深度探索對(duì)當(dāng)代西方女權(quán)主義法律思想,法律邏輯論文

深度探索對(duì)當(dāng)代西方女權(quán)主義法律思想,法律邏輯論文2005年10月30日晚，美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)之母羅莎帕克斯的靈柩被遷往華盛頓國(guó)會(huì)山圓形大廳舉行悲悼?jī)x式，遭到與林肯、肯尼迪以及其他美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人逝世后同樣的待遇，她是美國(guó)第一位獲此殊榮的女性。11月2日，帕克斯被埋葬在底特律，當(dāng)天美國(guó)所有的公共建筑必須降半旗致哀。50年前，這位看似普通的黑人婦女以拒絕為白人讓座的舉動(dòng)向美國(guó)南方的種族隔離制度提出了挑戰(zhàn)，由此引發(fā)了聲勢(shì)浩大的反種族歧視運(yùn)動(dòng)。20世紀(jì)60、70年代，在北美歐洲和澳大利亞，黑人爭(zhēng)取平等權(quán)利的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，而女權(quán)運(yùn)動(dòng)也同樣鼓舞了民權(quán)運(yùn)動(dòng)，賴斯中選美國(guó)國(guó)務(wù)卿是民權(quán)運(yùn)動(dòng)與女權(quán)運(yùn)動(dòng)的共同成果。賴斯在發(fā)表講話時(shí)講：假如沒(méi)有帕克斯女士，我如今可能就不會(huì)成為美國(guó)國(guó)務(wù)卿。能夠看出，現(xiàn)代西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)獲得了令人鼓舞的進(jìn)展。而這種以和平方式為婦女爭(zhēng)取權(quán)利的運(yùn)功動(dòng)離不開(kāi)現(xiàn)代西方女權(quán)主義的法律思想的指導(dǎo)。1.西方女權(quán)主義發(fā)展的概述西方女權(quán)主義從一股弱小的政治運(yùn)動(dòng)逐步發(fā)展成一種重要的意識(shí)形態(tài)，日益引起人們的關(guān)注。它對(duì)西方政治思潮和的決策有著重要的影響。縱觀女權(quán)主義歷史，能夠?qū)⑵鋭澐譃槿齻€(gè)歷史階段。第一個(gè)階段從18世紀(jì)至20世紀(jì)初，自由女權(quán)主義是這一時(shí)期的主流。沃斯通克拉夫特的著作(婦女權(quán)利辯護(hù)論〕被稱為第一部女權(quán)主義作品.自由女權(quán)主義對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、婚姻和家庭的不平等狀況進(jìn)行了抨擊，以為社會(huì)需要改進(jìn)，成認(rèn)在現(xiàn)有政治、法律體制的前提下尋求法律保衛(wèi)，爭(zhēng)取婦女享有參政權(quán)、受教育權(quán)。自由女權(quán)主義以為，女性和男性一樣具有理性，女性應(yīng)當(dāng)與男性享有同等的法律和政治權(quán)利。假如講存在理性差異，那是由于教育時(shí)機(jī)不均等的結(jié)果。第二個(gè)階段從20世紀(jì)初至20世紀(jì)60、70年代。1949年，法國(guó)著名女作家、哲學(xué)家西蒙波娃的著作(第二性〕出版，全社會(huì)為之一震，該書(shū)從文化、社會(huì)學(xué)角度分析了女性地位的構(gòu)成，批判了資本主義制度，較為干凈徹底地否認(rèn)婚姻制度，為這一時(shí)期地女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)提供了理論根據(jù)，被譽(yù)為現(xiàn)代西方理論的經(jīng)典之作.這一時(shí)期，女權(quán)主義向社會(huì)發(fā)起全面挑戰(zhàn)。在政治上，號(hào)召婦女積極介入政治，影響政治權(quán)利；在經(jīng)濟(jì)上，號(hào)召婦女爭(zhēng)取工作權(quán)利，獲得獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，爭(zhēng)取工資、地位等方面與男性平等；在文化上，爭(zhēng)取把女性從男性中心的傳統(tǒng)社會(huì)和文化價(jià)值觀中徹底解放出來(lái)；在對(duì)待歷史的認(rèn)識(shí)上，爭(zhēng)取成認(rèn)女性的同等的奉獻(xiàn)。第三個(gè)階段從20世紀(jì)80年代至今，這一時(shí)期西方女權(quán)主義的主要特點(diǎn)呈現(xiàn)出多元化傾向。女權(quán)主義理論遭到挑戰(zhàn)，一方面，第三世界女權(quán)主義的出現(xiàn)，批判西方女權(quán)主義的種族主義傾向，另一方面是后當(dāng)代女權(quán)主義理論對(duì)傳統(tǒng)的女權(quán)主義理論的沖擊。2.