神廟墻面的技術(shù)可能是后世歐洲馬賽克裝飾的先驅(qū)第三節(jié)

公元前2—前1

千紀(jì)的古代西亞王國一、赫梯王國（約前1650—約前1200

年）二、米坦尼王國（約前1500—前1250

年）三、敘利亞地區(qū)的國家四、埃蘭國家公元前3千紀(jì)末期至前2千紀(jì)初期，在整個(gè)西亞出現(xiàn)大規(guī)模移民浪潮，來自東南西北各個(gè)方向的移民涌入兩河流域、敘利亞及安納托利亞高原地區(qū)。這些移民中包括塞姆人各支及印歐語言民族，他們與當(dāng)?shù)鼐用袢诤希⑿抡?quán)，展開廣泛的領(lǐng)土征服活動，逐漸形成強(qiáng)大的王國，古代西亞政治格局也開始出現(xiàn)新變化。一、赫梯王國

（約前1650—約前1200年）印歐人的移民赫梯古王國（約前1650—約前1500

年）和中王國（約前1500—約前1400

年）新赫梯王國（約前1400—約前1200

年）新赫梯時(shí)期（約前1200年—前9

世紀(jì)）赫梯國王的印璽十分具有代表性一、赫梯王國赫梯王國版圖赫梯首都哈圖沙城門遺址二、米坦尼王國

（約前1500—前1250年）米坦尼國家的主要居民是幾乎與阿摩利人同時(shí)移民而來的胡里人，但其統(tǒng)治者則是另一個(gè)移民而來的小集團(tuán)，稱米坦尼人；胡里人借用楔形文字書寫自己的胡里語言；約公元前15世紀(jì)，米坦尼國家成立，首都瓦蘇卡尼，新近研究已經(jīng)確定它的位置在今敘利亞境內(nèi)泰勒費(fèi)赫里耶遺址。當(dāng)時(shí)基爾庫克和埃爾比勒都是米坦尼國家的地方政治中心；公元前1322年，米坦尼國家滅亡；胡里文化具有民族文化和敘利亞區(qū)域文化的特征，受兩河流域文化影響，并擔(dān)當(dāng)兩河流域與安納托利亞高原文化交流的橋梁。三、敘利亞地區(qū)的國家公元前2千紀(jì)的敘利亞烏加里特、雅姆哈德、卡赫美什、阿什塔塔（首都?，敔枺┖桶⒗瘸鞘袊叶嘁砸蛔鞘袨橹行?，統(tǒng)治周圍小塊領(lǐng)土，在眾多強(qiáng)國中周旋，并發(fā)揮其地理優(yōu)勢，發(fā)展長途陸路和海上貿(mào)易活動城市防衛(wèi)體系十分堅(jiān)固，斜坡式防衛(wèi)城墻有效地阻礙了攻城槌等重型武器的進(jìn)攻多元特征的文化體系借助四通八達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)影響著周圍地區(qū)：亞述王宮、埃及墓葬烏加里特位于敘利亞北部沿海地區(qū)，今名拉斯沙姆拉長期從屬于赫梯和埃及等周邊強(qiáng)國商業(yè)活動發(fā)達(dá)具有早起字母文字特征的“迦南語”四、埃蘭國家古代埃蘭人是指居住在今伊朗西南部庫澤斯坦地區(qū)的古代居民，中心在蘇撒古代兩河流域歷代國家的宿敵埃蘭人的歷史分期史前時(shí)期（約前3400—約前2600年）古埃蘭時(shí)期（約前2600—前1500年）中埃蘭時(shí)期（前1500—前1000

年）新埃蘭時(shí)期（前1000年—前6世紀(jì)中期）第四節(jié)公元前1千紀(jì)的帝國一、公元前1千紀(jì)的人口流動及構(gòu)成二、亞述帝國（前934—前612年）三、新巴比倫王國（前626—前539

年）四、波斯帝國（約前550—前332

年）一、公元前1千紀(jì)的人口流動及構(gòu)成海上民族阿拉米亞人腓尼基人猶太－以色列人及其國家二、亞述帝國（前934—前612年）亞述帝國的興起亞述帝國的政治結(jié)構(gòu)亞述帝國的社會結(jié)構(gòu)尚武的亞述國王二、亞述帝國（前934—前612年）亞述帝國的興起亞述帝國歷史階段：第一階段：前934—前745年第二階段：前745—前610年領(lǐng)土范圍北起安納托利亞東南部，南至波斯灣沿岸，西達(dá)尼羅河下游，東到伊朗高原西南部主要國王阿淑爾丹二世（前934—前912年在位）提格拉特皮萊塞爾三世（前744—前722年在位）薩爾貢二世（前721—前705年在位）辛那赫里布（前704—前681年在位）埃薩爾哈東（前680—前669年在位）阿淑爾巴尼拔（前668—約前630年在位）亞述首都尼姆路德王宮門口的巨大有翼人頭牛身像是強(qiáng)大的亞述帝國的標(biāo)志二、亞述帝國（前934—前612年）亞述帝國的政治結(jié)構(gòu)進(jìn)一步極權(quán)化的君主權(quán)力貴族階層的特權(quán)地位內(nèi)外有別的管理機(jī)制強(qiáng)大的軍隊(duì)體系接受納貢的亞述王提格拉特皮萊塞爾三世二、亞述帝國（前934—前612年）亞述帝國的社會結(jié)構(gòu)國王貴族宮廷及政府中的高級官員和各個(gè)行省的行政長官及其家族成員知識分子下層平民奴隸亞述人的生產(chǎn)活動三、新巴比倫王國

