贛州市2016年高三年級(jí)摸底考試語文試題講評(píng)

贛州市2016年高三年級(jí)摸底考試

語文試題

2016年3月第Ⅰ卷閱讀題（共70分）甲必考題（共45分）一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成l～3題。賦作為一種獨(dú)立的文體，它的產(chǎn)生，承沿了“詩(shī)六義”之一“賦”的表現(xiàn)手法，是詩(shī)經(jīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展。賦之名稱由詩(shī)經(jīng)而來，它與詩(shī)經(jīng)有著密切關(guān)系。賦與楚辭也有承繼關(guān)系，只要細(xì)讀楚辭作品即可發(fā)現(xiàn)：楚辭中出現(xiàn)了鋪陳現(xiàn)象，有些篇章顯然已具備較多賦的成分。但是，楚辭畢竟又不同于賦。楚辭內(nèi)容長(zhǎng)于“言幽怨之情”，抒情成分濃；而賦“鋪采摛文，體物寫志”，抒情成分淡，詠物說理多。宋玉的《風(fēng)賦》、《釣賦》，內(nèi)容為詠物，以不帶抒情成分的客觀者口吻描述，符合“直書其事”、“體物寫志”特征。嚴(yán)格說，楚辭也應(yīng)是賦的近源。賦在戰(zhàn)國(guó)后期形成，秦時(shí)只產(chǎn)生了一些雜賦。到漢朝，突發(fā)勃興，涌現(xiàn)出大量的賦家及其賦作品。漢帝國(guó)的強(qiáng)盛，使帝王貴族奢侈淫逸之風(fēng)滋長(zhǎng)，伴之而成的，便是歌功頌德文學(xué)的畸形發(fā)展；漢代獻(xiàn)賦制度的產(chǎn)生，促使文人競(jìng)相撰著賦作。但它們過于追求詞藻、堆砌鋪陳、多奇字僻字，又因長(zhǎng)于鋪陳，自不免失之繁瑣、累贅、堆砌。而文學(xué)成就較高的如班固《兩都賦》、張衡《二京賦》，也具有相當(dāng)?shù)臍v史價(jià)值，它們對(duì)研究漢代社會(huì)的政治、歷史、文化、風(fēng)俗、地理、藝術(shù)等具有不可忽視的意義。賦發(fā)展到魏晉，出現(xiàn)新趨勢(shì)：篇幅減小，題材擴(kuò)大，抒情成分增多。這種趨勢(shì)，雖漢時(shí)已萌發(fā)，并出現(xiàn)了一些抒情小賦，但整個(gè)文壇尚未形成風(fēng)氣，且數(shù)量不多，故而主宰漢文壇的仍是大賦；而到魏晉時(shí)，由于賦在風(fēng)格特征上逐步趨向于詩(shī)歌化，因而在賦史上開始了一個(gè)新的階段。建安以后文人作賦，大多旨在抒情，而不注重獻(xiàn)賦媚上，這使賦成了抒情工具。這一時(shí)期的賦，多半產(chǎn)生于宴席、聚會(huì)場(chǎng)合，文人常常即席命題作賦，因而客觀上限制了篇幅。賦的題材內(nèi)容也發(fā)生了變化，登臨、憑吊、悼亡、傷別、游仙、招隱等內(nèi)容均出現(xiàn)在了作品中，它們不限于詠物，抒情、敘事、詠物并現(xiàn)，且抒情味增濃，文字趨向清麗，逐步擺脫了漢大賦大段鋪陳、堆砌辭藻的陋弊，作品中反映現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)人生、追求理想、描畫田園山水的內(nèi)容占了主要地位。如曹植《洛神賦》、王粲《登樓賦》、陶淵明《感士不遇賦》等，它們感情真摯，清雅動(dòng)人，展現(xiàn)了魏晉小賦的清新風(fēng)貌。這主要是由于賦的作家繼承恢復(fù)了楚辭的抒情傳統(tǒng)，積極接受樂府民歌的影響，吸取了建安詩(shī)歌的比興手法，使賦這一文學(xué)形式充分發(fā)揮了它的特長(zhǎng)，減弱或避免了它本身的弊病，體現(xiàn)出了以文寓情、借文寄情的文學(xué)特性，從而提高了文學(xué)鑒賞性與審美性。南北朝時(shí)期，賦走上了駢麗階段，追求形式技巧，講究韻律音節(jié)。這一階段，賦的內(nèi)容單薄，文學(xué)價(jià)值削弱。藝術(shù)形式的追求大大強(qiáng)于思想內(nèi)容，文辭的駢偶化，成了一種時(shí)尚，與文壇上崇尚駢麗的風(fēng)氣緊相呼應(yīng)。賦從開始產(chǎn)生、發(fā)展，到南北朝，走過了包括從大賦到小賦到駢賦的歷程，對(duì)一種文學(xué)形式來說，它已走向衰落。唐宋以后，形式上還存在的律賦，已沒有什么文學(xué)價(jià)值了。而文賦，從文學(xué)價(jià)值看，不少作品在文學(xué)史上很有地位與影響，如杜牧《阿房宮賦》、歐陽修《秋聲賦》、蘇軾《赤壁賦》等，但仔細(xì)辨之，它們已基本上接近散文，喪失了作為賦文體的基本特征，只是標(biāo)以“賦”題而已，其價(jià)值與聲譽(yù)似乎不能全記在賦的賬上了。（節(jié)選自徐志嘯《賦文體的概念及其產(chǎn)生與發(fā)展》，有刪改）1．下列關(guān)于“賦”這一文體的表述，不正確的一項(xiàng)是A．賦是在“詩(shī)六義”之一“賦”的表現(xiàn)手法的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，且賦之名稱就是從詩(shī)經(jīng)中來的，可以說詩(shī)經(jīng)是賦的遠(yuǎn)源。B．在漢帝王貴族奢侈淫逸之風(fēng)滋長(zhǎng)和歌功頌德文學(xué)的畸形發(fā)展的背景下，又正好產(chǎn)生了獻(xiàn)賦制度，文人競(jìng)相撰賦，因此漢涌現(xiàn)出大量的賦家及其賦作。C．魏晉時(shí)期，出現(xiàn)了賦史上一個(gè)新趨勢(shì)，那就是產(chǎn)生、發(fā)展并盛行了篇幅減小、題材擴(kuò)大、抒情成分增多且風(fēng)格特征趨向于詩(shī)歌化的抒情小賦。D．南北朝時(shí)期，賦發(fā)展到了內(nèi)容單薄、追求形式技巧、講究韻律音節(jié)的駢賦樣式，它呈現(xiàn)出形式的追求大大強(qiáng)于思想內(nèi)容以及文辭的駢偶化的特點(diǎn)。1．C（錯(cuò)在“產(chǎn)生、發(fā)展并盛行于當(dāng)時(shí)”，原文是“這種趨勢(shì)，漢時(shí)已萌發(fā)”）2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．賦的特點(diǎn)是“鋪采摛文，體物寫志”，內(nèi)容上直書其事，抒情成分淡，詠物說理多。宋玉的《風(fēng)賦》《釣賦》是以不帶抒情成分的客觀者口吻來描述事物的。B．班固《兩都賦》、張衡《二京賦》文學(xué)成就較高，也有相當(dāng)?shù)臍v史價(jià)值，對(duì)研究漢代社會(huì)的政治、歷史、文化、風(fēng)俗、地理、藝術(shù)具有一定意義。C．建安之后賦的題材有了拓展，抒情敘事詠物相互結(jié)合，有的感情真摯，如曹植《洛神賦》、王粲《登樓賦》、陶淵明的《感士不遇賦》展現(xiàn)了魏晉小賦的清新風(fēng)貌。D．唐宋以后的文賦，如杜牧《阿房宮賦》、歐陽修《秋聲賦》、蘇軾《赤壁賦》，它們?cè)谖膶W(xué)史上的地位與影響，要?dú)w功于其作為散文文體而不是作為賦文體了。2．D（錯(cuò)在“要?dú)w功于其作為散文文體而不是作為賦文體了”，絕對(duì)化了，原文有“基本上”“似乎不能全”相關(guān)內(nèi)容。)3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．楚辭中有些篇章出現(xiàn)的鋪陳現(xiàn)象，已具備較多賦的成分，因而賦與楚辭應(yīng)有承繼關(guān)系，楚辭也應(yīng)是賦的近源。戰(zhàn)國(guó)后期賦形成了，秦時(shí)只產(chǎn)生了一些雜賦。B．建安以后的文人作賦，大多重在抒情，使賦成為文人的抒情工具，并且賦的篇幅大受限制而成短篇，這些是與創(chuàng)作者的主觀意識(shí)緊密關(guān)聯(lián)的。C．魏晉時(shí)期的賦吸收和繼承了楚辭、樂府民歌和建安詩(shī)歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，減弱或避免了它本身的弊病，體現(xiàn)了借文寄情的文學(xué)特性，提高了鑒賞性與審美性。D．賦到了南北朝時(shí)期，已走過了從大賦到小賦到駢賦的歷程，作為一種文學(xué)形式來說，已走向衰落。唐宋以后，形式上還存在的律賦，就沒有什么文學(xué)價(jià)值了。3．B(曲解原意，錯(cuò)在“這些是與創(chuàng)作者的主觀意識(shí)緊密關(guān)聯(lián)”，原文“這一時(shí)期的賦，多半產(chǎn)生于宴席、聚會(huì)場(chǎng)合，文人常常即席命題作賦，因而客觀上限制了篇幅”。)二、古代詩(shī)文閱讀(36分)(一)文言文閱讀(19分)閱讀下面的文言文，完成4～7題。高允，字伯恭，勃海人也。司徒崔浩以《國(guó)史》之被收也，敕允為詔，自浩已下百二十八人皆夷五族。允持疑不為，頻詔催切。允乞更一見，然后為詔。詔引前，允曰：“浩之所坐，若更有余釁，非臣敢知。直以犯觸，罪不至死?！笔雷嬖唬骸盁o此人忿朕，當(dāng)有數(shù)千口死矣。”浩竟族滅，余皆身死。