從性別的角度看西方女權(quán)主義法律思想2.1父權(quán)主義產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)---二元論自從古典主義思想時(shí)期，很多人就圍繞復(fù)雜的二元論系統(tǒng)來(lái)建構(gòu)我們的思維和整個(gè)世界。男性/女性、理性/非理性、理智/情感、客觀/主觀等，這些二元的組合把世界分成相對(duì)的領(lǐng)域或?qū)α⒌膬蓸O。二元論系統(tǒng)有三個(gè)特點(diǎn)，一是二元論是性別化的，一邊被以為是就有男性氣質(zhì)的，另一邊具有女性氣質(zhì)；男性以為自個(gè)是理性的、積極的、有理想的、有理智的、有文化的、有能力的、客觀的、抽象的、有原則的，而女性是無(wú)理性的、消極的、感情用事的、自然的、敏感的、主觀的。二元的性別分類既是描繪敘述性的又是規(guī)范性的要素，即男性是理性、積極、客觀的，或男性應(yīng)當(dāng)是理性、積極、客觀的。很多人以為女性的估計(jì)與評(píng)價(jià)則相反?；蛘呤怯捎诜抢硇院拖麡O是適于女性的好的特點(diǎn)。本質(zhì)主義以為所有女性都是類似的，有著共同的本質(zhì)或有著與男性想?yún)^(qū)別的本質(zhì)性特點(diǎn)。二是二元分類的兩端是不平等的，構(gòu)成等級(jí)制度。二元論不僅把世界分成兩部分，而且這兩部分被以等級(jí)秩序所布置。正像女性統(tǒng)治和界定女性一樣，二元論的一邊統(tǒng)治和界定著另一邊。被認(rèn)同為男性氣質(zhì)的一邊被賦予特權(quán)，并被以為是積極的，優(yōu)于另一邊。推而廣之，自然是具有女性氣質(zhì)的，應(yīng)當(dāng)遭到人類的統(tǒng)治，并以人類的需要為轉(zhuǎn)移，結(jié)果導(dǎo)致了不斷升級(jí)的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。這也是生態(tài)主義與女權(quán)主義融會(huì)產(chǎn)生生態(tài)女權(quán)主義的根本源頭所在。三是法律被界定為是理智的、客觀的、抽象的、原則的，因此也被以為是男性的。這也成為男性在法律職業(yè)上排擠女性的借口，導(dǎo)致了女性從事法律事務(wù)的舉步維艱。2.2二元論、價(jià)值等級(jí)觀念、統(tǒng)治邏輯的價(jià)值判定根本上講性別壓迫源于人們頭腦中的家長(zhǎng)制世界觀。家長(zhǎng)制的概念框架有三個(gè)重要特征：〔1〕二元思維方式。這種二元分類法根據(jù)人類與非人類自然界的本質(zhì)差異不同，劃定了兩類與之相應(yīng)的群體和價(jià)值，如男性/女性、文化/自然、理智/情感?！?〕價(jià)值等級(jí)觀念。它根據(jù)預(yù)先設(shè)定的道德觀，認(rèn)定一類群體具有某種價(jià)值特征使這一群體在道德上比缺乏這種價(jià)值特征的群體優(yōu)越，如人類優(yōu)于自然，理智優(yōu)于情感?！?〕統(tǒng)治的邏輯。這種理論構(gòu)造基于對(duì)兩類不同價(jià)值的群體道德尊卑的假設(shè)，推論在道德上優(yōu)越的群體優(yōu)于另一類群體的合理性。這種統(tǒng)治邏輯是家長(zhǎng)制概念框架最基本的特征。正是這種統(tǒng)治邏輯的運(yùn)用，是使尊卑觀念演進(jìn)為強(qiáng)權(quán)觀念,使人們對(duì)兩類群體之間存在的差異不同的認(rèn)識(shí)具有壓迫性。父權(quán)制對(duì)女性的壓迫正當(dāng)性的論證：〔1〕婦女被認(rèn)同為自然與身體的范圍，男人被認(rèn)同為人和心智范圍，這就在世界觀上將男性與女性進(jìn)行二元對(duì)立?！?〕在價(jià)值等級(jí)思維上，被認(rèn)同為自然和身體范圍的物質(zhì)要低于被認(rèn)同為人和心智范圍的物質(zhì)。〔3〕因而婦女比男人低一等?！?〕統(tǒng)治邏輯以為，對(duì)于甲、乙，若甲優(yōu)于已，則能夠證明甲對(duì)已的支配是正當(dāng)?shù)??！?〕在這里基礎(chǔ)上，男人支配女人被證明是正當(dāng)?shù)??？梢?jiàn)，在二元論基礎(chǔ)上構(gòu)建的父權(quán)制世界觀是對(duì)女性壓迫的理論基礎(chǔ)，它通過(guò)二元世界觀與價(jià)值等級(jí)觀念、統(tǒng)治邏輯論證男性氣質(zhì)的優(yōu)越性與對(duì)女性壓迫的正當(dāng)性.2.3婚姻家庭對(duì)婦女權(quán)利的隱形影響女權(quán)主義者指出，家庭是性別壓迫的主要場(chǎng)所，她們以為一夫一妻制的兩性家庭是支撐男人權(quán)利的一種制度。婦女在家庭中，經(jīng)濟(jì)上依靠男人，家庭內(nèi)部的壓迫除使婦女受制于男人外，還造成婦女心胸狹窄以及依靠性、被動(dòng)性和保守性等個(gè)性特征，進(jìn)而使她們難以認(rèn)識(shí)到自個(gè)在資本主義社會(huì)中所受的雙重壓迫。