2021-2022高中語文第六單元墨子蚜第2課非攻二教案新人教版選修先秦諸子蚜20220322225

PAGEPAGE11非攻[知識(shí)·梳理]第1步讀準(zhǔn)字音——千言萬語總關(guān)音園圃(pǔ)雞豚(tún)犬豕(shǐ)欄廄(jiù)衣裘(qiú)不辜(ɡū)第2步識(shí)記通假——奧妙無窮方塊字(1)不仁茲甚(“茲”，通“滋”)(2)其衣裘(“”，同“拖”，強(qiáng)奪或費(fèi)力取得)(3)不知白黑之辯(“辯”，通“辨”，分別)第3步一詞多義——看我七十二變(1)遺eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(故書其言以遺后世（留傳，動(dòng)詞）,荊人有遺弓者，而不肯索（丟失，動(dòng)詞）,今天不遺斯民，始旱而賜之以雨（拋棄，動(dòng)詞）))(2)國eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(今至大為不義攻國（國家，名詞）,登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)（國都，名詞）,等死，死國可乎（國事，名詞）,逝將去女，適彼樂國（地域，名詞）))(3)故eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(是何故也（原因、緣故，名詞）,暮去朝來顏色故（衰老，形容詞）,而從六國破亡之故事（舊、過去，形容詞）,君安與項(xiàng)伯有故（老朋友，引申為交情，名詞）))(4)以eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(以虧人自利也（因?yàn)?，連詞）,故書其言以遺后世（來，動(dòng)詞）,則必以此人為不知白黑之辯也（認(rèn)為，動(dòng)詞）))第4步詞類活用——詞性變異含義迥(1)眾聞則非之(形容詞用作動(dòng)詞，責(zé)怪)(2)以虧人自利也(使動(dòng)用法，使人虧)(3)從而譽(yù)之(名詞用作動(dòng)詞，贊美)(4)謂之不義(名詞用作動(dòng)詞，合乎義)第5步古今異義——詞語的昨天和今天從而譽(yù)之古義：“從”即跟從；“而”為表順承的連詞今義：連詞，上文是原因方法等，下文是結(jié)果目的等第6步文言句式——特殊句式多留意(1)其不義又甚入人園圃竊桃李。(省略句)譯文：他的不義又超過進(jìn)入人家種植果木菜蔬的田地偷桃子、李子。(2)以虧人自利也。(賓語前置)譯文：以損害別人給自己利益。(3)是以知天下之君子也，辨義與不義之亂也(判斷句)譯文：因此知道天下的君子在分辨“義”與“不義”的問題上是混亂的。[整體·感知]本課選文墨子采用層層逼近推論及類比說理的方法，反復(fù)證明了“天下之君子”不知道義與不義的分別的觀點(diǎn)。從而得出了“是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也”的結(jié)論，一針見血地指出了天下的君子們?cè)谌绾慰创ゴ騽e人的國家這種事情上，顯示了價(jià)值判斷上的混亂，他們根本不懂得義與不義的區(qū)別。墨子在譴責(zé)“天下之君子”的同時(shí)，言明了戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的不義的觀點(diǎn)，表達(dá)了自己“非攻”的思想主張。[文脈·梳理][文本·層析]1.作者認(rèn)為最大的不義是攻國，可為什么要說竊人桃李、盜人犬豕雞豚、取人牛馬和殺人越貨？這不是多余之詞嗎？【答案】從竊人桃李不義，說到竊人犬豕雞豚不義，再說到竊人牛馬不義，再說到殺死清白無罪的人并搶劫其財(cái)物不義，最后說到最大的不義是攻國。之后，反復(fù)說明天下君子指責(zé)小的不義，卻贊譽(yù)大的不義，可謂混亂荒謬到了極點(diǎn)。這不是多余之詞，是為了進(jìn)行對(duì)比，說明天下君子攻人之國的不義特性，顯示出文章的條理極為清楚。2.墨子反對(duì)“不義”戰(zhàn)爭(zhēng)的思想基礎(chǔ)是什么？【答案】文章把“虧人自利”視為不仁不義。虧人越多，不仁不義越重：殺人越貨者，其不仁不義要重于竊人牛馬者；竊人牛馬者，其不仁不義要重于竊人犬豕雞豚者；竊人犬豕雞豚者，其不仁不義要重于竊人桃李者，而竊人桃李者也是不義的。文章以這種思想為基礎(chǔ)，宣示了反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的觀念，認(rèn)為攻打別國是最大的不仁不義，是最大的罪過，因?yàn)樗o人們帶來的損害最大。3．探究本文在寫作方面的特色?！敬鸢浮恳皇菍訉愉亯|，蓄勢(shì)待發(fā)。