（前626—前539年）新巴比倫王國的統(tǒng)治那布珀拉沙爾（前626—前605年在位）尼布甲尼撒（前605—前562年在位）那布尼德（前555—前539年在位）巴比倫人與亞述人的歷史糾葛同源同種：古亞述王沙姆什阿達(dá)德一世和古巴比倫王漢穆拉比分別是其早期歷史的代表人物相互沖突與相互扶持交織糾纏始終巴比倫文明與亞述文明的關(guān)系同樣源于蘇美爾文明的深刻影響基本文化要素相似巴比倫文明深刻影響亞述文明巴比倫城的伊斯塔城門是巴比倫文明的標(biāo)志四、波斯帝國（約前550—前332年）米底國家與波斯帝國的興起波斯帝國的軍事征服波斯帝國的政治和社會結(jié)構(gòu)瑣羅亞斯德教與波斯帝國的統(tǒng)治波斯首都波斯波利斯遺址第五節(jié)上古西亞文化一、文字與文學(xué)二、科學(xué)三、宗教四、藝術(shù)與建筑古代兩河流域居民繪制的世界地圖以巴比倫為中心一、文字與文學(xué)文字楔形文字表達(dá)多種語言：蘇美爾語、阿卡德語、赫梯語、烏加里特語、埃蘭語、胡里語、古波斯語、阿拉米亞語文獻(xiàn)類型日常生活中的賬目、收據(jù)、便條等；政府管理的政令、法律、合同、外交檔案、公文文件和往來信件；供學(xué)校教育和王室圖書館收藏的各種典籍，包括累世傳抄的王室銘文、王室和神廟贊美詩、神話傳說、史詩、詩歌以及科技、占卜、儀式文獻(xiàn)等。最早出現(xiàn)的文字是圖畫文字，內(nèi)容是產(chǎn)品類型和數(shù)量記錄二、科學(xué)數(shù)學(xué)實(shí)用科學(xué)主要成就：60進(jìn)位制直角三角形定理對角線、平方根、立方根、初級三角知識等天文學(xué)與醫(yī)學(xué)記錄直角三角形定理的泥板三、宗教西亞地區(qū)宗教的發(fā)展宗教與文化融合人生與國家亞述王宮浮雕中隨處可見的保護(hù)神四、藝術(shù)與建筑藝術(shù)神廟建筑王宮建筑亞述帝國王宮中的象牙裝飾板本章小結(jié)

古代西亞文明的主要貢獻(xiàn)科技進(jìn)步政體演進(jìn)模式：城市、城邦、王國、帝國政府管理觀念和體制物質(zhì)文化的交流宗教思想及觀念與普世宗教思考題農(nóng)業(yè)革命為什么最早發(fā)生在古代西亞？古代西亞城市與城邦發(fā)生發(fā)展的歷程及其特征有哪些？亞述帝國與波斯帝國的統(tǒng)治有何特征和異同？古代西亞文化的多元特征體現(xiàn)在哪些方面？它們又是如何形成的？貿(mào)易活動如何影響古代西亞文化的發(fā)展進(jìn)程？第三章上古埃及（前6千紀(jì)－前1世紀(jì)）作者：郭丹彤第三章

內(nèi)容框架引言第一節(jié)：埃及國家的形成和發(fā)展第二節(jié)：全盛時(shí)期的埃及第三節(jié)：晚期埃及第四節(jié)：古代埃及文化本章小結(jié)引言

埃及位于非洲東北部，地中海東南岸，屬于亞熱帶地中海氣候，東部和西部廣布沙漠，東北通過西奈半島與西亞毗鄰，北臨地中海，南則以第一瀑布為界與努比亞分割開來。境內(nèi)有尼羅河穿流而過，尼羅河每年的定期泛濫帶來了大量的有利于農(nóng)作物生長的礦物質(zhì)，從而在尼羅河谷地帶形成極宜耕種的肥沃土壤。因此埃及也被譽(yù)為“尼羅河的贈禮”，古代埃及人則稱自己的土地為凱邁特，意為“黑土地”。在行政上，古代埃及共包含有42個(gè)州（諾姆）。以孟菲斯為界，被分為河谷地帶的上埃及和三角洲地區(qū)的下埃及。在埃及人看來只有河谷地區(qū)和三角洲地區(qū)即上下埃及才是埃及的土地引言【居民】史前埃及人有著修長的頭顱和橢圓形的臉頰，他們的頭發(fā)為黑色且彎曲。后來，小亞細(xì)亞居民和塞姆人融合而形成的巴勒斯坦地區(qū)居民移民到埃及，他們與土著埃及人融合后形成了真正意義上的古代埃及人。在人種上，古代埃及人既不是黑人也不是白人，他們屬于地中海人種，膚色呈褐色，并且由北向南逐漸加深。古代埃及語言是在亞洲塞姆語和非洲哈姆語的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，屬于亞非語系，即原來的閃含語系。塞提一世墓中所描繪的埃及人形象，從左至右分別為利比亞人努比亞人亞洲人和埃及人第一節(jié)埃及國家的形成和發(fā)展一、埃及國家的形成二、埃及國家的發(fā)展納爾邁調(diào)色板正面一、埃及國家的形成（一）前王朝時(shí)期（約前5300—約前3000年）

舊石器時(shí)代（約前700000—約前7000年）的埃及人主要居住在上埃及臨近河谷的沙漠地區(qū)，使用粗糙的燧石工具，過著以狩獵為生的游牧生活。到了新石器時(shí)代，埃及人則過著定居的農(nóng)耕生活。

大約在公元前5300年，前王朝文化在兩個(gè)區(qū)域同時(shí)發(fā)展起來。一個(gè)是以三角洲西部邊緣地區(qū)為中心的下埃及文化，主要包括法尤姆A文化、邁瑞姆達(dá)文化、奧馬瑞文化和馬阿迪文化等幾個(gè)發(fā)展階段。另一個(gè)是以尼羅河谷地為中心的上埃及文化，包括塔斯亞文化-巴達(dá)里文化、涅伽大文化一期或阿姆拉特文化、涅伽大文化二期或格澤文化和涅伽大文化三期或零王朝等發(fā)展階段。

前王朝時(shí)期，上埃及的對外貿(mào)易頻繁，來自東方的孔雀石和南方的樹脂已經(jīng)成為埃及人的主要貿(mào)易品。而涅伽大文化也直接促使了第一王朝的產(chǎn)生。

一、埃及國家的形成（一）前王朝時(shí)期（約前5300—約前3000年）涅伽大文化二期時(shí)期的陶罐女性雕像（3500-3400BC）一、埃及國家的形成（二）埃及國家的形成