因而，家庭構(gòu)造與性別壓迫存在著密切聯(lián)絡(luò)，家庭問(wèn)題是分析性別壓迫與尋求婦女解放的重要環(huán)節(jié)。她們把家庭同父權(quán)制連在一起，以為由男子把握了主要控制權(quán)〔包括婦女勞動(dòng)〕的家庭是父權(quán)制的核心。因而要求把父權(quán)制同資本主義一樣，都作為婦女運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)對(duì)象，提出婦女解放有三條主線，一是家庭，二是就業(yè)，三是要求平。她們以為勞動(dòng)力再生產(chǎn)是造成婦女受壓迫的根本源頭。工人在家庭中一方面要使自個(gè)的工作能力得到恢復(fù)，另一方面又要繁衍后代以備勞動(dòng)力的替代。因而，作為工人家庭的婦女既是直接的勞動(dòng)生產(chǎn)者，又是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的主要承當(dāng)者。婦女的生育能力限定了自個(gè)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位，母親的義務(wù)使得建立家庭成為一種歷史的需要，但家庭又使婦女往往被排擠于生產(chǎn)和公共生活之外，進(jìn)而造成了不平等，成為廣大婦女受壓迫的根本源頭。主義女權(quán)主義以為，在階級(jí)社會(huì)，在貧富不均的社會(huì)里，大多數(shù)婦女解放的關(guān)鍵在于婦女進(jìn)入有償勞動(dòng)市場(chǎng)。無(wú)償?shù)募覄?wù)勞動(dòng)是造成婦女受壓迫的物質(zhì)基礎(chǔ)。過(guò)去婦女所以長(zhǎng)期受歧視受壓迫，就是由于這種應(yīng)得的報(bào)酬不僅未得到成認(rèn)，而且被剝奪了，使她們失去了賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而不得不依附男人。如今必須爭(zhēng)取這份應(yīng)得的報(bào)酬，但支付這一報(bào)酬的不僅僅是丈夫，而且是國(guó)家。由于歸根結(jié)底國(guó)家所代表的資本家從對(duì)婦女家務(wù)勞動(dòng)的剝削中詐取了利潤(rùn)。3.從權(quán)利的角度闡述西方女權(quán)主義法律思想3.1教育權(quán)利對(duì)婦女權(quán)利的影響波伏娃以為，妻子的愚蠢無(wú)知主要根本源頭在于她缺少時(shí)機(jī)接觸丈夫所做的事，也缺少時(shí)機(jī)追隨丈夫工作所需要的經(jīng)歷體驗(yàn)和文化水平，沒(méi)有能參加從事那些在她眼里遠(yuǎn)比單調(diào)的日常事務(wù)更為重要的工作。當(dāng)婦女從事一項(xiàng)對(duì)人類有意義的事業(yè)時(shí)，她是能夠像男人一樣表現(xiàn)出積極肯干、講求效率、沉默寡言、吃苦耐勞的。女人不是天生的，而是變成的。沒(méi)有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決定人類女性在社會(huì)中的地位；而是作為整體的文明，產(chǎn)生出這居于男性與無(wú)性之間的所謂的女性；僅僅由于別人的參與，一個(gè)人才會(huì)被造成這另一性別。波伏娃在(第二性〕一書(shū)中的思想原則是：女性生來(lái)就是自由的，只是由于被偶爾地拋入先天給定地境遇,才成為不自由地女性，唯有訴諸女性的主體意識(shí)，才能超越原來(lái)的自我,創(chuàng)造新我.而這主體意識(shí)則是指一種自覺(jué)意識(shí),需要教育的參與，正是由于缺少這一點(diǎn)，使婦女的權(quán)利先天處于弱勢(shì)的境遇.波伏娃以為，科技的發(fā)展很大程度上影響著婦女的解放。她對(duì)恩格斯指出的婦女史從根本上取決于科技史的觀點(diǎn)以及倍倍爾的婦女和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同樣遭到踐踏的觀點(diǎn)大加贊揚(yáng)。婦女是地地道道的無(wú)產(chǎn)者!3.2文化權(quán)利尤其是文學(xué)語(yǔ)言的隱喻對(duì)婦女權(quán)利的影響婦女受歧視、受壓迫不僅表如今性別上，還表如今社會(huì)、文化等眾多方面，因而，需要從經(jīng)濟(jì)方面擴(kuò)大到政治、歷史、文化、觀念等方面進(jìn)行全方位的討論。文化意識(shí)形態(tài)的影響絕不可低估，它雖是潛移默化的，有時(shí)起著決定性的作用。男尊女卑，婦女在經(jīng)濟(jì)上依靠男人，在政治上沒(méi)有地位，附屬于男人，似乎天經(jīng)地義，以致于包括婦女在內(nèi)的人們將之作為一種文化，作為一種觀念嵌入自個(gè)的意識(shí)之中。從某種程度上講，控制文化意識(shí)形態(tài)比控制資本更重要，不打破長(zhǎng)期構(gòu)成的精神枷鎖，婦女的完全解放是不可能實(shí)現(xiàn)的。