教育家杜威生平及中國之行-3

教育家杜威

-------------生平及其教育對中國的影響

組長：閻海源

組員：李克肖遙王佳楠盧雪坤李浩杰水浩浩李亞雷基本信息姓名

約翰·杜威外文名

JohnDewey國籍

美國出生日期1859年10月20日（己未年）逝世日期

1952年6月1日（壬辰年）職業(yè)學(xué)者哲學(xué)家畢業(yè)院校佛蒙特大學(xué)，霍普金斯大學(xué)主要成就實(shí)用主義的集大成者代表作品《哲學(xué)之改造》、《民主與教育》

杜威的一些成就約翰·杜威（JohnDewey

1859

—1952）

美國著名哲學(xué)家、教育家

實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表

被譽(yù)為“美國最偉大的哲學(xué)家”和“進(jìn)步教育（ProgressiveEducation）之父”又“美國十大偉人之一”和近代四大哲學(xué)家之一”被稱為是“教師的教師”著作介紹杜威一生著述至為豐富。他的早年著作偏重于《心理學(xué)》（1887）及《應(yīng)用心理學(xué)》（1889）后來漸漸轉(zhuǎn)而對教育有興趣，如《思維術(shù)》（1910），《民本主義與教育》（1916），《經(jīng)驗(yàn)與教育》（1938）以后的作品，就比較重在純粹哲學(xué)問題的討論了，如《哲學(xué)之重建》（1920），《穩(wěn)定性的追求》（QuestforCertainty1929），《經(jīng)驗(yàn)與自然》（1925），《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》（1934），《邏輯──探究之理論》（1938），《認(rèn)知與所知》（1949）等。其它著作尚多，部分著作

他生于佛蒙特州，在佛蒙特大學(xué)讀書。后來他在霍普金斯大學(xué)的赫爾門下學(xué)習(xí)。1879年畢業(yè)于佛蒙特大學(xué)，后進(jìn)霍普金斯大學(xué)研究院研究師從皮爾士1884年獲博士學(xué)位，此后相繼在密執(zhí)安大學(xué)、芝加哥大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)任教1894年到芝加哥大學(xué)任教工作十年。這十年是他對心理學(xué)有重大影響的時(shí)期。1918年，杜威在日本東京帝大的講學(xué)1919年，杜威曾先后在北京、南京、杭州、上海、廣州等地講學(xué)1904年他到哥倫比亞大學(xué)教書直到1930年退休。1928年，杜威曾經(jīng)去了蘇聯(lián)；并到過土耳其，協(xié)助土國教育之改革1952年因肺炎去世，出生環(huán)境背景約翰·杜威，出生在佛蒙特州柏林頓市附近的農(nóng)村，祖先三代都是佛蒙特州的農(nóng)民。柏林頓市人口近一萬五千人，其中約半數(shù)為本地人，半數(shù)來自愛爾蘭和魁北克。本地出生的人包括在佛蒙特州或新英格蘭其他地方居住很久的盎格魯撒克遜中產(chǎn)階級(jí)新教徒家庭的后裔。人民生活習(xí)慣，嫻習(xí)于自治，崇尚自由，篤信民主制度，這些可以說是新英格蘭殖民區(qū)的傳統(tǒng)精神.杜威就是在這樣一個(gè)群體的傳統(tǒng)中成長起來的。兒時(shí)的杜威杜威小時(shí)候，就顯得有點(diǎn)