前王朝時(shí)期，埃及由舊石器時(shí)代過渡到新石器時(shí)代，并且發(fā)展了銅石并用的文化，埃及從原始社會過渡到階級剝削社會。在圖畫文字的基礎(chǔ)上，加上兩河流域蘇美爾文字的影響，在涅伽大文化二期時(shí)期埃及文字發(fā)展出來，進(jìn)而形成了埃及象形文字體系。王權(quán)與國家緊密相連。城市的產(chǎn)生。兩河文明在埃及國家形成過程中的影響。

在上述因素的作用下，在涅伽大文化二期，國家首先在上埃及形成。埃及統(tǒng)一國家產(chǎn)生于公元前3000年左右，由第一王朝的第一位國王完成。關(guān)于埃及國家的統(tǒng)一問題，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，美尼斯以武力統(tǒng)一上下埃及，主要依據(jù)為納爾邁調(diào)色板。目前，“和平漸進(jìn)輪”比較流行，并得到大多數(shù)學(xué)者的認(rèn)可。該理論認(rèn)為，同一國家的出現(xiàn)是小規(guī)模的漸進(jìn)的文化融合的結(jié)果，即涅伽達(dá)文化向北擴(kuò)展是同一國家出現(xiàn)的前提，而絕非一個(gè)強(qiáng)大的政治勢力對另一個(gè)政治勢力的征服。一、埃及國家的形成（三）早王朝時(shí)期（約前3000—前2686年）早王朝時(shí)期也稱古風(fēng)時(shí)代，包括第一王朝和第二王朝。早王朝是專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的雛形期，專制主義中央集權(quán)基本確立，神話王權(quán)和君權(quán)思想基本形成。早王朝時(shí)期中央政府中的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)是由國王直接控制的“王之屋”，最高官員是財(cái)政大臣，地方政府組織為諾姆。第二王朝國王派瑞布森統(tǒng)治時(shí)期，埃及國家分裂，但在哈塞海姆威統(tǒng)治后期，埃及又重新統(tǒng)一。因此，早王朝時(shí)期的埃及并不是一個(gè)成熟的專制主義統(tǒng)治國家。早王朝為古王國的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。二、埃及國家的發(fā)展（一）古王國時(shí)期（前2686—前2125年）專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治：古王國時(shí)期也稱古典時(shí)代，包括第三至第八王朝。古王國是古代埃及專制主義中央集權(quán)的形成期。這一時(shí)期，神化王權(quán)思想得到進(jìn)一步強(qiáng)化，中央政府組織機(jī)構(gòu)趨于完善，地方行政組織基本形成。埃及專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治制度最終確立起來。社會經(jīng)濟(jì)生活：在專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治下，國王是全國土地的所有者，他通過賞賜把土地分配給官員和神廟。尼羅河定期泛濫所帶來的肥沃土壤和有利的氣候條件為埃及的農(nóng)業(yè)發(fā)展提夠了保障。手工業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，孟菲斯成為全國的手工業(yè)中心。此時(shí)的貿(mào)易形式以物物交換為主。金字塔的建造：金字塔的建造體現(xiàn)了專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的強(qiáng)化。古王國的衰落和赫拉克里奧坡里王朝的統(tǒng)治。二、埃及國家的發(fā)展（一）中王國時(shí)期（前2009—前1650年）第十一王朝末期的內(nèi)戰(zhàn)和第十二王朝初期的統(tǒng)治。第十二王朝時(shí)期中央政府與地方貴族勢力的斗爭，專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治得到進(jìn)一步強(qiáng)化。社會經(jīng)濟(jì)生活：中王國時(shí)期，埃及社會經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步發(fā)展，青銅工具的廣泛使用促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。建筑業(yè)也有了長足發(fā)展，出現(xiàn)了大型神廟建筑群。埃及與周邊國家的聯(lián)系更加頻繁，加強(qiáng)了對努比亞的控制。新的社會階層—涅捷斯逐漸形成。中王國的衰落和?？怂魉雇醭慕y(tǒng)治。二、埃及國家的發(fā)展（一）中王國時(shí)期（前2009—前1650年）阿瓦利斯發(fā)現(xiàn)的帶有米諾斯藝術(shù)風(fēng)格的壁畫第二節(jié)全盛時(shí)期的埃及一、帝國的創(chuàng)立二、新王國時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)狀況三、阿瑪納時(shí)代和埃赫那吞改革四、新王國的衰落一、帝國的創(chuàng)立（一）驅(qū)逐?？怂魉谷说膽?zhàn)爭阿赫摩斯一世卡摩斯第二塊石碑一、帝國的創(chuàng)立（二）圖特摩斯三世的戰(zhàn)爭和帝國的創(chuàng)立卡納克神廟中圖特摩斯三世的戰(zhàn)爭年鑒圖特摩斯三世二、新王國時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)狀況（一）專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治