批判二元論，消除性別歧視，婦女在政治、經(jīng)濟(jì)上的解放是基礎(chǔ)性的解放，而思想、文化領(lǐng)域的解放才是深層次的解放。千百年來(lái)，婦女們所以長(zhǎng)期處于二等性別的地位，華而不實(shí)一個(gè)重要原因就是形態(tài)文化觀念在起著支配的作用。女權(quán)主義者反對(duì)在浪漫愛(ài)情小講和色情文學(xué)中對(duì)女性的描寫(xiě)，由于這兩者都重新肯定了父權(quán)文化中女性的附屬地位。女權(quán)主義批評(píng)家以為：男人觀看女人，女人觀看被觀看的自個(gè)。隱喻是根據(jù)時(shí)代風(fēng)氣來(lái)構(gòu)建的,如在詞語(yǔ)上用狐貍指代婦女?？谞柵粮窭飦喴詾?，麥當(dāng)娜是真正女權(quán)主義的典范,理由是年輕女性要有完全的女人氣，完全的性感，同時(shí)仍然要爭(zhēng)取把握自個(gè)的生活。索菲亞孚卡在談到法國(guó)與英美女權(quán)主義的對(duì)陣時(shí)以為：英美女權(quán)主義以通過(guò)改變家庭和勞動(dòng)關(guān)系中的社會(huì)構(gòu)造來(lái)動(dòng)搖父權(quán)制的根基，并以之為一個(gè)目的；而法國(guó)后女權(quán)主義則希望在話語(yǔ)中為女人謀得一席之地，以此動(dòng)搖父權(quán)制的根基。并以為這是法國(guó)的先進(jìn)之處---從語(yǔ)言上解構(gòu)父權(quán)主義。卡諾吉里根在(不同的聲音〕中宣稱：女性以一種不同于男人的方式看待道德問(wèn)題---女性更愿意將道德看成是關(guān)于性關(guān)系的親密行為的事，而不是關(guān)乎權(quán)利與義務(wù)、法律和道德的事。就好似我們覺(jué)得只要捐贈(zèng)者有權(quán)決定能否繼續(xù)提供自個(gè)的血液---同樣，一位母親在終極意義上有權(quán)利決定能否需要繼續(xù)留住腹中的胎兒。3.3社會(huì)貧困女性化在形式平等與本質(zhì)平等上對(duì)平權(quán)原則實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)性作用婦女權(quán)利一詞實(shí)際上有三種解釋：其一，指婦女應(yīng)有與男人同樣待遇的權(quán)利；其二，指婦女能夠有與男人不同待遇，即受法律優(yōu)待或保衛(wèi)的權(quán)利；其三，指所有公民享有的，但由于生理而非法律上原因十分強(qiáng)烈影響婦女，或僅僅影響婦女的權(quán)利，入生育控制和人工流產(chǎn)的權(quán)利。3.3.1社會(huì)貧困女性化下本質(zhì)平等的覺(jué)悟作為科學(xué)主義的物質(zhì)承當(dāng)者---工業(yè)革命，搬掉了橫亙?cè)谂越夥糯蟮郎系臄r路虎---小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)經(jīng)濟(jì)，為女權(quán)主義意識(shí)的滋生提供了肥沃的土壤。自由女權(quán)主義以為，只要賦予女性平等權(quán)利，保證婦女平等的受教育權(quán)以及政治權(quán)利和就業(yè)權(quán)，女性會(huì)成為和男性一樣的有理性。波伏娃以為：婦女的肉體只能繁衍肉體，無(wú)法創(chuàng)造一個(gè)必須自我創(chuàng)造的存在,母親對(duì)孩子的態(tài)度取決于母親的處境以及她對(duì)此的反響。她堅(jiān)信消耗損費(fèi)婦女大量時(shí)間和精神的家務(wù)勞動(dòng)和單方面的的生育責(zé)任總的來(lái)講對(duì)于婦女本身的自由而全面的發(fā)展是大為不利的。對(duì)于平權(quán)原則的實(shí)現(xiàn)，女權(quán)主義在討論新舊兩種不同的平等觀，即形式平等與本質(zhì)平等，女權(quán)運(yùn)動(dòng)的擁護(hù)者們要求取消性別上的歧視，要求男女平等的權(quán)利，這些要求形式上平等的觀念被法院的法官們所接受，也被離婚訴訟中男方的律師們所利用，以為現(xiàn)今的法律與過(guò)去有很大的不同，女性的謀生能力也有了很大的改變，離婚后完全能夠做到獨(dú)立。持反對(duì)意見(jiàn)者以為，盡管男女是平等的，但事實(shí)上人們不能否認(rèn)女性在工作時(shí)機(jī)、掙錢(qián)能力及升職時(shí)機(jī)上由于歷史文化等因素的制約，并不能與男子等量齊觀，這事實(shí)上已經(jīng)牽涉到本質(zhì)平等的內(nèi)涵。在離婚案件中，女性在推出就業(yè)領(lǐng)域十幾二十年后，很少會(huì)享有與男性，與其他女性同等的就業(yè)時(shí)機(jī)，并由于他們的低學(xué)歷低技能而喪失了平等權(quán)利。越來(lái)越多的事實(shí)暴露出社會(huì)貧困女性化,形式平等的浪潮才漸漸平息，使得社會(huì)和女權(quán)主義者們重新審視平等的本質(zhì)，以為女性不應(yīng)該僅僅與男性計(jì)較形式上的平等，而更應(yīng)該將目光放在本質(zhì)的平等上，且這種本質(zhì)平等也不應(yīng)僅僅建立在對(duì)個(gè)案判決的基礎(chǔ)上，而更要強(qiáng)調(diào)行為的參與。