高允，字伯恭，渤?？と?。司徒崔浩因《國(guó)史》案被拘捕，世祖下詔令高允撰寫詔書，自崔浩以下共一百二十八人全部夷滅五族。高允懷有疑問而沒有擬寫詔書，世祖頻頻下令急切地催促辦理。高允請(qǐng)求再次拜見皇上，然后再撰寫詔書。世祖叫他前去，高允說：“崔浩所犯的罪，如果還有除著述《國(guó)史》之外的別的什么罪行，那不是臣膽敢知道的。（崔浩）憑秉筆直書對(duì)朝廷有所觸犯，罪還不至于處死?！笔雷嬲f：“如果沒有這人對(duì)我不滿，就該有數(shù)千人死了?！贝藓谱罱K被判處滅族，其余人僅身遭殺戮。高宗踐祚，司徒等皆受重賞，允既不蒙褒異，又終身不言。其忠而不伐，皆此類也。而允諫言帝從容聽之或有觸迕帝所不忍聞?wù)呙笥曳龀鍪掠胁槐阍瘦m求見帝知允意逆屏左右以待之。禮敬甚重，晨入暮出，或積日居中。高宗即位以后，司徒等人都受到皇帝重賞，高允既沒有受到特殊的褒揚(yáng)嘉獎(jiǎng)，又始終不發(fā)一言。他忠誠(chéng)而不自我夸耀，都像此類情形。而高允的進(jìn)諫之言，高宗從容靜聽，有時(shí)有沖撞冒犯之處，皇帝不忍再聽下去時(shí)，就讓身邊的人將他扶出去。遇有不便當(dāng)朝勸諫的話，高允就請(qǐng)求私下進(jìn)見，高宗知道高允的心意，就在屏風(fēng)旁迎接并等待他。高允得到很高的禮遇和尊敬，有時(shí)早晨進(jìn)宮晚上出來，有時(shí)幾日居住在宮中。4．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．而允諫言帝/從容/聽之或有觸迕/帝所不忍/聞?wù)呙笥曳龀?事有不便允/輒求見帝/知允意/逆屏左右以待之B．而允諫言帝/從容聽之/或有觸迕/帝所不忍聞?wù)?命左右扶/出事有不便允/輒求見帝/知允意逆/屏左右以待之C．而允諫言/帝從容聽之/或有觸迕/帝所不忍聞?wù)?命左右扶出/事有不便/允輒求見/帝知允意/逆屏左右以待之D．而允諫言/帝從容/聽之或有觸迕/帝所不忍/聞?wù)呙笥曳?出事有不便/允輒求見帝/知允意逆/屏左右以待之有上事陳得失者，高宗省而謂群臣曰：“朕有是非，允常正言面論，至朕所不樂聞?wù)?，皆侃侃言說，無所避就。朕聞其過，而天下不知其諫，豈不忠乎！汝等在側(cè)，曾不聞一正言，不自愧乎？”遂拜允中書令。有司曰：“允雖蒙寵待，而家貧布衣，妻子不立?！备咦谂唬骸邦料妊?？今見用，方言其貧?！笔侨招以实冢┎菸輸?shù)間，布被缊袍，廚中鹽菜而已。有人上書陳述治政得失，高宗察看奏章后對(duì)群臣說：“我有過失，高允經(jīng)常以正直之言當(dāng)面辯論，說到我不樂意聽的，都理直氣壯地說，不加回避。我認(rèn)識(shí)到自己的過失而天下人不知他在規(guī)勸，這難道不是忠心嗎！你們?cè)陔拮笥遥辉牭揭痪湔钡脑?，你們就不愧疚嗎？”于是高宗任命高允為中書令。有官吏說：“高允雖然蒙受圣上恩寵，但家里貧窮得像百姓，妻兒都無以為生?！备咦谂溃骸霸趺床辉缯f，現(xiàn)在被朕重用，才說出他家境貧困。”當(dāng)天，高宗來到高允家中，只有幾間草屋，粗布做的被子和粗麻做的袍子，廚房中只有咸菜而已。高宗重允，常不名之，恒呼為“令公”。“令公”之號(hào)，播于四遠(yuǎn)矣。高宗崩，顯祖居諒暗①，乙渾專擅朝命，謀危社稷。太后誅之，引允禁中，參決大政。允曰：“臣聞經(jīng)綸大業(yè)，必以教養(yǎng)為先。請(qǐng)制郡國(guó)庠序。立博士取博關(guān)經(jīng)典、世履忠清、堪為人師者，學(xué)生取郡中清望、人行修謹(jǐn)、堪循名教者。”顯祖從之。郡國(guó)立學(xué)，自此始也。允秋月巡境，問民疾苦。至邵縣，見邵公廟廢毀不立，乃曰：“邵公之德，闕而不禮，為善者何望。”乃表聞修葺之。勸民學(xué)業(yè)，風(fēng)化頗行。后允以老疾，頻表乞骸骨，詔不許。卒，年九十八，謚“文”。（選自《魏書?高允傳》，有刪改）高宗敬重高允，通常不呼他的名字，習(xí)慣稱之為“令公”。于是“令公”之號(hào)傳遍四方。高宗去世，顯祖居住在守喪的地方，乙渾專權(quán)獨(dú)攬朝政，圖謀危及國(guó)家。太后殺了他，召請(qǐng)高允到朝廷參與謀斷大事。高允說：“我聽說籌劃治國(guó)大業(yè)，必須以教育和培養(yǎng)為先導(dǎo)。請(qǐng)?jiān)诳じd建學(xué)校。錄用博士應(yīng)是博通涉獵儒家經(jīng)典、世代忠貞清白、能為人師表的人，學(xué)生挑選郡府中家世清白、品行美好謹(jǐn)慎、能遵循禮教的人?！憋@祖聽從了他的意見?？じ闪W(xué)校，就是從此開始的。高允秋季巡視疆界，詢問百姓疾苦。到了邵縣，發(fā)現(xiàn)邵公廟塌毀而未重新修建，于是說：“邵公的賢德，使之受損毀又（不修復(fù)）對(duì)它不尊敬，行善的人還敬仰什么呢?！庇谑巧媳硎够实壑獣圆ⅲㄕ?qǐng)求）修復(fù)邵公廟。之后，鼓勵(lì)百姓學(xué)習(xí)問業(yè)，風(fēng)俗教化很是盛行。后來高允因年老多病，屢次上書請(qǐng)求告老還鄉(xiāng)，皇帝不許可。高允去世，年98歲，謚號(hào)為“文”。5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．古代設(shè)官分職，各有專司，故稱“有司”。本文中的“有司”與《出師表》“宜付有司論其刑賞”及《廉頗藺相如列傳》“召有司案圖”中的“有司”一樣，均指專職官吏。B．封建時(shí)代皇帝親臨某處，叫“幸”；受皇帝寵愛，也叫“幸”。本文“是日幸允第”的“幸”與《阿房宮賦》中“縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉”的“幸”都含有這兩個(gè)意思。C．“庠序”，指古代鄉(xiāng)學(xué)，與帝王的“辟雍”、諸侯的“泮宮”等大學(xué)相對(duì)。后泛指學(xué)校，如《寡人之于國(guó)也》“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”中的“庠序”就是指學(xué)校。D．封建社會(huì)大臣年老了請(qǐng)求辭職，稱為“乞骸骨”，意思是請(qǐng)求賜還自己的身體，回家鄉(xiāng)去。本文的“乞骸骨”和《張衡傳》“上書乞骸骨”中的“乞骸骨”意思一樣。B（本文“是日幸允第”的“幸”只有第一個(gè)意思。）6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．高允為人正直，敢于直諫。司徒崔浩因《國(guó)史》案被判滅族，高允進(jìn)諫，認(rèn)為崔浩對(duì)朝廷雖有觸犯，但判罪過重，宜輕判。世祖最終聽從了高允的建議。B．高允盡職忠君，受帝禮敬。高允忠誠(chéng)而不自我夸耀，很多情形都如此，并且得到皇帝高級(jí)別禮遇和尊敬，有時(shí)早晨進(jìn)宮晚上出來，有時(shí)幾日居住在宮中。C．高允一心為公，清貧廉潔。高允身為高官，可家里貧窮得如同百姓一樣，妻兒都無以為生，家中只有幾間草屋、粗布被子和破舊棉袍，廚房中只有咸菜。D．高允重視教育，勸民學(xué)業(yè)。高允認(rèn)為治國(guó)大業(yè)必須以教育和培養(yǎng)為先導(dǎo)，建議在郡府設(shè)立學(xué)校；他巡視邵縣時(shí)鼓勵(lì)百姓學(xué)習(xí)問業(yè)，使風(fēng)俗教化盛行起來。A（錯(cuò)在“世祖最終聽從了高允的建議”。世祖只是聽從了高允的部分建議，赦免了脅從者的連坐之罪，從“無此人忿朕，當(dāng)有數(shù)千口死矣”“浩竟族滅，余皆身死”可以看出）孫泓D、肖中卿B7、把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）朕有是非，允常正言面論，至朕所不樂聞?wù)?，皆侃侃言說，無所避就。（5分）譯：（2）乃曰：“邵公之德，闕而不禮，為善者何望?！蹦吮砺勑掭葜?。（5分）譯：（1）我有過失，高允經(jīng)常以正直之言當(dāng)面辯論，說到我不樂意聽的，都理直氣壯地說，不加回避。（偏義復(fù)詞“是非”1分，“面”1分，“侃侃”1分，偏義復(fù)詞“避就”1分，大意1分）（2）于是說：“邵公的賢德，使之受損毀又（不修復(fù)）對(duì)它不尊敬，行善的人還敬仰什么呢?！庇谑巧媳硎够实壑獣圆ⅲㄕ?qǐng)求）修復(fù)邵公廟。（“闕”1分，“禮”1分，“何望”1分，“聞”1分，大意1分）