新王國時(shí)期，專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治的強(qiáng)化主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：王權(quán)的神化加劇。在維護(hù)和確立王權(quán)的神性上，國王的王銜具有重大意義。國王成為活著的神。國王開始采用“法老”的尊稱以此神化王權(quán)。中央政府管理權(quán)限的削減。從圖特摩斯三世開始，維吉爾職務(wù)被一分為二，分管上下埃及，分別向國王負(fù)責(zé)。新設(shè)“庫什總督”與“阿蒙神第一先知”兩個(gè)重要職務(wù)。阿蒙神第一先知赫里霍爾二、新王國時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)狀況（二）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會階層新王國時(shí)期，埃及社會經(jīng)濟(jì)達(dá)到了空前繁榮，主要表現(xiàn)在：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具得到改進(jìn)；家畜飼養(yǎng)業(yè)普遍存在于埃及各種經(jīng)濟(jì)類型中；采礦業(yè)得到快速發(fā)展；得益于手工工具的改進(jìn)和生產(chǎn)技術(shù)的提高，手工業(yè)也得到了長足發(fā)展；國內(nèi)外商業(yè)貿(mào)易的繁榮是這一時(shí)期埃及社會經(jīng)濟(jì)的一個(gè)突出特征；商品貨幣關(guān)系的發(fā)展也促進(jìn)了奴隸制的發(fā)展；與東地中海世界的經(jīng)濟(jì)和文化交流。新王國時(shí)期土地的四種類型：王室土地；貴族官僚占有支配的土地；農(nóng)民耕種的土地；神廟占有或支配的土地。伴隨著社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化，在埃及社會內(nèi)部形成了兩大新興的政治勢力，一個(gè)是軍事貴族，一個(gè)是僧侶集團(tuán)。神廟經(jīng)濟(jì)成為埃及社會主要經(jīng)濟(jì)類型，掌控神廟經(jīng)濟(jì)的祭司也形成一個(gè)社會階層—祭司集團(tuán)。三、阿瑪納時(shí)代和埃赫那吞改革（一）阿瑪納時(shí)代“阿瑪納時(shí)代”指的是阿瑪納書信所反映的時(shí)代。狹義上講，阿瑪納時(shí)代指的是從第十八王朝國王埃赫那吞遷都埃赫塔吞進(jìn)行宗教改革到圖坦卡蒙放棄宗教改革這段時(shí)期，廣義上講，阿瑪納時(shí)代指公元前1600年至1200年古代東地中海世界各國各地區(qū)交往密切的時(shí)期。阿瑪納時(shí)代是“大國勢力均衡時(shí)期”，是政治體系構(gòu)建過程中兩個(gè)動態(tài)階段之間一個(gè)相對穩(wěn)定的階段。阿卡德語成為這一時(shí)期東地中海世界的通用語言。從考古學(xué)上看，阿瑪納時(shí)代是專業(yè)技術(shù)、藝術(shù)風(fēng)格、純原料和手工制品交流的高峰期。無論從物質(zhì)文化還是精神文化來看，這一時(shí)代都超越了地域文化范疇，構(gòu)建起了國際文化體系。三、阿瑪納時(shí)代和埃赫那吞改革（一）阿瑪納時(shí)代阿瑪納信件泥板阿瑪納時(shí)代的古代近東各政治勢力三、阿瑪納時(shí)代和埃赫那吞改革（二）埃赫那吞改革埃赫那吞改革肇始于宗教改革。通過不斷地對外征戰(zhàn)，埃及建立起了一個(gè)空前強(qiáng)大的埃及帝國，同樣也產(chǎn)生了一種世界主義的觀念，也導(dǎo)致了埃及宗教的世界主義傾向。

另一方面，埃及的傳統(tǒng)宗教是多神教，但是某位神在某一時(shí)期成為主神的情況也屢見不鮮。因此急需一位足以與埃及帝國相匹配的新的國家神。由于神權(quán)和王權(quán)之間矛盾的不斷升級，埃赫那吞開始廢除阿蒙神崇拜和其他一切神明崇拜，提倡阿吞神崇拜，這也成為這次改革運(yùn)動的核心內(nèi)容。

埃赫那吞死后，其子圖坦卡蒙繼位不久就廢除了埃赫那吞的宗教改革。

雖然埃赫那吞的宗教改革以失敗而告終，但是它卻因其獨(dú)尊一神阿吞的宗教信仰而在古代埃及乃至世界宗教史上占據(jù)重要地位，并引發(fā)了埃赫那吞在文學(xué)和藝術(shù)上的改革。三、阿瑪納時(shí)代和埃赫那吞改革（二）埃赫那吞改革埃赫那吞與阿吞神崇拜阿吞神廟四、新王國的衰落（一）利比亞人和海上民族的入侵塞提一世墓中出土的利比亞人形象的壁畫四、新王國的衰落（一）利比亞人和海上民族的入侵拉美西斯三世抵抗利比亞人及海上民族的入侵四、新王國的衰落（二）新王國末期的社會經(jīng)濟(jì)狀況新王國末期，在遭受利比亞人和海上民族雙重入侵的情況下，埃及內(nèi)部也出現(xiàn)了嚴(yán)重的社會問題，二十二王朝末期，埃及陷入嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)衰退的同時(shí)，中央行政管理體系也處于癱瘓狀態(tài)。中央行政管理體系的癱瘓和經(jīng)濟(jì)的衰退也導(dǎo)致了社會的混亂。第二十王朝法老拉美西斯三世第三節(jié)晚期埃及一、第三中間期（前1069—前664年）二、后王朝時(shí)期（前664—前332年）三、托勒密王朝的埃及（前305—前30年）一、第三中間期新王國結(jié)束后，埃及進(jìn)入第三中間期，包括第二十一至第二十五王朝。利比亞人、努比亞人和亞述人相繼入主，故此這一時(shí)期是埃及歷史上遭遇外族入侵的時(shí)代。其中，以利比亞人為主的的第二十一、二十二、二十三和二十四王朝被稱為利比亞時(shí)代。（一）利比亞時(shí)代（前1069—前715年）普蘇塞奈斯一世的黃金面具一、第三中間期

公元前8世紀(jì)末，第二十四王朝興起于三角洲西部城市塞易斯。與此同時(shí)，首都位于第四瀑布附近涅帕塔的努比亞王朝入主埃及。努比亞人的統(tǒng)治在底比斯以南的上埃及得到了普遍認(rèn)同，形成埃及歷史上的第二十五王朝，即努比亞王朝。（二）努比亞王朝（前747年—前656年）記錄了孟菲斯神學(xué)的沙巴卡石碑二、后王朝時(shí)期（前664—前332年）（一）塞易斯王朝（前664—前525年）阿淑爾巴尼拔征服埃及后不久，因巴比倫反叛而不得不回國，于是普薩姆提克一世乘勢脫離亞述統(tǒng)治，創(chuàng)立第二十六王朝。由于其首都在三角洲地區(qū)的塞易斯城，也被稱為塞易斯王朝。自此，埃及歷史進(jìn)入后王朝時(shí)期，包括第二十六至三十一王朝。