一方面，女權(quán)主義者所推動(dòng)的男女平等的觀念已深切進(jìn)入人心，法官們?cè)谧鞒鰶Q定前不得不考慮順應(yīng)這股熱潮，另一方面，由于天生的劣勢(shì)而導(dǎo)致的性別上的不平等使女性在離婚協(xié)議會(huì)談時(shí)往往處于不利的地位，即便是在自愿、沒(méi)有脅迫的情況下也存在本質(zhì)上的不平等。女權(quán)主義者們由此進(jìn)行反思，意識(shí)到形式平等并不能解決由于歷史及制度造成的女性不平等的根本源頭。在女權(quán)主義擁護(hù)者們意識(shí)到形式平等下出現(xiàn)的社會(huì)女性貧困化之后，愈加強(qiáng)調(diào)本質(zhì)平等的重要性，呼吁給女性更多的關(guān)注和擁護(hù)。這給婚姻家庭制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一是法院以為親屬法首要的理念是實(shí)現(xiàn)配偶雙方之間的本質(zhì)平等，其次，法院在離婚案件中確立了在整個(gè)社會(huì)背景下去考量個(gè)案的方式方法，在社會(huì)貧困女性化日益嚴(yán)重的情況下，法律需要確立本質(zhì)平等的觀念。強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)當(dāng)對(duì)不同性別區(qū)別對(duì)待，揭示法律平等的誤區(qū)，呼吁創(chuàng)制成認(rèn)差異的法律，為女性獲得法律權(quán)益創(chuàng)造本質(zhì)平等的條件。后當(dāng)代女權(quán)主義以為：首先重申權(quán)利通過(guò)社會(huì)關(guān)系自我再生；其次對(duì)于性別身份的概念應(yīng)盡量少的與某一特定的性別相聯(lián)；再次，需要檢視那些那些對(duì)女性可能產(chǎn)生權(quán)利不等級(jí)壓迫的不一樣之處，而不是廣泛的不同；最后，提倡本質(zhì)平等才是男女差異的真正的價(jià)值所在。3.3.2離婚---對(duì)形式平等的構(gòu)造與本質(zhì)平等的重建婚姻關(guān)系中的雙方由于不平等的經(jīng)濟(jì)地位導(dǎo)致會(huì)談氣力上的懸殊，在經(jīng)濟(jì)上依靠另一方的配偶往往不能清楚地估算出離婚地成本及之后有可能產(chǎn)生地各種費(fèi)用，她們不能把握自個(gè)的需要,那么這時(shí)法院能夠且應(yīng)該參與藉以實(shí)現(xiàn)公平，采取對(duì)平等愈加細(xì)微差異不同的取向，考慮在婚姻關(guān)系破裂時(shí)經(jīng)濟(jì)不平等的事實(shí)。婦女在離婚后經(jīng)濟(jì)上的脆弱性要求前配偶或給予更多的補(bǔ)償。從本質(zhì)平等的角度看，在傳統(tǒng)婚姻關(guān)系中，女性在婚姻存續(xù)期間放棄接受再教育及工作的時(shí)機(jī)而承當(dāng)起養(yǎng)魚(yú)兒女操持家務(wù)的勞動(dòng)。她們所附出的勞動(dòng)沒(méi)有得到任何物質(zhì)上的補(bǔ)償，但對(duì)家庭財(cái)富的積累作出了宏大的奉獻(xiàn)，因而在夫妻財(cái)產(chǎn)分割及離婚奉養(yǎng)費(fèi)的支付問(wèn)題上，必須充分考慮到這一因素。女權(quán)主義者對(duì)男性主導(dǎo)的法律觀提出質(zhì)疑，以為不僅法學(xué)理論的原創(chuàng)者大部分是男性，法律的概念和目的反映著男性的理解和經(jīng)歷體驗(yàn)，婦女的呼聲被排擠在外，而且法律實(shí)踐、法律教育、立法機(jī)關(guān)、司法系統(tǒng)也都在男性主義的陰影覆蓋下?；诖?，要強(qiáng)調(diào)法律對(duì)不同性別的影響的差異性，揭示法律平等的誤區(qū)，提升性別差異性的比重，改變父權(quán)制條件下構(gòu)成的價(jià)值觀和法律體系。通過(guò)主張婦女的十分權(quán)利來(lái)矯正法律平等原則對(duì)婦女的傷害，呼吁創(chuàng)制成認(rèn)性別差異的法律，為婦女介入法律經(jīng)過(guò)，獲得法律權(quán)益創(chuàng)造本質(zhì)平等的條件。在離婚案件中，法院要認(rèn)識(shí)到在婚姻關(guān)系的存續(xù)期間及在婚姻關(guān)系破裂之后，持續(xù)性的基于性別的勞動(dòng)分工對(duì)女性獨(dú)立地位和能力的影響。在婚姻財(cái)產(chǎn)的分割問(wèn)題上應(yīng)采取本質(zhì)平等的價(jià)值取向?，F(xiàn)代的平等觀應(yīng)當(dāng)是在修正女性在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)上的不平等之后的目的，而不僅僅僅是修正存在于法律形式上的不平等。