(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成8～9題。菩薩蠻①韋莊紅樓②別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳③。殘?jiān)鲁鲩T時(shí)，美人和淚辭。琵琶金翠羽④，弦上黃鶯語。勸我早還家，綠窗人似花。注：①這首詞創(chuàng)作于韋莊浪跡江南、思鄉(xiāng)懷人之時(shí)。②紅樓：代指富豪家的樓閣。③流蘇帳：裝飾著彩須花縷的帳子。④金翠羽：本指美人的金釵，這里代指歌女。8.請(qǐng)從虛與實(shí)的角度對(duì)詞的下片進(jìn)行賞析。（6分）（6分）：①“琵琶金翠羽，弦上黃鶯語”兩句，實(shí)寫作者在他鄉(xiāng)聽歌女彈琵琶，弦上彈出黃鶯般的音樂聲。（2分）②“勸我早還家，綠窗人似花”這兩句虛寫，（1分）寫詞人由“黃鶯語”聯(lián)想到臨別時(shí)愛人叮嚀自己早日歸家，又想到花容月貌的愛人此時(shí)正依窗遠(yuǎn)望，盼我歸去。（2分）③虛實(shí)結(jié)合，表達(dá)了作者的思鄉(xiāng)懷人的惆悵之情。（1分）

(二)古代詩(shī)歌閱讀(11分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成8～9題。菩薩蠻①韋莊紅樓②別夜堪惆悵，香燈半卷流蘇帳③。殘?jiān)鲁鲩T時(shí)，美人和淚辭。琵琶金翠羽④，弦上黃鶯語。勸我早還家，綠窗人似花。注：①這首詞創(chuàng)作于韋莊浪跡江南、思鄉(xiāng)懷人之時(shí)。②紅樓：代指富豪家的樓閣。③流蘇帳：裝飾著彩須花縷的帳子。④金翠羽：本指美人的金釵，這里代指歌女。9.清代張皋文認(rèn)為此詞是詞人“留蜀后寄意之作”，看似思鄉(xiāng)懷人，實(shí)際上借用了《離騷》中的“眾芳之所在”和“美人譬于君”的比喻手法，流露出“惓惓quán

quán君國(guó)之思”。請(qǐng)結(jié)合詞的上片進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。（5分）深切思念;念念不忘。

（5分）①開頭兩句，描寫紅樓結(jié)彩下垂的羅帳和香料加工的紅燭，極力鋪張“紅樓”之富之美，（1分）暗喻故國(guó)之美之富。（1分）②“殘?jiān)隆眱删?，寫美人帶著欲留不可、欲別不忍的無可奈何之情，依依不舍地與自己告別，（2分）以美人喻君王，表達(dá)君臣之眷戀。（1分）（三）名篇名句默寫（6分）10.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）李白《蜀道難》中運(yùn)用夸張修辭手法，寫出自古以來秦蜀之間崇山疊嶺、不可逾越的句子是：_________________,___________________。（2）李煜的《虞美人》一詞中直接抒發(fā)亡國(guó)之恨的句子是：_________________，________________。（3）在《論語十則》中，孔子用“_________________,____________________”兩句話概括了學(xué)習(xí)的三個(gè)層次。10.（6分，每空1分）（1）西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔（2）小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中（3）知之者不如好之者，好之者不如樂之者爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。11．閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分)

背靈魂回家曾曉文①回家的路，總是漫長(zhǎng)。②從多倫多出發(fā)，經(jīng)過十三個(gè)多小時(shí)的航程，再搭乘兩個(gè)小時(shí)的長(zhǎng)途汽車，終于抵達(dá)中原的一座小城。我已疲憊不堪，更不堪的是對(duì)別樣重逢的期待。我走進(jìn)家門，迎面撞見照片上風(fēng)華正茂的父親：濃黑的發(fā)是青春見證，鼻梁挺直正如他的個(gè)性，而他的眼神穿越歲月的霧霾風(fēng)塵，明亮坦誠(chéng)。照片下是他留給我的全部遺產(chǎn)：大約三千冊(cè)書。它們立在質(zhì)地不同的書架上，卻擁有同樣靜默等候的姿態(tài)。③上一次回家是在一年多以前，父親在嘗試了多種療法后，仍勇士般地與肺癌對(duì)峙。誰料不到兩個(gè)月，他竟在死神面前折戟沉沙。父親的照片是黑白的，攝于上世紀(jì)五十年代。那時(shí)他正在讀大學(xué)中文系，文采出眾，擔(dān)任學(xué)生刊物的副主編。他發(fā)表過一些短篇小說，甚至榮獲省級(jí)文學(xué)獎(jiǎng)。他畢業(yè)后自愿到東北邊疆小城教中學(xué)語文。他在業(yè)余時(shí)間把《艾子雜說》等多篇文言文譯成現(xiàn)代文，并寄給了史學(xué)家吳晗先生，得到了贊賞和推薦。文革伊始，吳晗先生慘迫害，父親因與他的書信往來被定成“黑幫分子”。