文章層層鋪墊，先說情節(jié)極其輕微的竊人桃李，次說情節(jié)不太嚴(yán)重的盜人雞狗，又說情節(jié)較為嚴(yán)重的取人牛馬，再說情節(jié)相當(dāng)嚴(yán)重的殺人越貨，情節(jié)是越來越嚴(yán)重，不義的程度也越來越深。二是對(duì)照鮮明，主題顯豁?！案`人桃李”“盜人雞狗”“取人馬?！薄皻⑷嗽截洝贝_實(shí)應(yīng)受到懲罰，但與“伏尸百萬，流血漂櫓”的侵人之國相比，不可相提并論。侵人之國應(yīng)當(dāng)是罪大惡極的，其罪行應(yīng)該是罄竹難書的，但卻贏得一片頌揚(yáng)之聲，何等滑稽！性質(zhì)相同只是輕重不同的行為，導(dǎo)致的卻是兩種截然不同的結(jié)果，相比之下，不就更能看出君子的邏輯是荒謬的邏輯嗎？如此鮮明的對(duì)比使得文章的主旨更加突出。eq\f(今有一人，入人園圃，竊其桃,假如有一個(gè)人，進(jìn)入別人種植果木菜蔬的田地，偷別人的桃子、)eq\f(李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。,李子，大家聽說了就會(huì)指責(zé)他，上面執(zhí)政的人抓住他就會(huì)懲罰他。)eq\f(此何也？以虧人自利也。至攘人犬豕雞,這是什么原因呢？因?yàn)樗麚p人利己。至于偷人家的狗、大豬、雞、)eq\f(豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。,小豬的人，他的不義又超過進(jìn)入人家種植果木菜蔬的田地偷桃子、李子。)eq\f(是何故也？以虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵?這是什么原因呢？因?yàn)樗麚p害別人更多。如果損害別人更多，)eq\f(其不仁茲甚，罪益厚。至入人,那么他的不仁就越嚴(yán)重，他的罪過就越大。至于進(jìn)入別人家的)eq\f(欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人,牛馬棚，偷走別人家的馬和牛，他的不仁義又要超過偷人家)eq\f(犬豕雞豚。此何故也？以其虧人愈多。,的狗、大豬、雞和小豬。這是什么原因呢？因?yàn)樗麚p害別人更多。)eq\f(茍?zhí)澣擞?，其不仁茲甚，罪益厚?如果損害別人更多，那么他的不仁就更嚴(yán)重，罪過就更大。)eq\f(至殺不辜人也，扡其衣裘、取戈劍者，,至于殺害清白無罪者，強(qiáng)奪他的上衣皮衣、奪取他的戈和劍的人，)eq\f(其不義又甚入人欄廄取人馬牛。,他的不義又超過進(jìn)入別人家的牛馬圈去偷取人家的牛馬。)eq\f(此何故也？以其虧人愈多。茍?zhí)澣擞啵?這是什么原因呢？因?yàn)樗麚p害別人更多。如果損害別人更多，)eq\f(其不仁茲甚矣，罪益厚。當(dāng)此，天下之君子皆知,那么他的不仁就更嚴(yán)重，罪過更大。對(duì)此，天下的君子都知道)eq\f(而非之，謂之不義。今至大為不義攻國，則弗,指責(zé)他，稱之為不義?，F(xiàn)在最大的不義是進(jìn)攻別國，可是天下的君子)eq\f(知非，從而譽(yù)之，謂之義。此可,卻不知道應(yīng)予以指責(zé)，反倒跟著贊譽(yù)它，稱之為義。這難道可以)eq\f(謂知義與不義之別乎？,說知道義和不義的分別嗎？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(今：表假設(shè)，如果。非：責(zé)怪，反對(duì)。,得：捕獲、抓住。攘：偷，竊取。豕：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(大豬。豚：小豬。甚：超過。茲甚：茲，通“滋”。厚：大，,重。辜：罪。扡：同“拖”，強(qiáng)奪或費(fèi)力取得。取：奪取。))eq\f(殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。若以此,殺害一個(gè)人，叫作不義，一定有一項(xiàng)死罪了。如果根據(jù)這個(gè))eq\f(說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；,道理說開去，殺害十個(gè)人，就有十倍的不義，一定有十項(xiàng)死罪了；)eq\f(殺百人，百重不義，必有百死罪矣。當(dāng)此，,殺害一百個(gè)人，就有一百倍的不義，一定有一百項(xiàng)死罪了。對(duì)此，)eq\f(天下之君子皆知而非之，謂之不義。今至大為不,天下的君子都知道去指責(zé)他們，稱之為不義?，F(xiàn)在最大的不)eq\f(義攻國，則弗知非，從而,義是攻打別人的國家，天下的君子卻不知道應(yīng)予以指責(zé)，反倒跟著)eq\f(譽(yù)之，謂之義。情不知其不義也，,贊譽(yù)它，稱之為義。