平等的標(biāo)準(zhǔn)并不是指群體組成的個(gè)人能否被法律、政策或是社會(huì)實(shí)踐更有利對(duì)待，而是指由于歷史原因處于劣勢(shì)地位地群體成員能否能夠在現(xiàn)實(shí)條件下享有包括經(jīng)濟(jì)條件下的平等。3.4女權(quán)主義法學(xué)對(duì)抗歧視婦女權(quán)利的思維分析獲得男女平等的權(quán)利的動(dòng)力就是亞里士多德所講的：同樣的人同樣對(duì)待，不同樣的人不同樣對(duì)待，根據(jù)這一原理，假如法律上要做出區(qū)別，就必須對(duì)不同對(duì)待的主體之間的區(qū)別提出根據(jù)：性別歧視是對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲。在20世紀(jì)70、80年代，西方國(guó)家法學(xué)中出現(xiàn)了一種成為女權(quán)主義法學(xué)的思潮，對(duì)西方國(guó)家的立法與司法實(shí)踐也有一定影響。婦女參加律師職業(yè)的窘境。女權(quán)運(yùn)動(dòng)所面臨的女性職業(yè)慣性。英美法系實(shí)行判例法，人們往往以婦女任律師無(wú)先例導(dǎo)致英國(guó)普通法中有無(wú)數(shù)關(guān)于婦女缺乏從事法律職業(yè)能力的判例。爭(zhēng)取男女平等權(quán)利的發(fā)展遭到各國(guó)歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治和文化等條件的制約。它并不是單純的法律問(wèn)題或少數(shù)女權(quán)主義法學(xué)家的任務(wù)。對(duì)于男女平等，男人們公開(kāi)擁護(hù)而私下又不成認(rèn)，口是心非。因而，對(duì)于男女平等的權(quán)利的每一步進(jìn)展都需要立法和司法來(lái)實(shí)現(xiàn)和穩(wěn)固，女權(quán)主義法學(xué)家在這一方面能夠扮演重要的角色。20世紀(jì)70年代初，婦女權(quán)利倡導(dǎo)者第一次發(fā)起有組織的法律運(yùn)動(dòng)反對(duì)法院審訊中的性別歧視。盡管女權(quán)主義法學(xué)還是一個(gè)相對(duì)較新的領(lǐng)域但卻是法學(xué)界最重要的運(yùn)動(dòng)之一。70年代，有相當(dāng)多的婦女開(kāi)場(chǎng)學(xué)習(xí)法律〔大約占法學(xué)院學(xué)生總數(shù)的10%〕，并且女性從業(yè)律師的比例在多年彷徨在2%以后終于開(kāi)場(chǎng)增長(zhǎng)。這是歷史上第一次女性在法律系統(tǒng)中有了充分的比例去為自個(gè)的原因此爭(zhēng)論。女權(quán)主義法學(xué)通過(guò)檢驗(yàn)性別怎樣影響法律發(fā)展及男性女性怎樣被法律中的權(quán)利不同影響的途徑來(lái)研究法。盡管不同學(xué)派的之間的觀點(diǎn)差異較大，但他們的一個(gè)共同點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)實(shí)持批評(píng)態(tài)度。批評(píng)的根基是婦女當(dāng)前仍處于依附狀態(tài)而法律經(jīng)常反映并強(qiáng)化這種依附。但是，隨著美國(guó)女權(quán)主義的發(fā)展逐步加深了對(duì)當(dāng)代法學(xué)二元論和本質(zhì)主義的批評(píng)及挑戰(zhàn)越來(lái)越具有批評(píng)精神和反主流意識(shí)。女性的溫存、柔順等一系列與此有關(guān)的角色限定不是由生理特征所決定的，而是一些成見(jiàn)、法律和風(fēng)俗等文化觀念和社會(huì)性構(gòu)作。第二性作為女性的替代能夠弱化傳統(tǒng)觀念加于女性身上的各種文化限定。女性主義法律觀建立在男性和女性心理和生理方面的基本差異不同之上。一般來(lái)講，這種觀點(diǎn)將喜歡技術(shù)性差異不同的人描繪敘述為男性意向，而采取同情理解的人被描繪敘述為女性意向，由此構(gòu)成強(qiáng)調(diào)邏輯推理、嚴(yán)格規(guī)則和自我中心的男性法律觀，和強(qiáng)調(diào)總體理解、公平正義和普遍關(guān)聯(lián)的女性觀，男性的法律觀是法律實(shí)證主義的法律觀，女性的法律觀是自然法的法律觀。男性法律世界觀從案件的豐富特殊性中抽象出幾個(gè)顯著的事實(shí)并使它們?cè)诜缮掀饹Q定性作用，---也就是規(guī)則作用。而女性法律世界觀更情愿將判決基于案件的全部情況，不為要求閉眼不顧全體的規(guī)則所限制，不為決定必須服從普遍的和中立的原則所費(fèi)事?？傊?，女權(quán)主義法學(xué)對(duì)現(xiàn)行社會(huì)和法律的分析，對(duì)贊同或反對(duì)現(xiàn)行法律制度的觀點(diǎn)都是挑戰(zhàn)。