塞易斯王朝是埃及歷史上最后一個(gè)政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)期。塞易斯王朝結(jié)束后，埃及文明進(jìn)一步走向衰落，相繼被波斯人、希臘人和羅馬人征服，直至最終湮沒在阿拉伯文化中。阿布辛貝勒神廟中的希臘雇傭軍銘文二、后王朝時(shí)期（前664—前332年）（二）波斯入侵公元前525年，波斯國王岡比西斯（前529—前522年在位）征服埃及，建立了第二十七王朝（前525—前404年），又稱第一次波斯征服時(shí)期。公元前404年，塞易斯城的阿米爾塔奧斯把埃及三角洲地區(qū)從波斯手中解放出來，創(chuàng)建了第二十八王朝（前404—前399年）。公元前349年，蒙迪斯城的奈弗瑞特斯篡奪了王位，建立第二十九王朝（前399—前393年）。公元前380年，來自于塞本米托斯城的軍事將領(lǐng)奈克塔奈布一世（前380—前362年在位）篡奪了王位，建立第三十王朝。公元前343年，波斯再次征服埃及，埃及開始了長達(dá)十一年的第二波斯統(tǒng)治時(shí)期，即第三十一王朝（前343—前332年）。二、后王朝時(shí)期（前664—前332年）（二）波斯入侵波斯人形象波斯國王岡比西斯俘虜普薩姆提克三世三、托勒密王朝的埃及

公元前332年，亞歷山大大帝在沒有遭遇任何強(qiáng)烈抵抗的情況下占領(lǐng)了埃及。亞歷山大死后，托勒密于公元前305年宣布自己為埃及國王，即托勒密一世，埃及開始了希臘—馬其頓統(tǒng)治時(shí)代。（一）托勒密王朝的建立印有托勒密一世頭像的錢幣三、托勒密王朝的埃及（二）托勒密王朝的統(tǒng)治托勒密一世及其繼承人托勒密二世和三世統(tǒng)治時(shí)期，埃及國力強(qiáng)盛，成為東地中海世界的強(qiáng)國。在政權(quán)組織上，托勒密王朝保留了埃及專制主義中央集權(quán)體系。托勒密王朝還沿用埃及原有的行政區(qū)劃，即以“州”或“諾姆”為地方行政單位。公元前2世紀(jì)是托勒密王朝政治和經(jīng)濟(jì)的衰退期，公元前1世紀(jì)，托勒密王朝的衰落局面繼續(xù)加劇，與此同時(shí)，另一個(gè)強(qiáng)大勢力羅馬正悄然興起，最終成為埃及新的主宰。托勒密王朝興盛時(shí)期的埃及疆域三、托勒密王朝的埃及（三）托勒密王朝的社會經(jīng)濟(jì)生活托勒密王朝的頭三位國王統(tǒng)治時(shí)期是埃及社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展期，國家對經(jīng)濟(jì)實(shí)行壟斷，一年兩熟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式在希臘世界廣泛傳播。土地按使用情況分為兩大類：一類是王室土地，直接由王室支配；一類是可轉(zhuǎn)讓的土地，包括國王賜予官員的土地，即御賜領(lǐng)地、神廟土地和軍事移民的土地。托勒密王朝時(shí)期，埃及手工業(yè)繁榮。托勒密時(shí)期的埃及的商業(yè)貿(mào)易也十分的發(fā)達(dá)亞歷山大港燈塔三、托勒密王朝的埃及（四）托勒密時(shí)期埃及的文化托勒密王朝是埃及文化和希臘文化的融合期，并集中表現(xiàn)在宗教上。在這種背景下，誕生了一個(gè)希臘埃及混合體的新神——薩拉皮斯神。薩拉皮斯神擁有豐產(chǎn)、喪葬、康復(fù)等多重職司，崇拜中心位于亞歷山大城。托勒密諸王不僅尊重埃及的神明，把埃及傳統(tǒng)神明供奉在萬神殿中，還在埃及各地建造或修復(fù)埃及傳統(tǒng)神廟。埃及官方的三種語言，分別是銘刻體埃及語，世俗體埃及語和希臘語，并創(chuàng)造出一種希臘字母化的埃及語—科普特語托勒密王朝時(shí)期，希臘文化和埃及文化的融合還表現(xiàn)在藝術(shù)上。亞歷山大城的博學(xué)院和圖書館是希臘文化和埃及文化融合的載體。其中亞歷山大城圖書館為繼承和傳播古代文化做出了重要貢獻(xiàn)。三、托勒密王朝的埃及薩拉皮斯神亞歷山大城圖書館（四）托勒密時(shí)期埃及的文化第四節(jié)古代埃及文化一、文字的破譯與埃及學(xué)的誕生二、古代埃及文字、文學(xué)和紙莎草紙的流變?nèi)?、古代埃及宗教四、古代埃及藝術(shù)五、古代埃及科學(xué)一、文字的破譯與埃及學(xué)的誕生（一）羅塞達(dá)石碑的發(fā)現(xiàn)刻寫有三種文字的羅塞達(dá)石碑一、文字的破譯與埃及學(xué)的誕生（二）商博良與埃及學(xué)的誕生商博良商博良的象形符號與世俗體和科普特語符號對照表二、古代埃及文字、文學(xué)和紙莎草紙的流變古代埃及象形文字的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段：古埃及語、中埃及語、新埃及語和科普特語，其中科普特語是字母化的埃及語，其他三種則屬于象形文字。（一）古代埃及文字世俗體埃及語二、古代埃及文字、文學(xué)和紙莎草紙的流變教諭文學(xué)由格言和規(guī)則構(gòu)成，以與道德規(guī)范相關(guān)的說教為主要內(nèi)容第一中間期的社會動蕩為悲觀或先知性文學(xué)的產(chǎn)生提供了土壤。墳?zāi)贡诋嬌系母柙~和愛情歌詞故事性的文學(xué)主要由民間口頭創(chuàng)作，包含了一定的歷史信息。（二）古代埃及文學(xué)辛努西的故事二、古代埃及文字、文學(xué)和紙莎草紙的流變（三）紙莎草紙的流變紙莎草哈里斯紙草三、古代埃及宗教（一）奧西里斯的傳說與來世觀奧西里斯神古埃及人來世觀念中卡、巴和阿哈的形象三、古代埃及宗教（一）奧西里斯的傳說與來世觀奧西里斯神所主持的對死者的審判三、古代埃及宗教（二）古代埃及人的多神崇拜古代埃及宗教的一個(gè)特點(diǎn)就是多神崇拜，主要的神有阿蒙神、拉神、奧西里斯神、伊西斯神、荷魯斯神等。埃及的神四、古代埃及藝術(shù)（一）建筑古代埃及的代表性建筑主要包括墳?zāi)购蜕駨R兩種建筑類型。吉薩金字塔戴爾