他們確實(shí)不知道攻打別人的國家是不義的，)eq\f(故書其言以遺后世；若知其,所以寫下他們贊同攻打別國的話，流傳給后世；如果他們知道攻打)eq\f(不義也，夫奚說書其不義以遺后世哉？,別國是不義的，那如何解釋他們寫下這些不義來流傳給后代呢？)eq\f(今有人于此，少見黑曰黑，多,假如現(xiàn)在這里有一個(gè)人，看見很少一點(diǎn)黑色就說是黑色，看見多一)eq\f(見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辯矣；,點(diǎn)黑色卻說是白色，那么人們一定以為這個(gè)人不知黑和白的分別；)eq\f(少嘗苦曰苦，多嘗,假如這里有一個(gè)人，嘗了很少一點(diǎn)的苦味就說是苦的，嘗了多)eq\f(苦曰甘，則必以此人為不知甘,一些的苦味卻說是甜的，那么人們一定認(rèn)為這個(gè)人不知道甜和)eq\f(苦之辯矣。今小為非，則知而非之；,苦的分別?，F(xiàn)在有人做小的違背義的事，就知道去指責(zé)他；)eq\f(大為非攻國，則不知非，,有人做大的違背義的事情即攻打別的國家，卻不知道去指責(zé)他，)eq\f(從而譽(yù)之，謂之義。此可謂知義與不義,反倒跟著贊譽(yù)他，稱之為義。這難道可以說是知道義和不義)eq\f(之辯乎？,的區(qū)別嗎？)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(若以此說往：如果根據(jù)這個(gè)道理說開去。情：,確實(shí)、的確。遺：遺留，留下。奚：疑問副詞，))相當(dāng)于“如何”。今小為非：現(xiàn)在做小的錯(cuò)事(不合乎義的事)。大為非攻國：做大的錯(cuò)事即攻打別國。則不知非：省eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(略句，省,略“之”。))eq\f(是以知天下之君子也，辯義與不義,由此可以知道，天下的君子在分辨“義”和“不義”的問題)eq\f(之亂也。,上是混亂的。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(是以：因此。,亂：混亂。))一、基礎(chǔ)鞏固1.下列句子中，含有通假字的一項(xiàng)是()A．其不義以遺后世哉B．不知黑白之辯C．若以此說往D．天下之君子皆知而非之【解析】B項(xiàng)，“辯”通“辨”，分別?！敬鸢浮緽2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①其不仁茲甚,②其不義又甚入人欄廄取人馬牛))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①若以此說往,②夫奚說書其不義以遺后世哉))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①此可謂知義與不義之辯乎,②辯義與不義之亂也))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①眾聞則非之,②大為非攻國))【解析】A項(xiàng)，副詞，厲害、嚴(yán)重/動(dòng)詞，超過、勝過；B項(xiàng)，均為解釋、說明之意；C項(xiàng)，名詞，分別/動(dòng)詞，區(qū)分；D項(xiàng)，動(dòng)詞，責(zé)怪、反對(duì)/形容詞作名詞，錯(cuò)誤的事情?！敬鸢浮緽3．下列各組句子中加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一組是()【導(dǎo)學(xué)號(hào)：33852079】A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(眾聞則非之,大為非攻國，則不知非))B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(天下之君子皆知而非之,上為政者得則罰之))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(若以此說往,以虧人愈多))D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其不仁茲甚,若知其不義也))【解析】A項(xiàng)，順承連詞，就/轉(zhuǎn)折連詞，卻；B項(xiàng)，均為第三人稱代詞，他；C項(xiàng)，介詞，根據(jù)/介詞，因?yàn)?；D項(xiàng)，第三人稱代詞，他的/指示代詞，這、這樣。【答案】B4．下列各句中，加點(diǎn)的詞的意義跟現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是()A．夫愛人者，人必從而愛之B．少見黑曰黑，多見黑曰白C．則弗知非，從而譽(yù)之D．