對(duì)他們而言，法律集中具體表現(xiàn)出了父權(quán)制與男女平等地位的對(duì)立。重構(gòu)法制就需要深入了解不平等，采取矯正措施消除婦女的這種差異。4.化解傳統(tǒng)女權(quán)思維之路---后當(dāng)代女權(quán)主義與生態(tài)女權(quán)主義思想4.1后當(dāng)代主義對(duì)傳統(tǒng)女權(quán)主義理論的解構(gòu)后當(dāng)代女權(quán)主義以為，盡管自由女權(quán)主義、文化女權(quán)主義等都對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)的二元論從不同的角度進(jìn)行程度不同的批判，但關(guān)注的都只是性別之間的差異，忽視了女權(quán)群體內(nèi)部的不同。但研究方式方法和思維方式并未跳出本質(zhì)主義和二元視角。后當(dāng)代女權(quán)主義則對(duì)傳統(tǒng)法學(xué)的二分視角進(jìn)行了徹底的解構(gòu),主張用多元視角來(lái)認(rèn)識(shí)世界。后當(dāng)代主義者以為，法學(xué)家應(yīng)批判更正主觀和客觀的二分法理解世界，這種二分法是人的主觀臆想的產(chǎn)物，不是對(duì)真實(shí)世界客觀完好的反映。后女權(quán)主義法學(xué)同時(shí)反對(duì)二元論中的性別化、等級(jí)制和法律的男性化。后當(dāng)代女權(quán)主義法學(xué)不再完全集中于對(duì)男女之間差異的比擬，女性不再被看作一個(gè)群體與另一個(gè)群體---男性的相區(qū)別，而轉(zhuǎn)向開(kāi)場(chǎng)關(guān)注女性內(nèi)部的多樣性，指出女性不應(yīng)成為女性的枷鎖。她們批判本質(zhì)主義，否認(rèn)所有婦女之間存在一些基本的共同點(diǎn)。后當(dāng)代女權(quán)主義不僅反對(duì)性別的兩分，而且對(duì)性別概念本身，反對(duì)生理決定論和本質(zhì)主義，發(fā)對(duì)以為性別是天生的、不可改變的思想，以為并不存在本質(zhì)上的女性所謂的女性觀念。指出女性同時(shí)是理性的和非理性的，積極和消極的，同時(shí)挑戰(zhàn)這些概念的邊界，否認(rèn)對(duì)立兩邊的明顯的界線，否認(rèn)二者之間的分離。后女權(quán)主義反對(duì)二元論中的等級(jí)制，以為理性與非理性、理智與感情化、積極與消極、客觀與主觀不是對(duì)立的兩極，也不存在那一方更優(yōu)越的問(wèn)題，不能把世界劃分為對(duì)立的兩個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)，后女權(quán)主義反對(duì)法律是男性的，她們同意法律在意識(shí)形態(tài)上對(duì)于女性的壓迫，但不同意法律是男性的。她們以為，法律不是也不可能都是理性、客觀、抽象、原則性的，男性并非就是理性、客觀的，法律也不是所謂純男性的。固然法律由男性統(tǒng)治是事實(shí)，但是女性在法律中的痕跡并未泯滅，只是不明顯罷了。占統(tǒng)治地位的法律理論成認(rèn)所謂的女性痕跡，但此痕跡只出如今邊緣部分。法律規(guī)則中都存在著理性和非理性的方面，法律既非男性的也非女性的。后當(dāng)代女權(quán)主義以為，法律如今不能，將來(lái)也不會(huì)成為我們所相信的公理、理性和客觀。法律被以為公理的信念是基于它包含決定個(gè)案的公理基礎(chǔ)。后當(dāng)代女權(quán)主義強(qiáng)調(diào)世界的多元性和差異性，關(guān)注女性之間的差異，把性別問(wèn)題與階級(jí)、種族、民族傾向結(jié)合在一起，解構(gòu)白人中產(chǎn)階級(jí)婦女在女性中的中心地位，不僅關(guān)注女性的邊緣地位，更注意四處于女性群體邊緣的女性經(jīng)歷和話語(yǔ)，不僅反對(duì)法學(xué)中的男性霸權(quán)，也同時(shí)反對(duì)傳統(tǒng)女權(quán)主義法學(xué)中的特權(quán)女性的霸權(quán)，這標(biāo)志著后當(dāng)代女權(quán)主義法學(xué)的研究范式已經(jīng)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。后當(dāng)代女權(quán)主義法學(xué)直接把批判的矛頭指向二元思維方式本身。后當(dāng)代女權(quán)主義受后當(dāng)代主義影響，試圖發(fā)展出一套不依靠傳統(tǒng)哲學(xué)基礎(chǔ)的新的社會(huì)批判范式。它否認(rèn)傳統(tǒng)女權(quán)主義所闡述的形式上的男女平等,強(qiáng)調(diào)女性內(nèi)部的差異。在我們這個(gè)已經(jīng)意識(shí)到人的局限性和理論局限性的時(shí)代，成認(rèn)差異，接受差異，較之一味追求形式上的平等更有利于婦女解放。