害羞，天資并不聰慧，但是

卻好學(xué)深思，手不釋卷，喜

愛閱讀，是大家所共認(rèn)的一

位書蟲。他十五歲從貝林頓

當(dāng)?shù)氐闹袑W(xué)畢業(yè)，因?yàn)榫蛹?/p>

離維蒙特大學(xué)很近，加以父

母的鼓勵(lì)，就進(jìn)入維蒙特大

學(xué)就讀，在一八七九年完成

學(xué)業(yè)教學(xué)生涯開始一八七九年，杜威從維蒙特大學(xué)畢業(yè)后，極想謀得中學(xué)教職，以發(fā)展他的志趣。但因他年紀(jì)輕，加以毫無教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，到秋季各校已經(jīng)上課，而他的職業(yè)尚毫無端倪一籌莫展的時(shí)候，接到他一位在賓州南油城（SouthOilCity）擔(dān)任中學(xué)校長的表兄來電報(bào)，請他前往任教，當(dāng)時(shí)的月薪是美金四十元；一年之后轉(zhuǎn)往貝林頓自己家鄉(xiāng)的一所鄉(xiāng)村學(xué)校任教第一次發(fā)表文章在一八八二年，哈銳士接受了杜威第一篇哲學(xué)性的論文「唯物主義之形而上的假設(shè)」（ThemetaphysicalAssumpationsofMaterialism）。稍后，杜威又寫了兩篇論文，交由哈銳士發(fā)表。這三篇文章的組織及系統(tǒng)化的技巧很好，并不以內(nèi)容見長；但是對一位青年哲學(xué)家而言，自己的論文能夠刊登在全國唯一哲學(xué)學(xué)術(shù)論文的雜志上，是多么大的一種興奮和鼓舞！研習(xí)哲學(xué)一八八二年的秋天，杜威向約翰霍布金斯大學(xué)（TheJohnsHopkins）申請教學(xué)獎(jiǎng)助金，先后兩次被拒，于是經(jīng)由他大學(xué)時(shí)的泰銳教授以及哈銳士的鼓勵(lì)，向他的姑姑借了五百元美金，開始了以哲學(xué)為主的研習(xí)生涯。在杜威完成其博士學(xué)位后，校長吉爾曼曾親自在辦公室召見杜威，加以鼓勵(lì)，并勸勉杜威不可過分手不釋卷地孤獨(dú)自處，并且給杜威留學(xué)歐洲的一筆補(bǔ)助費(fèi)用。此后，杜威在密西根大學(xué)（TheUniversityofMichigan）擔(dān)任哲學(xué)講師踐行他的教育理論一八九四年，杜威出任支加哥大學(xué)的哲學(xué)、心理學(xué)、教育系主任。在這里，他跟他的妻子創(chuàng)立了名聞遐邇的實(shí)驗(yàn)小學(xué)；并從心理發(fā)展的見地，來勾畫出教育的各項(xiàng)理論

在杜威學(xué)校，孩子們正在做椅子（1900在杜威學(xué)校，一男孩正在紡車上織羊毛（1900）杜威學(xué)校中的作業(yè)杜威學(xué)校中的俱樂部課題（ClubhouseProject）杜威教育思想傳播的開始一九零四年，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)學(xué)校的歸并問題，杜威不表同意，

遂辭職離去。他離開支加哥大學(xué)經(jīng)由詹姆士及杜威老友卡

特爾（J.MckeenlCattel在

哥倫比亞大學(xué)的協(xié)助，為

他在哥大師范學(xué)院謀得一

職。在哥倫比亞大學(xué)擔(dān)任

教職在哥倫比亞大學(xué)擔(dān)任教職，是杜威的教學(xué)生涯中最長的一段時(shí)期，其間由于接觸外籍學(xué)生的緣故使他將教育的思想也能影響到世界其它各地。出國講學(xué)尾野教授是一位日本的留美學(xué)生，曾受教于杜威，獲得博士學(xué)位后返回日本，擔(dān)任東京帝大教授，促成了一九一八年杜威在日本東京帝大的講學(xué)我國學(xué)人蔣夢麟先生也曾在美國受教于杜威，就近邀請杜威于日本講學(xué)完畢之后來華講學(xué)。蔣夢麟先生

奔波國外傳播思想一九一九年，杜威曾先后在北京、南京、杭州、上海、廣州等地講學(xué)，由胡適先生擔(dān)任講學(xué)的翻譯，把民主與科學(xué)的思想直接播種在中國一九二八年，杜威曾經(jīng)去了蘇聯(lián)；并到過土耳其，協(xié)助土國教育之改革；又到過南非、墨西哥等地。

自由派的教育家杜威在哥倫比亞大學(xué)任教廿六年才退休，退休之后仍從事著作，并熱心于民本主義之闡揚(yáng)。在他七十八歲時(shí)，還一度到墨西哥為蘇聯(lián)托洛斯基（LeonTrotsky辯護(hù)，駁斥斯大林對托氏的指控。杜威是一個(gè)比較傾向于自由派的教育家，不希望向權(quán)威低頭。為教師權(quán)益努力在他的鼓勵(lì)下，美國大學(xué)教師于一九一四年組織了全美大學(xué)教授聯(lián)合會(huì)（TheAmericanAssociationofUniversityprofessors）四年之后又在紐約組織了紐約教師聯(lián)合會(huì)（TheNewYorkTeachersUnion），作為維護(hù)教師權(quán)益的一個(gè)有力組織，晚年的到來杜威曾在八十七歲時(shí)再婚一次。他與人合著的《認(rèn)知與所知》（KnowingandtheKnown）在他九十歲的時(shí)候出版。他一生孜孜不倦的為學(xué)精神委實(shí)令人敬佩。他九十三歲時(shí)（公元一九五二年）因肺炎去世，