他的新鮮出爐的小說集被送回印刷廠打成紙漿，同時(shí)被打碎的，還有他的文學(xué)夢(mèng)。我出生那天，他正被關(guān)在“牛棚”里“反省罪行”。他請(qǐng)看守帶一張紙條給我的母親，上面寫著給我取的名字。曉文，通曉文學(xué)，他是以我的名字寄托文學(xué)夢(mèng)想啊。④我慢慢地?fù)嵊|一排排的書籍，書脊上似乎還有父親的溫?zé)?。上世紀(jì)六十年代，父親被發(fā)配到東北偏遠(yuǎn)的小山村勞改，７年后才回城，仍被剝奪教書的權(quán)利，只能在學(xué)校的工廠里打雜。1976年夏天，他因涉嫌“右傾翻案風(fēng)”蒙冤入獄。在他坐牢的那段日子里，我被鄰居唾棄，被同學(xué)欺侮，一個(gè)人躲在小屋里讀他的藏書，以文學(xué)的燭光抵抗了生命中的黑暗。⑤我決定從父親的藏書中精選出幾箱，海運(yùn)到加拿大。⑥翻開每一本書，都有數(shù)不清的倉(cāng)頡創(chuàng)造的精靈跳躍出來，使世界霎時(shí)變得不同尋常。在2005年回國(guó)時(shí)，我?guī)ё吡恕抖氖贰返那?0本，這一次把后面的46本裝進(jìn)了紙箱，從此至少擁有了歷史的完整。我找到了羅曼·羅蘭的《約翰?克利斯朵夫》。他知道這是我最喜歡的名著之一，居然一口氣買下了三個(gè)譯本。我看到了自己寫的幾本書。父親在我出版第一部小說之后，興奮地買下一百本，送給他的老學(xué)友們，似乎向他們宣告，我承繼了他對(duì)文學(xué)

的拜謁和對(duì)文字的熱愛，他的文學(xué)夢(mèng)如鳳凰涅磐，死而復(fù)生。我慢慢地取下兩部裝幀樸素的高考文言文輔導(dǎo)書，那是父親編著的。幾年前，當(dāng)他得知自己患了不治之癥，不顧親人的反對(duì)，抓緊分分秒秒寫書。他執(zhí)教將近半個(gè)世紀(jì)，決意把中學(xué)語文教學(xué)經(jīng)驗(yàn)留給后人。他不會(huì)用電腦打字，只能用手寫。在初稿寫就后，反復(fù)校對(duì)了五遍。我難以想象他在接受化療、理療期間是怎樣堅(jiān)持工作的。這兩本書總共不過600多頁，但蓄滿意志的力量，在我手上重若千鈞，使我從此在寫作中再不敢輕言放棄。⑦我的目光被普希金詩(shī)歌集吸引了。翻開封面，就如開啟歲月的銀屏，再次置身于熟悉的場(chǎng)景。多年前父親站在四壁皆空的小屋中，慷慨激昂地背誦《紀(jì)念碑》：⑧“我為自己建立了一座非人工的紀(jì)念碑/在人們走向那兒的路徑上，青草不再生長(zhǎng)/它抬起那顆不肯屈服的頭顱/高聳在亞歷山大的紀(jì)念石柱之上/不，我不會(huì)完全死亡/我的靈魂在遺留下的詩(shī)歌當(dāng)中/將比我的灰燼活得更久長(zhǎng)，和逃避了腐朽滅亡/我將永遠(yuǎn)光榮不朽……”⑨父親沒有成為詩(shī)人、作家，但他得到了眾多親友和學(xué)生的愛戴而我朝朝暮暮用回憶的筆，在無形中寫下他生命中一個(gè)又一個(gè)篇章，如今他的傳記在我的世界里鋪天蓋地。在我們的心中，聳立著一座專屬于他的“紀(jì)念碑”。⑩幾個(gè)月后，父親的書被運(yùn)到了我在多倫多的家里，我無法立即整理。我面對(duì)一片純個(gè)人的精神空白，只好在書桌旁坐下來寫作。（11）我請(qǐng)人定制了櫟木的書架，還裝了燈，終于把父親的書一一整齊地?cái)[了上去，鄭重得如主持一場(chǎng)宗教儀式。我與父親陰陽兩隔，但我在很多本書上發(fā)現(xiàn)了他的注解、指紋。在傳說中，巫師背逝者的靈魂回家，與生者交流。這些書是成群結(jié)隊(duì)的“巫師”，牽引我與父親展開不倦的靈魂對(duì)話，于是在喧囂的塵世，我擁有了一小片安寧的凈土。（12）我身居非中文環(huán)境的異國(guó)，在業(yè)余時(shí)間用一支不懈的筆，劃一方精神清潭，靈根自植，使深情的蘭花在水中四季綻放。也許我和千百位海外寫作者一起，背載中華文化遺產(chǎn)，永遠(yuǎn)行走在回家的路上，正“建立一座非人工的紀(jì)念碑”，以文字“喚醒人們的善良的感情”。（選自2015年2月《散文》（海外版），有刪改）注：曾曉文，加拿大華裔女作家。（1）下列對(duì)散文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是(5分)A.文章以書籍為線索，不但串聯(lián)了我和父親熱愛文學(xué)的故事，而且表達(dá)了我對(duì)父親的深切懷念之情。