艾爾·巴哈里神廟四、古代埃及藝術(shù)（二）雕刻在早王朝時(shí)期，石刻雕像就已經(jīng)開始出現(xiàn)，盡管雕像姿勢各異，但人物的面部表情卻因千篇一律而缺乏生氣。中王國時(shí)期的雕像在人物表情上有所發(fā)展。浮雕的主題多為歷史事件。奈菲爾提提的胸像四、古代埃及藝術(shù)（三）繪畫描繪工匠工作場景的繪畫五、古代埃及科學(xué)古代埃及醫(yī)學(xué)的主要成就主要記錄在埃博斯紙草、埃德溫·史密斯紙草和柴斯特·比提紙草第四卷等醫(yī)學(xué)紙草中。古埃及語早已有表示人體各個(gè)器官的單詞。（一）醫(yī)學(xué)埃德溫·史密斯醫(yī)學(xué)紙草五、古代埃及科學(xué)記載埃及數(shù)學(xué)成就的文獻(xiàn)多為紙草，其中以莫斯科數(shù)學(xué)紙草和林德數(shù)學(xué)紙草最為著名。古埃及人用于計(jì)算三角形、長方形和梯形的公式沿用至今。（二）數(shù)學(xué)數(shù)學(xué)紙草五、古代埃及科學(xué)古代埃及人很早就把天文學(xué)知識用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動中，并制定了行之有效的歷法。（三）天文學(xué)18王朝時(shí)期有關(guān)天文學(xué)的壁畫本章小結(jié)從文明形態(tài)上來看，古代埃及歷史分為兩個(gè)階段，即法老時(shí)代和希臘—羅馬統(tǒng)治時(shí)代。法老時(shí)代是埃及文明的獨(dú)立發(fā)展期，希臘—羅馬統(tǒng)治時(shí)代是埃及文明與希臘—羅馬文明的融合期。從埃及文明的發(fā)展過程來看，它是從王國到中間期再到王國，從統(tǒng)一到分裂再到統(tǒng)一，從有序到無序再到有序······循環(huán)往復(fù)，呈螺旋式上升。在這個(gè)發(fā)展過程中，“中間期”發(fā)揮著承前啟后的作用，在前一個(gè)王朝中長期積累的各種矛盾都在中間期得以消化解決，為下一個(gè)王朝的開始掃清障礙。第三中間期后，埃及文明卻不能夠像之前那樣正常的生長，反而在利比亞人、努比亞人、亞述人和波斯人的相繼打擊下一步步走向衰落，最后湮沒在阿拉伯文明之中。埃及文明雖然不可避免的走向了衰亡，但是它卻深深的影響著地中海世界其他文明，特別是希臘文明，并通過希臘文明，對西方文明乃至世界文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。埃及文明不僅是屬于埃及人的，更是屬于全人類的；不僅是屬于歷史的更是屬于當(dāng)代的。謝謝！第四章上古南亞（前4千紀(jì)－前5世紀(jì)）作者：周鞏固第四章內(nèi)容框架引言第一節(jié)：哈拉巴文化第二節(jié)：雅利安人的遷徙與“吠陀”時(shí)代第三節(jié)：列國時(shí)代第四節(jié)：孔雀帝國與笈多王朝的興衰第五節(jié)：古代印度的社會生活與文化本章小結(jié)引言【地理范圍】古代印度包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉國、錫金、不丹和尼泊爾，面積超過400萬平方公里。它的范圍與地理上所謂的“南亞次大陸”大致重合。引言【居民】一般認(rèn)為，印度歷史早期的印度河文明是本地原住民創(chuàng)造的，他們被通稱為達(dá)羅毗荼人。不過，受到南亞次大陸優(yōu)越的自然條件吸引，其他地區(qū)的種族也大量遷入，因而印度地區(qū)種族構(gòu)成十分復(fù)雜。各種族彼此沖突融合，先后形成的民族多達(dá)百余個(gè)。其中，印度斯坦族、孟加拉族、泰盧固族、馬拉提族、比哈爾族、拉賈斯坦族、古吉拉特族、馬拉雅蘭族、旁遮普族、坎納達(dá)族、奧里雅族、阿薩姆族是該地主要的民族。此外，還有五百多個(gè)表列部落，它們屬于印度的少數(shù)民族。從分布上看，以外來種族為主體的民族主要集中生活于次大陸的北部，而更多的原著民后裔則散布于南方沿海和高地。第一節(jié)哈拉巴文化一、哈拉巴文化的發(fā)現(xiàn)二、哈拉巴文化的特點(diǎn)哈拉巴文化遺址一、哈拉巴文化的發(fā)現(xiàn)1922年，考古學(xué)家在印度河流域發(fā)現(xiàn)了一處奇特的文化遺址，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于后來的吠陀文化，時(shí)間上限大約為公元前2500年，印度歷史也因此整整提前了1500年左右。二、哈拉巴文化的特點(diǎn)（一）社會與經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)已初具規(guī)模勞動工具；栽培作物；馴養(yǎng)家禽；金屬加工；手工業(yè)；紡織染色；車船制造；經(jīng)貿(mào)往來城鎮(zhèn)遺址哈拉巴城；摩亨佐·達(dá)羅文字象形；幾何圖案與符號文明的來源——未解之謎二、哈拉巴文化的特點(diǎn)（二）哈拉巴文化的衰落問題學(xué)界假說外族入侵說：公元前1750年前后，一批外族人出現(xiàn)在印度河流域，在激烈的對抗中，城市遭到毀滅性的打擊。自然災(zāi)害說：自然災(zāi)害加劇了人民苦難，階級矛盾日趨激烈，人民起義頻繁，給外敵入侵造成可乘之機(jī)，內(nèi)外因互相影響，從而導(dǎo)致印度河文明的徹底滅亡。第二節(jié)雅利安人的遷徙與“吠陀”時(shí)代一、雅利安人二、“吠陀”時(shí)代三、婆羅門教四、種姓制度一、雅利安人二、“吠陀”時(shí)代（一）吠陀“吠陀”時(shí)代：公元前1500-前500年《梨俱吠陀》《沙摩吠陀》《耶柔吠陀》《阿闥婆吠陀》《梵書》《森林書》《奧義書》二、“吠陀”時(shí)代（二）吠陀時(shí)代的社會早期吠陀時(shí)代社會結(jié)構(gòu)處于父系氏族社會階段，且仍具有原始部落性質(zhì)。家庭是最基本的社會組織單位。家庭由一個(gè)年長的男子掌管，同一氏族的若干家庭組成一個(gè)村落。這種結(jié)構(gòu)逐級向上，形成了具有“國”性質(zhì)的社會組織。國王多采用世襲制，但也受到代表民眾意愿的組織和德高望重的元老組織的制約。比較重要的會議是長老大會“薩巴”和部落成員會議“薩米提”，它們與軍事首領(lǐng)構(gòu)成了雅利安人軍事民主權(quán)力機(jī)構(gòu)的要素。這時(shí)，私有制已逐漸產(chǎn)生，并開始出現(xiàn)等級劃分的現(xiàn)象。二、“吠陀”時(shí)代（二）吠陀時(shí)代的社會后期吠陀時(shí)代雅利安人的生活區(qū)域已經(jīng)超出了旁遮普地區(qū)，擴(kuò)展到整個(gè)恒河流域，且向南發(fā)展到德干高原深處。該時(shí)期君主制盛行。王國比以前更大，王權(quán)世襲的制度也更為穩(wěn)定，可延續(xù)數(shù)代。此外，在《吠陀》和《梵書》中已經(jīng)開始出現(xiàn)用神諭的方式強(qiáng)化王權(quán)合法性的策略，君權(quán)神授的觀念滲透在很多的神話中。在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展方面，雅利安人在后吠陀時(shí)代的經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)從畜牧業(yè)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。這一時(shí)代的各類商品貿(mào)易活動規(guī)模顯著擴(kuò)大，衣服、毛皮、首飾的交易轉(zhuǎn)向大宗。手工業(yè)和商業(yè)中開始出現(xiàn)行會。三、婆羅門教（一）婆羅門教的形成毗濕奴雕像三、婆羅門教（二）經(jīng)典與信仰梵天吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上最高的信仰：梵天“業(yè)力輪回”四、種姓制度（一）種姓制度的起源印度-雅利安人的社會結(jié)構(gòu)等級制度與世襲分化“瓦爾納”——種姓制度的雛形從事祭祀的僧侶、軍事貴族或武士、普通牧民四、種姓制度（二）種姓制度四、種姓制度（二）種姓制度婆羅門第一等級，首腦之尊。以獻(xiàn)牲祭祀和告示神啟為主要工作剎帝利第二等級，由王族和軍事行政貴族集團(tuán)組成吠舍第三等級，整個(gè)社會的支持者和供養(yǎng)者，即養(yǎng)活整個(gè)社會的工農(nóng)勞動群眾首陀羅第四等級，被壓在社會最底層的勞苦大眾，失去政治、法律和宗教上的一切權(quán)利第三節(jié)列國時(shí)代一、列國綜覽二、百家爭鳴三、佛教的產(chǎn)生及其教義摩揭陀國遺址一、列國綜覽（一）十六大國一、列國綜覽（二）社會變化新興城市開始使用燒制磚塊，城墻外著有城壕和防御工事生產(chǎn)力提高農(nóng)業(yè)、手工業(yè)海外貿(mào)易斯里蘭卡、緬甸、西亞；中亞、波斯社會關(guān)系剎帝利財(cái)富和勢力劇增，婆羅門受到?jīng)_擊，從事工商業(yè)的吠舍日趨富有，下層勞動人民生活日趨下降二、百家爭鳴（一）沙門思潮