杜威在中國五四運(yùn)動(dòng)前夕,美國實(shí)用主義哲學(xué)家和教育家杜威作為五四新知識(shí)界的嘉賓被隆重邀請到中國。在此后兩年零兩個(gè)月的時(shí)光里,杜威在中國各地巡回講學(xué)，曾到遼寧、河北、山西、山東、北京、上海等13個(gè)省市，一共作了200多次的講演,他在20世紀(jì)初這一中國歷史上新舊力量沖突最為激烈、社會(huì)矛盾和斗爭最為復(fù)雜的時(shí)期來到中國見證并影響了中華大地劇烈的文化和社會(huì)轉(zhuǎn)型，并與中國結(jié)下了不解之緣。對中國人物的影響杜威的教育思想曾對二十世紀(jì)上半葉的中國教育界、思想界發(fā)生過重大影響。民國時(shí)期一些重要人物如胡適、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢麟等均曾在美國哥倫比亞大學(xué)留學(xué)，曾是杜威的學(xué)生。他反對傳統(tǒng)的灌輸和機(jī)械訓(xùn)練、強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中學(xué)習(xí)的教育

主張，對蔡元培、晏陽初

以至毛澤東等都有一定的

影響。

來華起因尾野教授曾受教于杜威，獲得博士學(xué)位后返回日本，擔(dān)任東京帝大教授，促成了一九一八年杜威在日本東京帝大的講學(xué)。杜威的東游是個(gè)很好的契機(jī)，于是中國有五個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)名請他五個(gè)教育團(tuán)體請他到北京、上海、南京和其它幾個(gè)城市講演，他也接受了。發(fā)起這件事的是胡適蔣夢麟、陶行知等杜威的及門弟子，代表江蘇省教育會(huì)、北京大學(xué)和北京大學(xué)知行學(xué)會(huì)等五個(gè)團(tuán)體中國的杜威1919年杜威訪華時(shí)合影。前排左起：史量才、杜威夫人愛麗絲、杜威；后排左起：胡適、蔣夢麟、陶行知、張作平來華之前為歡迎杜威來華，陶行知撰寫了《介紹杜威先生的教育學(xué)說》一文，推介杜威的生平和學(xué)術(shù)思想發(fā)表在3月31日《時(shí)報(bào)·教育周刊·世界教育新思潮》第6號(hào)胡適也在《新青年》雜志上發(fā)表《實(shí)驗(yàn)主義》一文，系統(tǒng)地介紹了實(shí)用主義哲學(xué)流派的形成、淵源以及主要代表人物，中國之行開始杜威夫婦在1919年4月30日到達(dá)上海，開始了中國之旅

5月2日晚上7時(shí)，胡適應(yīng)江蘇省教育會(huì)的邀請，在上海講演了杜威的實(shí)驗(yàn)主義5月3日和4日，杜威在上海的江蘇教育會(huì)會(huì)場演講《平民主義之教育》時(shí)，有千余青年冒雨趕來，“座為之滿，后來者咸環(huán)立兩旁”。恰逢五四運(yùn)動(dòng)之后，杜威夫婦在蔣夢麟和江蘇省教育學(xué)會(huì)代表王杰的陪同下前往杭州講演期間，蔣夢麟接到一個(gè)石破天驚的消息——五四學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了，他匆忙趕回了北京，但杜威當(dāng)時(shí)尚不知曉這場運(yùn)動(dòng)的進(jìn)展，滯留一周后他才回到上海。

拜會(huì)中山先生5月12日，正在上海的孫中山親赴滄州別墅，前去拜訪杜威博士，并共進(jìn)晚餐，兩位頗有共同語言的東西方名人因此有了一次鮮為人知的會(huì)晤。在餐桌上，兩人就“知行合一”的

問題進(jìn)行了深刻探討。他支持孫中山的“知難行易”說

因?yàn)樵谒乃枷胫行袨榻?jīng)驗(yàn)即是

根本，而認(rèn)知不過是行為的工具孫中山杜威對于中日的態(tài)度盡管杜威也承認(rèn)日本比中國發(fā)展得快，日本人的力量正在于他們即便在無知時(shí)也去行動(dòng)，通過自己的錯(cuò)誤進(jìn)行認(rèn)知在日本講學(xué)時(shí)，杜威就對日本軍國主義傾向表露出明顯的反感，以至日本天