B.文章記敘了作者搬運(yùn)書籍回自己多倫多家中的過程，其間穿插了父親的一些往事，目的在于交待運(yùn)書的原因。

C.文章第⑩段說“幾個(gè)月后，父親的書被運(yùn)到了我在多倫多的家里，我無法立即整理”，是因?yàn)槲胰匀粺o法擺脫父親去世后的悲痛，無心進(jìn)行整理。

D.文章結(jié)尾作者說正“建立一座非人工的紀(jì)念碑”，意在鼓勵(lì)各國(guó)華文作家承擔(dān)起傳播光明和溫暖的文學(xué)責(zé)任，一起努力，潛心寫作，創(chuàng)作出經(jīng)典的時(shí)代作品。

E.本文筆調(diào)奔放，以他鄉(xiāng)人的身份，將回望原鄉(xiāng)的姿態(tài)，凝成執(zhí)著而堅(jiān)定的信念，感情真摯濃烈。

11.（1）（5分，選D給3分，選B給2分，選A給1分，選CE不給分）（A、以書籍和感情為線索，表達(dá)了我對(duì)父親的深切懷念之情以及對(duì)中華文化的薪火將會(huì)一代又一代地傳承下去的堅(jiān)定信念。C、“無心進(jìn)行整理”錯(cuò)，是想以寫作來告慰父親。E、應(yīng)為“筆調(diào)清淡”，“感情真摯，平靜憂傷”。）（2）文章開頭作者為什么說“回家的路，總是漫長(zhǎng)”？（6分）（2）（6分）①作者從多倫多出發(fā)，經(jīng)過十三個(gè)多小時(shí)的航程，再搭乘兩個(gè)小時(shí)的長(zhǎng)途汽車，才回到在中國(guó)的家，路途很遙遠(yuǎn)。②父親沒能實(shí)現(xiàn)文學(xué)夢(mèng)想，最終“我”繼承了父親的遺愿，這條路走過了兩代人，說明堅(jiān)守文學(xué)道路非常艱難。③這句話在文中起總領(lǐng)全文的作用。（每點(diǎn)2分）（3）文章第⑦⑧段回憶父親多年前站在小屋中背誦《紀(jì)念碑》的場(chǎng)景，有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）①寫出了父親在文革困境中對(duì)自由的渴望和倔強(qiáng)不屈的品格。（1分）表現(xiàn)了父親執(zhí)著追求文學(xué)夢(mèng)想，并敢于為堅(jiān)持理想而獻(xiàn)身的大無畏精神。（1分）②表達(dá)了中華文化的薪火將會(huì)一代又一代地傳承下去的堅(jiān)定信念，深化了主題。（2分）③在結(jié)構(gòu)上，為引出下文的議論做鋪墊。（2分）⑦我的目光被普希金詩(shī)歌集吸引了。翻開封面，就如開啟歲月的銀屏，再次置身于熟悉的場(chǎng)景。多年前父親站在四壁皆空的小屋中，慷慨激昂地背誦《紀(jì)念碑》：⑧“我為自己建立了一座非人工的紀(jì)念碑/在人們走向那兒的路徑上，青草不再生長(zhǎng)/它抬起那顆不肯屈服的頭顱/高聳在亞歷山大的紀(jì)念石柱之上/不，我不會(huì)完全死亡/我的靈魂在遺留下的詩(shī)歌當(dāng)中/將比我的灰燼活得更久長(zhǎng)，和逃避了腐朽滅亡/我將永遠(yuǎn)光榮不朽……”（4）散文標(biāo)題“背靈魂回家”內(nèi)涵豐富，請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容探究分析。（8分）①標(biāo)題以“靈魂”喻書，指作者繼承了父親的大約3000冊(cè)書。②“靈魂”又指文學(xué)夢(mèng)想，意指自己承繼了父親的文學(xué)夢(mèng)想，堅(jiān)守了文學(xué)之路。③“靈魂”還比喻中華文化的遺產(chǎn)，抒發(fā)了海外華人與祖國(guó)血脈相連、與漢語文脈相同的情懷。④表達(dá)了中華文化的薪火將會(huì)一代又一代地傳承下去的堅(jiān)定信念，突出了主題。（每點(diǎn)2分）四、實(shí)用類文本閱讀(25分)12．閱讀下面的文字，完成(1)～(4)題。(25分)【材料一】（節(jié)選自《中新網(wǎng)》轉(zhuǎn)新加坡《聯(lián)合早報(bào)》，有刪改）