列國時(shí)代國與國之間征伐不斷，種姓間矛盾尖銳。社會動蕩觸動了思想文化的變革。各階層的新思想、新宗教如雨后春筍，蓬勃而發(fā)。當(dāng)時(shí)有志探討哲理的青年人，往往采取自行流放式的修行途徑。他們認(rèn)為，人人都可出家，自立宗派，以求解脫。這些人反對婆羅門教對思想領(lǐng)域的主控，質(zhì)疑吠陀權(quán)威、反對祭祀、反對婆羅門至上，其思想被時(shí)人稱為“沙門思潮”。倡導(dǎo)“沙門”文化的人是勢力有所增長的剎帝利的代表，他們被婆羅門視為叛逆者，在佛教文獻(xiàn)中被稱為“外道”。二、百家爭鳴（二）重要流派順世論派梵語稱“路伽耶陀”，意為“流行于群眾中的觀點(diǎn)”，故漢譯佛經(jīng)稱其為“順世外道”或“世間行”。阿什斐迦派或稱為“邪命外道”，其代表人物是末伽黎?拘舍羅，主張徹底的宿命論耆那教“耆那”意為“勝利者”或“完成修行的人”，指那些戰(zhàn)勝情欲終得正道的人，或稱“擺脫束縛者”。耆那教是列國時(shí)代在次大陸東北部興起的新宗教，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)。三、佛教的產(chǎn)生及其教義（一）佛教的產(chǎn)生佛出生地藍(lán)毗尼（Lumbini）佛成道處菩提伽耶（Bodhgaya）三、佛教的產(chǎn)生及其教義（二）“四諦”與“八正道”苦諦是佛教講道的起點(diǎn)，也就是從人生的各種苦惱現(xiàn)象說起?？嘀B，宣揚(yáng)人生有生、老、病、死、求不得、怨憎、別離、身心等八種苦。集諦，說明形成苦的各種原因。佛教認(rèn)為苦的根源在于各種欲望，而各種欲望又不能從根本上得到滿足?？嗍且郧坝墓?，果又成了以后的因，因果相襲，人生輪回不已。滅諦，說明佛教的目的是要消滅苦，佛教認(rèn)為消滅苦的關(guān)鍵在于消除欲望。道諦，說明佛教修道的主張和途徑，包括八正道。三、佛教的產(chǎn)生及其教義（二）“四諦”與“八正道”八正道大體包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面從理論上領(lǐng)悟佛陀所宣揚(yáng)的教義，以提高信徒的宗教智慧；另一方面也在行動上通過靜坐修身體悟至上的境界，從而達(dá)到擺脫俗世糾葛，凈化身心的目的。第四節(jié)孔雀帝國與笈多王朝的興衰一、孔雀帝國的興衰二、阿育王的皈依與佛教的傳播三、笈多王朝的統(tǒng)治四、婆羅門教的復(fù)興與佛教的衰落一、孔雀帝國的興衰（一）帝國的興起孔雀王朝遺址一、孔雀帝國的興衰（二）孔雀帝國的社會經(jīng)濟(jì)制度孔雀帝國仍體現(xiàn)出明顯的奴隸制特征。恒河流域中心地區(qū)的土地關(guān)系則有如下幾種：王室直接控制的土地；奴隸主貴族占有地；農(nóng)村公社占有地。社會關(guān)系的變化帝國制定相關(guān)律法，開始限制雅利安人淪為奴隸；奴隸地位有所改善；種姓制度也面臨各種危機(jī)婆羅門法律文獻(xiàn)的補(bǔ)充和新解釋：四大種姓仍然是種姓制度的基礎(chǔ)，但同時(shí)承認(rèn)“雜種姓”的存在。一、孔雀帝國的興衰（三）帝國的滅亡巽加王朝甘婆王朝300余年模糊歷史笈多帝國二、阿育王的皈依與佛教的傳播（一）皈依佛教阿育王石柱二、阿育王的皈依與佛教的傳播（二）佛教的發(fā)展和傳播