皇想授給杜威一枚勛章他毫不猶豫地拒絕了。在他看來，中國決不能走日本的路子，因?yàn)檫@無異于飲鴆止渴。

見證五四運(yùn)動(dòng)他到中國的第5天，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)了，杜威目睹了廣大學(xué)生上街游行示威，抗議軍閥政府，也目睹了社會(huì)各界人士對學(xué)生的同情和支持杜威夫婦原來打算過了夏天就回美國，但他對中國社會(huì)發(fā)生的事情非常關(guān)注，特別是五四運(yùn)動(dòng)激起了他濃厚興趣，他想留在中國看一個(gè)究竟。當(dāng)中國學(xué)生希望杜威能在中國多待一些日子時(shí)，他非常樂意，并改變了計(jì)劃，特向哥倫比亞大學(xué)請假一年，后來又續(xù)假一年，杜威夫婦的信件“順便說一下，我發(fā)現(xiàn)我上次把這里學(xué)生們的第一次示威活動(dòng)比作大學(xué)生們的起哄鬧事，這是有欠公允的；整個(gè)事情看來是計(jì)劃得很周密的，并且比預(yù)計(jì)的還要提早結(jié)束，因?yàn)橛幸粋€(gè)政黨不久也要舉行游行示威，學(xué)生們怕他們的運(yùn)動(dòng)（在同一時(shí)間內(nèi)進(jìn)行）會(huì)被誤認(rèn)為被政黨利用，他們希望作為學(xué)生團(tuán)體獨(dú)立行動(dòng)“這是一個(gè)奇怪的國家?！瓘哪承┓矫嬲f來，他們比我們有更多的民主?！?dāng)輿論像這樣真正表達(dá)出來時(shí)，它卻有著顯著的影響?！币刮覀儑沂臍q多的孩子領(lǐng)導(dǎo)人們展開一場大清掃的政治改革運(yùn)動(dòng)，并使商人和各行各業(yè)的人感到羞愧而加入他們的隊(duì)伍，那可是難以想象的。這真是一個(gè)了不起的國家?！薄斑@里的政治氣氛又緊張了。據(jù)說中國代表團(tuán)沒有在和約上簽字?！薄爸袊缓灪图s，這件事所含的意義是什么，你們是不會(huì)想象得到的。不簽約這件事是輿論的勝利，而且是一些青年男女學(xué)生們所掀起的輿論?！倍磐壬鷮ξ逅倪\(yùn)動(dòng)的看法五四運(yùn)動(dòng)是“中國國家感情存在與力量的突出證明，如果還有什么地方的人對中國人愛國主義的力量和普及程度抱懷疑態(tài)度，那么這種證明就是深切而且令人信服的教訓(xùn)”新文化運(yùn)動(dòng)為中國未來的希望打下了最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)”杜威試圖讓中國人相信，只要改變傳統(tǒng)的思維方式，那么政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、技術(shù)等的改革也將隨之水到渠成。巨大的反響杜威的這些講演分別發(fā)表在《晨報(bào)》、《新潮》等報(bào)刊上，全文刊登的講演詞共有58篇，《社會(huì)哲學(xué)與政治哲學(xué)》《教育哲學(xué)》《思想之派別》《現(xiàn)代的三個(gè)哲學(xué)家》和《倫理講演紀(jì)略》等“五大系列講演”還被匯編成《杜威五種長期演講錄》單行本在1920年8月，由北京晨報(bào)社編輯出版，并在杜威離華之前印了10次，每次印數(shù)10000冊，杜威對中國的教育事業(yè)的意見第一，發(fā)展教育必須要有堅(jiān)定信心；第二，根據(jù)國情需要學(xué)習(xí)外國經(jīng)驗(yàn)；第三，教育學(xué)生發(fā)揚(yáng)愛國正義精神第四，教育學(xué)生必須做到情智互用第五，應(yīng)當(dāng)努力創(chuàng)造貢獻(xiàn)世界文明。

主要演講觀點(diǎn)社會(huì)與政治哲學(xué)教育哲學(xué)方面?zhèn)惱韺W(xué)思維類型現(xiàn)代教育趨勢美國民主政治實(shí)驗(yàn)邏輯留下深刻印象胡適對恩師杜威的中國之

行曾經(jīng)作過這樣的評(píng)價(jià)：

“自從中國與西洋文化接

觸以來，沒有一個(gè)外國學(xué)

者在中國思想界的影響有

杜威先生這樣大的?！彼?/p>

至還斷言：“在最近的將來幾十年中，也未必有別個(gè)西洋學(xué)者在中國的影響可以比杜威先生還大的中國之行的結(jié)束1921年6月30日午間，北京中央公園來今雨軒里，為歡送杜威博士夫婦及女兒舉辦餞行宴會(huì)這兩年，是我生活中最有興味的時(shí)期，學(xué)得也比什么時(shí)候都多……我向來主張東西文化的匯合，中國就是東西文化的交點(diǎn)?！倍磐畠旱目捶S同杜威一起訪華的杜威的女兒露西·杜威在訪華46年后說：在中國訪問的“那兩年是我一生中最豐富多彩和最令人愉快的，對我的父母來說也同樣如此”另一個(gè)女兒簡·杜威在她寫的《杜威傳》中說：“杜威不僅對同他密切交往過的那些學(xué)者，而且對中國人民，表示了深切的同情和由衷的敬佩。中國仍然是