2004年至今的十年間，在127個(gè)國(guó)家和地區(qū)落地開花的475所孔子學(xué)院，成為世界與中國(guó)增進(jìn)認(rèn)知與理解的一個(gè)跨文化交流平臺(tái)。但隨著一些國(guó)家孔子學(xué)院合作協(xié)議到期，出現(xiàn)了部分合作大學(xué)取消續(xù)約的情況。此次斯德哥爾摩大學(xué)終止合作的決定，引發(fā)諸多聯(lián)想；加之此前美國(guó)一些大學(xué)與孔子學(xué)院不再續(xù)約的先例，更是讓輿論浮想聯(lián)翩，甚至過度解讀。如能深入了解孔子學(xué)院的內(nèi)在機(jī)理，相信這種誤解會(huì)少得多。據(jù)《孔子學(xué)院章程》，由外方大學(xué)或相關(guān)教育機(jī)構(gòu)首先向孔子學(xué)院總部提出申請(qǐng)，經(jīng)總部批準(zhǔn)后，采取中外合作方式合作辦學(xué)。學(xué)院設(shè)在外方大學(xué)內(nèi)，中方院長(zhǎng)僅負(fù)責(zé)對(duì)漢語老師、志愿者以及與國(guó)內(nèi)的聯(lián)系等事務(wù)性工作，并配合好外方工作。不論在具體的學(xué)院運(yùn)作中，還是在學(xué)院對(duì)外方大學(xué)的影響力方面，孔子學(xué)院都不具備影響甚至限制對(duì)方大學(xué)學(xué)術(shù)自由的能力。而且，孔子學(xué)院作為以開展?jié)h語教學(xué)為主要活動(dòng)內(nèi)容的中國(guó)語言文化推廣機(jī)構(gòu)，奉行孔子兼容并包的教育理念，是傳承中華文化包容合作精神的重要載體，注重平等協(xié)作，鼓勵(lì)創(chuàng)新，而非鉗制學(xué)術(shù)自由?？鬃訉W(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是“國(guó)家漢語國(guó)際推廣領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室”（國(guó)家漢辦）。某些國(guó)家強(qiáng)調(diào)孔子學(xué)院有政府官方背景，擔(dān)心其在所在國(guó)大學(xué)內(nèi)部傳播中國(guó)政府價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。由于總部提供相應(yīng)資金、師資及管理方面的支持，所以便會(huì)被某些輿論誤解，而國(guó)外相關(guān)機(jī)構(gòu)推波助瀾，將此誤讀放大化，認(rèn)為中國(guó)人非常清楚想要達(dá)到什么目的，而不僅是想改變外界對(duì)中國(guó)的看法，從而對(duì)孔子學(xué)院的形象造成負(fù)面影響。不過，孔子學(xué)院總部對(duì)遍布世界各地的孔子學(xué)院的發(fā)展也必然要進(jìn)行深刻反思，須激發(fā)并持續(xù)保持國(guó)外公眾、大學(xué)、社會(huì)團(tuán)體乃至政府對(duì)孔子學(xué)院的興趣。在課程設(shè)置上要體現(xiàn)多元化的因子，教學(xué)中要有“大文化觀”。實(shí)事求是的講，當(dāng)代中國(guó)能讓世界為之一亮的文化符號(hào)還很少，影視劇、文學(xué)作品等經(jīng)典藝術(shù)與很多國(guó)家相比還有很大差距。這也是當(dāng)前孔子學(xué)院在文化課程設(shè)置方面缺少時(shí)代吸引力的重要原因。此外，孔子學(xué)院的運(yùn)營(yíng)方式、形象定位、全球分布以及合作模式等都是需要認(rèn)真總結(jié)的?？鬃訉W(xué)院屬于中國(guó)，也屬于世界。相信以它博大的胸襟擁抱世界的同時(shí)，也會(huì)贏得世界對(duì)它的認(rèn)可與尊重。到那時(shí)，也許世界對(duì)它依然少不了質(zhì)疑，但是“果斷點(diǎn)贊”一定會(huì)更多。【材料二】（節(jié)選自《東方早報(bào)》）孔子學(xué)院是個(gè)文化超市，必須把各種資源整合起來，用更好的教材適應(yīng)海外漢語學(xué)習(xí)者不斷增長(zhǎng)的需求，與德國(guó)的歌德學(xué)院、西班牙的塞外提斯學(xué)院等國(guó)外推廣機(jī)構(gòu)相比，孔子學(xué)院至今沒有推出一本可與《少年維特之煩惱》《堂吉訶德》等相當(dāng)?shù)拇斫滩摹！墩撜Z》至今還未找到一本由中國(guó)人自己翻譯并獲得外國(guó)人認(rèn)可的譯本。據(jù)悉，由于世界各國(guó)的國(guó)情不同，孔子學(xué)院一直沒有統(tǒng)一的教材和教學(xué)大綱，教授的課程幾乎全憑教師自己安排，其課程無法得到校方學(xué)術(shù)委員會(huì)的認(rèn)可，更沒有學(xué)分，這意味著選這門課程要完全依靠學(xué)生的興趣，這是孔子學(xué)院發(fā)展的一個(gè)重要的瓶頸。此外就是教師的問題，國(guó)家漢辦本身并沒有自己的師資隊(duì)伍，派向海外孔子學(xué)院的教師大多是從國(guó)內(nèi)各大學(xué)抽調(diào)的，師資力量的缺口非常大，而從國(guó)內(nèi)抽調(diào)的教師質(zhì)量也很不整齊，許多教師并不具備對(duì)外漢語教學(xué)的能力。語言老師只能教語言，對(duì)于中國(guó)文化卻了解不多?！静牧先?/p>

《社會(huì)觀察》：中西文化、思維方式不同，在具體的教學(xué)和交流過程中，有無理解上的困難？國(guó)外能否理解和接受我們的文化？許琳：文化的差異的確是存在的。比如我們的教材里有一些成語教學(xué)，外國(guó)學(xué)生就很難理解“愚公移山”，他們就問，為什么一定要挖那個(gè)山呢？還有說到古時(shí)候的孝道，說是守孝三年，他們又會(huì)問為什么要守著呀，人老了死去是自然規(guī)律呀等。確實(shí)文化是有差異的。斯坦福大學(xué)曾說他們?cè)O(shè)立孔子學(xué)院是“為了培育未來了解中國(guó)的美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人”，他們覺得中國(guó)有重要意義，要從戰(zhàn)略的高度看全局，要懂得中國(guó)的語言，了解中國(guó)的文化。而我們并沒有想強(qiáng)加給誰什么。我們認(rèn)為，我們出去教授中文也好，傳播中國(guó)文化也好，不是要改變對(duì)方，一定要對(duì)方按照我們的思維、我們的文化去考慮；而是雙方交流，相互了解對(duì)方，在實(shí)踐中調(diào)整。如果通過孔子學(xué)院，海外對(duì)中國(guó)有了比較真實(shí)的了解；我們也通過交流更多地了解外面的世界，達(dá)到雙贏，那是最好的。（節(jié)選自《社會(huì)觀察》對(duì)國(guó)家漢辦主任、孔子學(xué)院總干事許琳的《訪談錄》）【材料四】