公元前253年，阿育王召集佛教史上的第三次大集結(jié)。經(jīng)過這次集結(jié)，佛教經(jīng)、律、論三類經(jīng)典基本齊備。阿育王廣派傳教士，東赴緬甸，南下錫蘭，西達(dá)塞琉古和希臘諸國，北進(jìn)克什米爾以及中亞，使佛教不僅在印度內(nèi)部廣為傳布，且沖出國界，弘揚(yáng)天下，變成世界性的宗教。三、笈多王朝的統(tǒng)治（一）笈多王朝的興起笈多王朝領(lǐng)土范圍三、笈多王朝的統(tǒng)治（二）笈多時(shí)期的社會政治帝國建立起較為完整的封建集權(quán)制，由中央政府統(tǒng)系，控制著中央和地方的眾多王公貴族，各方面行政事務(wù)由王公之下的官吏司職管理。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力顯著提高，特別是恒河流域，經(jīng)濟(jì)富庶，人口稠密，成為帝國的經(jīng)濟(jì)中心和貿(mào)易集散地。四、婆羅門教的復(fù)興與佛教的衰落（一）婆羅門教的復(fù)興

孔雀王朝時(shí)期，雖然國王實(shí)行宗教寬容政策，不限制任何宗教的傳播和發(fā)展，但是在阿育王的鼓勵下，佛教的興盛狀況幾乎達(dá)到了國教的程度。不過，孔雀王朝的統(tǒng)治并沒有深入到鄉(xiāng)村社會?？兹竿醭瘻缤龊?，佛教的發(fā)展受到影響。這一時(shí)期在恒河流域勢力較強(qiáng)的巽加王朝和卡奴瓦王朝都推行排斥佛教、扶持婆羅門教的宗教政策。借助政權(quán)更迭和政策指向的轉(zhuǎn)移，一度衰落的婆羅門教得以復(fù)興。四、婆羅門教的復(fù)興與佛教的衰落（二）佛教在印度的衰落

首先，佛教宣揚(yáng)的“眾生平等”思想雖然從理論上更多地維護(hù)了被統(tǒng)治階級的利益，但實(shí)際上卻并沒有在社會底層產(chǎn)生反響，缺乏牢固的社會基礎(chǔ)。其次，佛教的組織機(jī)制在混亂的社會背景下缺少應(yīng)變能力。再次，也有學(xué)者認(rèn)為佛教的理論無法適應(yīng)印度人自古以來逐漸形成的內(nèi)省式文化。最后，婆羅門教宣揚(yáng)的種姓制度，作為最初的一種神話傳說和已然形成的社會等級秩序，經(jīng)過一千余年的社會生活積淀，已經(jīng)根深蒂固地留存于眾多印度人的心理當(dāng)中并形成一種社會傳統(tǒng)，成為印度文化的一部分。第五節(jié)古代印度的社會生活與文化一、古代印度人的社會等級與生活二、文學(xué)藝術(shù)三、科學(xué)成就阿旃陀石窟一、古代印度人的社會等級與生活一、古代印度人的社會等級與生活在漫長的印度古代史中，四級種姓的社會地位發(fā)生了復(fù)雜的變化和反復(fù)，但仍有一些共性貫穿始終。首先，不同的種姓有明確的職業(yè)限制，而且隨著社會發(fā)展，各級種姓的職業(yè)被以世襲的方式確定下來。其次，古印度人的婚姻制度有很多限制。同種姓婚姻是印度社會各級成員的共識。再次，古印度人社會地位的差異滲透于生活中的方方面面。由雅利安人組成的前三個(gè)種姓被認(rèn)為是“再生”種姓，他們可以通過一系列凈法儀式實(shí)現(xiàn)再生，即除了自然生命外，可獲得宗教意義上的第二生命——精神的再生。二、文學(xué)藝術(shù)（一）文字與文學(xué)婆羅迷字母《摩柯婆羅多》漢譯本二、文學(xué)藝術(shù)（一）文字與文學(xué)《羅摩