后當(dāng)代主義斷定，工業(yè)社會(huì)實(shí)際上是父權(quán)制社會(huì)，當(dāng)代性已經(jīng)不是人類的一種解放氣力，相反，它正是奴役、壓迫和壓抑的根本源頭。后當(dāng)代主義要反對(duì)的就是工業(yè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化、模型化、體系化的境界。后當(dāng)代反對(duì)工業(yè)社會(huì)的父權(quán)化，他們以為啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的解放思想和人權(quán)運(yùn)動(dòng)是不包括婦女的。啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)理性與競(jìng)爭(zhēng)這些男性的觀點(diǎn)，而不是情感、關(guān)心與直觀，當(dāng)代科學(xué)是男性的科學(xué)，當(dāng)代社會(huì)是男性的社會(huì)，并力圖使女性男性化。4.2生態(tài)女權(quán)主義對(duì)二元論、價(jià)值等級(jí)思維、統(tǒng)治邏輯的化解4.2.1二元論為壓迫婦女與生態(tài)自然提供理論基礎(chǔ)生態(tài)女權(quán)主義關(guān)注的是對(duì)婦女的統(tǒng)治和對(duì)自然的統(tǒng)治之間的關(guān)系。生態(tài)女權(quán)主義的核心觀點(diǎn)是：西方文化在貶低女人之間存在著某種歷史性的、象征性的和政治的關(guān)系。這種關(guān)系就是父權(quán)制世界觀。在西方的傳統(tǒng)哲學(xué)上，人是高于自然界或在自然之外的人〔我們經(jīng)常將人類至于動(dòng)物之外，或稱為高級(jí)動(dòng)物〕，人是自然界的主人，是所有價(jià)值的來(lái)源，自然界的一切應(yīng)該為人類的利益服務(wù)，為人類所使用，它們只具有工具價(jià)值，而沒(méi)有本身價(jià)值。這種關(guān)系就是父權(quán)制世界觀。它具有三個(gè)重要特征：二元思維方式、價(jià)值等級(jí)觀念和統(tǒng)治的邏輯。二元思維方式即是觀念上的以人與自然的突出對(duì)立為標(biāo)志的各種象征性的陰陽(yáng)對(duì)立上，價(jià)值等級(jí)觀念即是陽(yáng)尊陰卑觀念，統(tǒng)治邏輯即是父權(quán)主義態(tài)度和對(duì)自然、女人、有色人種的征服式掠奪的發(fā)展邏輯。歐洲的陽(yáng)性自然與理性、精神、文化、自主性、自信和公眾領(lǐng)域相聯(lián)絡(luò)，而陰性則與情緒、身體、相關(guān)性、被動(dòng)性和個(gè)人領(lǐng)域相聯(lián)絡(luò)。這種二元論對(duì)貶低陰性推崇陽(yáng)性,以為陽(yáng)性是相對(duì)于陰性的更高層次的存在物，陰性只能依附于陽(yáng)性而存在。這種父權(quán)制世界觀導(dǎo)致一種性政治,即以知足人類的欲望為中心，將自我擴(kuò)張到設(shè)定為男性自我向宇宙的擴(kuò)張。當(dāng)代性將人生的意義等同于與自然作斗爭(zhēng)，這種將人類與自然對(duì)立起來(lái)的觀念極易導(dǎo)致不尊重自然甚至貶低自然，而造成對(duì)肉體、自然、大地的傷害。4.2.2生態(tài)女權(quán)主義對(duì)父權(quán)制世界觀的化解生態(tài)女權(quán)主義所提出的政治問(wèn)題之一是，他們強(qiáng)烈反對(duì)把第三〔發(fā)展中國(guó)家〕和第四〔尚未開(kāi)發(fā)的鄉(xiāng)土〕世界的婦女貶為日益構(gòu)成的全球經(jīng)濟(jì)的資源.這種不良發(fā)展是西方父權(quán)主義的策略，它將呆滯女性原則的死亡。西方強(qiáng)加于人的當(dāng)代發(fā)展形式本質(zhì)上是父權(quán)主義的，由于它支離破碎、反生命、反對(duì)多樣性，是統(tǒng)治性的并且喜歡建立在自然的解體和婦女的屈服順從基礎(chǔ)上的進(jìn)步.生態(tài)女權(quán)主義的構(gòu)造是多元的，它是不同哲學(xué)傾向的多樣化觀點(diǎn)的聚集和多種價(jià)值觀的共容。它在道德觀和認(rèn)識(shí)論上的獨(dú)到之處正是得益于這種包涵性。生態(tài)女權(quán)主義者以為，建立自然倫理的一個(gè)更有希望的辦法可能是取消權(quán)利概念當(dāng)前所占據(jù)的中心地位，并且更關(guān)注較少二元論色彩的概念，如尊重、同情、關(guān)心、憐憫、感謝、友誼和責(zé)任。生態(tài)女權(quán)主義大膽傳新，選擇了一種尊重整體性結(jié)合觀念，即相關(guān)性、轉(zhuǎn)化、包涵、關(guān)心和愛(ài)來(lái)代替西方父權(quán)主義主張分立、異化、對(duì)立的二元論和窮竭資源機(jī)制的世界觀。首先，為了推翻父權(quán)制世界觀，生態(tài)女權(quán)主義呼吁給予大地與女性應(yīng)有的尊