和而不同，是孔子思想的精髓，也成為孔子學(xué)院的“金字招牌”。在合作模式上，以“和”取勝；在傳播過程中，以“和”感人。從單純的漢語教學(xué)平臺(tái)到綜合的文化交流平臺(tái)，從單向的文化傳播到雙向、多向的跨文化交流，孔子學(xué)院跨越文化邊界，尋找交叉點(diǎn)、共鳴點(diǎn)、融合點(diǎn)?！胺桥潘?、非競(jìng)爭(zhēng)、非暴力”，日本北陸大學(xué)孔子學(xué)院理事長(zhǎng)北元喜朗評(píng)價(jià)孔子學(xué)院為世界各國(guó)提供了一個(gè)互惠雙贏的語言文化推廣模式，也是首個(gè)發(fā)展中國(guó)家利用有限的資金推廣本國(guó)語言文化的先驅(qū)性實(shí)踐。“只要溝通和交流，不同文明之間都會(huì)有啟發(fā)?！币獯罄滋m國(guó)立大學(xué)孔子學(xué)院意方院長(zhǎng)蘭珊德說，孔子學(xué)院是意大利人了解中國(guó)的一個(gè)中心，為雙方提供客觀平等的交流平臺(tái)?？鬃訉W(xué)院這顆和平友善的種子，在世界扎根、開花、結(jié)果，悄然影響著世界文化生態(tài)。（節(jié)選自《人民日?qǐng)?bào)》）（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A．孔子學(xué)院既是以開展?jié)h語教學(xué)為主要活動(dòng)內(nèi)容的中國(guó)語言文化推廣機(jī)構(gòu)，也是奉行孔子兼容并包的教育理念，傳承中華文化包容合作精神的交流平臺(tái)。B．中國(guó)很少有能讓世界刮目相看的包含影視劇和文學(xué)作品等經(jīng)典藝術(shù)在內(nèi)的文化符號(hào)，這是當(dāng)前孔子學(xué)院在文化課程設(shè)置方面缺少時(shí)代吸引力的重要原因。C．《論語》應(yīng)該成為孔子學(xué)院標(biāo)志性的教材，就像《少年維特之煩惱》《堂吉訶德》分別成為德國(guó)的歌德學(xué)院、西班牙的塞外提斯學(xué)院的代表性教材一樣。D．斯坦福大學(xué)認(rèn)為要從戰(zhàn)略的高度來看待有重要意義的中國(guó)，要懂得中國(guó)語言，了解中國(guó)文化，培育未來了解中國(guó)的美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人，就必須設(shè)立孔子學(xué)院。E．孔子學(xué)院為世界提供了一個(gè)互惠雙贏的語言文化推廣模式，是世界各國(guó)了解中國(guó)的中心，為雙方提供客觀平等的交流平臺(tái)，極大影響了世界文化生態(tài)。12．（1）（5分，選A得3分，選C得2分，選E得1分，選BD不得分）（B項(xiàng)原文有“當(dāng)代中國(guó)”，D項(xiàng)條件與結(jié)果牽強(qiáng)“就必須”絕對(duì)了，E項(xiàng)“極大影響了”稍過了）（2）材料一談到“外方大學(xué)或相關(guān)教育機(jī)構(gòu)”對(duì)孔子學(xué)院“取消續(xù)約終止合作”是因?yàn)閷?duì)孔子學(xué)院有誤解，請(qǐng)概括外方的這種誤解。（6分）①認(rèn)為孔子學(xué)院的教學(xué)行為會(huì)干擾甚至影響大學(xué)的學(xué)術(shù)自由。②擔(dān)心孔子學(xué)院有中國(guó)政府官方背景，會(huì)在所在國(guó)大學(xué)內(nèi)部傳播中國(guó)政府價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)。③誤認(rèn)為中國(guó)政府借孔子學(xué)院想達(dá)到諸多目的。（每點(diǎn)2分,分別從“材料一”的第5、6、7段概括）（3）材料一、材料二和材料三敘述孔子學(xué)院在目前遇到的困難有什么不同？（6分）

材料一：一些國(guó)家的孔子學(xué)院出現(xiàn)合作協(xié)議到期取消續(xù)約的情況而引發(fā)輿論浮想聯(lián)翩，甚至過度解讀從而對(duì)孔子學(xué)院造成的負(fù)面影響。材料二：沒有統(tǒng)一的教材和教學(xué)大綱，課程無法得到校方學(xué)術(shù)委員會(huì)的認(rèn)可，更沒有學(xué)分；師資缺口大，文化素養(yǎng)不夠。材料三：由于中西文化的差異性，國(guó)外學(xué)生很難理解和接受我們的文化，增加了教學(xué)上的難度。（每點(diǎn)2分）（4）結(jié)合四則材料的相關(guān)內(nèi)容，分析孔子學(xué)院在今后的發(fā)展中應(yīng)怎樣才能走好自己的路。（8分）

①把握好大局：認(rèn)真總結(jié)并改進(jìn)孔子學(xué)院的運(yùn)營(yíng)方式、形象定位、全球分布以及合作模式等。②練好自身功：課程設(shè)置上要體現(xiàn)多元化因子，教學(xué)中要有“大文化觀”，以激發(fā)對(duì)孔子學(xué)院的興趣；整合資源，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)；統(tǒng)一《論語》教材和教學(xué)大綱，突破課程及其學(xué)分無法得到校方學(xué)術(shù)委員會(huì)認(rèn)可的瓶頸。③加強(qiáng)雙方交流：第一，保持國(guó)外公眾、大學(xué)、社會(huì)團(tuán)體乃至政府對(duì)孔子學(xué)院的興趣；第二，相互了解對(duì)方，在實(shí)踐中調(diào)整，傳承中華文化。從單純的漢語教學(xué)平臺(tái)到綜合的文化交流平臺(tái)，從單向的文化傳播到雙向、多向的跨文化交流。④保持民族特色：以孔子為典范，以孔子思想為精髓，以孔子學(xué)院為種子影響世界文化生態(tài)。（每點(diǎn)2分。答案提示:第①點(diǎn)在“材料一”中有說明；第②點(diǎn)從“材料一”和“材料二”概括；第③點(diǎn)從“材料一”和“材料三”“材料四”歸納；第④點(diǎn)從“材料四”得出）五、語言文字運(yùn)用(20分)

13．下列各句中，加點(diǎn)的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．有業(yè)界專家透露，住建部擬為“奇怪建筑”設(shè)判定準(zhǔn)則，也就是說，像“銅錢樓”這類眾口一詞的“奇葩建筑”，以后很可能不會(huì)獲批建造了。

B．一日一詩(shī)其實(shí)是一種比喻，至少比我們每天無所用心地把時(shí)間放走要好。每天能夠和詩(shī)共存片刻，對(duì)每個(gè)人的思想和人生的升華是很有好處的。

C．低齡留學(xué)值與不值、好與不好，也需因人而異。既不能投鼠忌器，甘心做了井底之蛙；也不能盲目跟風(fēng)，唯留學(xué)是出路。

D．官窯瓷器一般都是專門供給宮廷的御用品，存世量相當(dāng)少，在民間更是鳳毛麟角，有些收藏者動(dòng)輒就說自己收到了“官窯”，很讓人懷疑。13．C（“投鼠忌器”比喻做事有顧忌，不敢放手干，常用于打擊壞人方面；這里可改為“畏首畏尾”。A“眾口一詞”是指所有的人都說同樣的話。B“無所用心”是說沒有地方用他的心，指不動(dòng)腦筋，什么事情都不關(guān)心。D“鳳毛麟角”：比喻稀少而高貴的人或物。）14、下列各句中，沒有語病的一項(xiàng)是A.2015年10月15日，法蘭克福國(guó)際書展期間，國(guó)際出版商協(xié)會(huì)吸收中國(guó)等國(guó)家成為會(huì)員，這標(biāo)志著中國(guó)出版業(yè)近年來的快速發(fā)展廣泛獲得國(guó)際出版界的認(rèn)同。

B.90后楊磊成為將中國(guó)日化帶上世界媒體的第一人。他設(shè)計(jì)了小巨蛋牙膏，以創(chuàng)意圓蛋外型、泵頭式按壓的指尖革命和倡導(dǎo)的極簡(jiǎn)生活哲學(xué)，被譽(yù)為牙膏界的潮牌和第一創(chuàng)新品牌。

C.目前對(duì)于國(guó)內(nèi)霧霾情況的調(diào)查顯示，燃煤、重工業(yè)排放、機(jī)動(dòng)車排放和揚(yáng)塵是造成霧霾的四項(xiàng)主要因素。除此之外，還有一些突發(fā)性的霧霾成因，如秋收后大量焚燒秸稈等。

D.在第25屆中國(guó)新聞獎(jiǎng)審核工作中，審核委員會(huì)共發(fā)現(xiàn)323件作品存在663處各種錯(cuò)誤，主要問題是文字差錯(cuò)、引語不當(dāng)、數(shù)字誤用、硬湊句式等情況造成的。14、C（A項(xiàng)語序不當(dāng)，應(yīng)是“獲得國(guó)際出版界的廣泛認(rèn)同”。B項(xiàng)中途易轍，“被譽(yù)為牙膏界的潮牌和第一創(chuàng)新品牌”的應(yīng)該是小巨蛋牙膏。D項(xiàng)句式雜糅，應(yīng)改為“主要問題是文字差錯(cuò)、引語不當(dāng)、數(shù)字誤用、硬湊句式等情況”或“是文字差錯(cuò)、引語不當(dāng)、數(shù)字誤用、硬湊句式等情況造成的”。）15．依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是“蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然?！崩畎讓?duì)古蜀國(guó)起源的描繪，引得歷朝歷代專家、學(xué)者不懈地探究考證。________①這個(gè)謎團(tuán)一直環(huán)繞著這片天空。②凝視三星堆那尊青銅鑄像，蠶叢那大大的耳朵，抿著的嘴巴，鼓鼓的突出的眼睛，自信的神情閃爍出幾千年前的光焰。③據(jù)《明一統(tǒng)志》記載，瞿上城在雙流縣東18里，蠶叢氏所都。④劉琳教授在他撰寫的《華陽國(guó)志》注釋中認(rèn)為：瞿上城在今新津縣與雙流縣交界的牧馬山蠶叢祠九倒拐一帶。⑤《華陽國(guó)志》載：“周失綱紀(jì)，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王，后有王曰杜宇，教人務(wù)農(nóng)，一號(hào)杜主。時(shí)朱提有梁氏女利，游江源，宇悅之，納以為妃。移自郫邑，或治瞿上?！雹奘钦l開啟的天府之國(guó)？哪里是古蜀農(nóng)耕文化之源？

A．②①⑥⑤③④B．⑥①②⑤③④

C．⑤③④⑥②①

D．③④⑥①②⑤15．B（⑥緊扣前句“古蜀國(guó)起源”，①的“這個(gè)謎團(tuán)”即指⑥中的兩個(gè)問題，故⑥在前，①緊隨其后。②為過渡句，③承接⑤的“瞿上”，④為今人的觀點(diǎn)，故后一層的順序?yàn)棰茛邰?。故?yīng)選B。）16．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每句不超過15個(gè)字。（5分）散文的“內(nèi)向性”或“精神性”相當(dāng)重要，散文的“精髓”主要在于“內(nèi)”或“虛”上。欣賞散文既要看到它是一種實(shí)、虛結(jié)合的藝術(shù)：虛，不離實(shí)（外物）的鋪墊，實(shí)，①

；有實(shí)無虛，缺乏精神的含金量，猶如趴在地下的寫作，而有虛無實(shí)，缺少心靈寄植的根基，又恰似②

。更要看到內(nèi)（從情感到心靈都是內(nèi)宇宙）或虛（從情感到生活都是超越現(xiàn)實(shí)生活的）才真正是觸發(fā)作者寫作的“激活點(diǎn)”，又是③

，是散文作品的魅力所在。16．（5分，①1分，②③各2分）①有待虛（精神）的上升，②懸在半空中的寫作，③體現(xiàn)思想、精神的“閃光點(diǎn)”提升17、閱讀下列表格中有關(guān)2016年湖南衛(wèi)視、遼寧衛(wèi)視和央視春晚的調(diào)查情況，然后回答問題。（6分）（1）請(qǐng)簡(jiǎn)要概述2016年地方春晚和央視春晚的特點(diǎn)。（3分）（2）根據(jù)以上材料，請(qǐng)你就如何辦好一臺(tái)春晚提出三點(diǎn)建議。（3分）17、（6分）（1）地方春晚：敢于創(chuàng)新思維，民族特色鮮明（2分）。央視春晚：將傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)和中國(guó)社會(huì)年度主題融合為一體，既具有節(jié)日歡慶特點(diǎn)，又體現(xiàn)時(shí)代精神（1分）。（2）第一，體現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化特色。第二，敢于創(chuàng)新，體現(xiàn)大眾需求。第三，時(shí)代性和藝術(shù)性相統(tǒng)一（每點(diǎn)1分）。六、寫作(60分)18．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)

田野里有一口井，常常有小動(dòng)物掉進(jìn)去被淹死。一次小狐貍不慎掉了進(jìn)去，被小猴發(fā)現(xiàn)了，就設(shè)法用藤條將它救了上來。小猴因此成了被人們稱頌的英雄。有一個(gè)石匠知道了，就為那口井做了一個(gè)石蓋，從那以后，再也沒發(fā)生過動(dòng)物落井事件?？墒牵瑓s沒有誰因此說石匠一聲好，倒是有用水的人因?yàn)橄勇闊?，常常抱怨他多事。?qǐng)根據(jù)上述材料，選擇一個(gè)角度構(gòu)思作文，自主確定立意，確定文體，確定標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲。自然現(xiàn)象寓言故事類材料作文18.【立意參考】這是一道新材料作文題。所謂新材料作文，就是根據(jù)命題人所提供的文字或圖畫材料的“內(nèi)容及含義”而寫作的一種作文形式。材料作文寫作的關(guān)鍵就是正確理解材料的含義，本材料第一段是寫小猴因救了不慎掉進(jìn)井里的小狐貍而成了被人們稱頌的英雄；第二段是寫一個(gè)石匠做了一個(gè)井蓋而避免了落井事件卻無人說好，反而被用水的人因嫌麻煩而抱怨他多事。顯然，材料內(nèi)容的重心不在第一段，而是落在第二段。同時(shí)，兩段內(nèi)容相互映襯，構(gòu)成對(duì)比。因此，這則材料可從以下角度考慮。1、從小猴角度：救人義舉（壯舉）視為英雄行為。（此點(diǎn)基本合題）2、從石匠角度：做平常的杜絕危險(xiǎn)的好事難以引人關(guān)注，倒是稍有使人不便哪怕是做好事的行為就常受到抱怨和指責(zé)。3、從人們?cè)u(píng)判的角度：見義勇為，值得稱贊；人們眼里只有壯舉，無視平常防微杜漸的行為，折射出功利主義的思想。4、從用水的人的角度：只要不方便自己，哪怕是好事也要指責(zé)，屬于自私自利思想。5、也可以從兩段內(nèi)容對(duì)比的角度入手：一時(shí)解決問題固然受人尊敬，但從根本解決問題的行為更是難能可貴。六、寫作(60分)18．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)

田野里有一口井，常常有小動(dòng)物掉進(jìn)去被淹死。一次小狐貍不慎掉了進(jìn)去，被小猴發(fā)現(xiàn)了，就設(shè)法用藤條將它救了上來。小猴因此成了被人們稱頌的英雄