故書其言以遺后世【解析】A項(xiàng)中“愛人”的意思是“關(guān)愛別人”，而在現(xiàn)代漢語中“愛人”的意思是“丈夫或妻子”“指戀愛中男女的一方”；B項(xiàng)中“少見”的意思是“看見很少的”，而在現(xiàn)代漢語中“少見”的意思是“很少見到”“難得見到”；C項(xiàng)中“從而”的意思是“從，跟隨；而，并且、而且”，而在現(xiàn)代漢語中“從而”是表示因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞；D項(xiàng)中“后世”的意思是“后代”，與現(xiàn)代漢語相同?！敬鸢浮緿5．下列句子的句式類型與例句相同的一項(xiàng)是()例句：以虧人自利也A．其不義又甚入人園圃竊桃李B．故書其言以遺后世C．此則天下之害也D．既以非之，何以易之【解析】A、B兩項(xiàng)為正常句式，C項(xiàng)為判斷句，D項(xiàng)和例句均為賓語前置句?！敬鸢浮緿二、閱讀鑒賞閱讀下面的文言文，完成6～10題?！緦?dǎo)學(xué)號(hào)：33852080】子墨子游耕柱子于楚。二三子過之，食之三升，客之不厚。二三子復(fù)于子墨子曰：“耕柱子處楚無益矣！二三子過之，食之三升，客之不厚?！弊幽釉唬骸拔纯芍且?。”毋幾何而遺十金于子墨子，曰：“后生不敢死，有十金于此，愿夫子之用也?！弊幽釉唬骸肮纯芍且??！蔽遵R子謂子墨子曰：“子之為義也，人不見而助，鬼不見而富，而子為之，有狂疾。”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者見子從事，不見子則不從事。其一人者見子亦從事，不見子亦從事，子誰貴于此二人？”巫馬子曰：“我貴其見我亦從事，不見我亦從事者?！弊幽釉唬骸叭粍t是子亦貴有狂疾者?！弊酉闹絾栍谧幽釉唬骸熬佑卸泛?？”子墨子曰：“君子無斗?！弊酉闹皆唬骸肮藩L猶有斗，惡有士而無斗矣？”子墨子曰：“傷矣哉！言則稱于湯文，行則譬于狗狶，傷矣哉！”巫馬子謂子墨子曰：“舍今之人而譽(yù)大王，是譽(yù)槁骨也。譬若匠人然，智槁木也，而不智生木。”子墨子曰：“天下之所以生者，以大王之道教也。今譽(yù)大王，是譽(yù)天下之所以生也?？勺u(yù)而不譽(yù)，非仁也?！弊幽釉唬骸昂褪现怠⑺搴钪?、三棘六翼，此諸侯之所謂良寶也?？梢愿粐?，眾人民，治刑政，安社稷乎？曰：不可。所為貴良寶者，為其可以利民也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六翼，不可以利人，是非天下之良寶也。今用義為政于國家，國家必富，人民必眾，刑政必治，社稷必安。所為貴良寶者可以利民也而義可以利人故曰義天下之良寶也?！薄陡谒氖?．下面加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是()A．未可智也 智：智慧B．毋幾何而遺十金于子墨子 遺：贈(zèng)送C．惡有士而無斗矣 惡：怎么D．舍今之人而譽(yù)大王 譽(yù)：贊美【解析】A項(xiàng)，智：預(yù)料?！敬鸢浮緼7．下面句中加點(diǎn)的詞，意義及用法相同的一項(xiàng)是()A．子墨子游耕柱子于楚 二三子復(fù)于子墨子曰B．舍今之人而譽(yù)大王 可譽(yù)而不譽(yù)C．子之為義也 而和氏之璧D．以大王之道教也 為其可以利民也【解析】A項(xiàng)，介詞，到；介詞，向。B項(xiàng)，連詞，表轉(zhuǎn)折。C項(xiàng)，助詞，取消句子獨(dú)立性；助詞，的。D項(xiàng)，介詞，因?yàn)?；介詞，用。【答案】B8．下面的說法，不符合文意的一項(xiàng)是()A．墨子聽了弟子們回來后的介紹，相信了他們的話，覺得事情很讓人生氣。B．墨子認(rèn)為，行義不要以別人看得見、看不見為標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該時(shí)刻堅(jiān)持。C．巫馬子認(rèn)為贊美先王是不可取的，而墨子則看得更遠(yuǎn)，因?yàn)樗吹搅讼却牡赖陆逃?xùn)，贊美先王就是贊美生存的原因。D．在墨子眼里，和氏之璧、隋侯之珠、三棘六翼的鼎都算不得寶物，只有“義”才是最大的寶物?！窘馕觥緼項(xiàng)，并沒有相信，而是覺得事情并不是那么簡(jiǎn)單?！敬鸢浮緼9．用“/”給畫波浪線的句子斷句。所為貴良寶者可以利民也而義可以利人故曰義天下之良寶也?！敬鸢浮克鶠橘F良寶者/可以利民也/而義可以利人/故曰/義/天下之良寶也。10．將下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)子之為義也，人不見而助，鬼不見而富，而子為之，有狂疾。譯文：(2)傷矣哉！言則稱于湯文，行則譬于狗狶，傷矣哉！譯文：(3)天下之所以生者，以大王之道教也。今譽(yù)大王，是譽(yù)天下之所以生也。譯文：【答案】(1)你行義，別人不見得會(huì)佩服你，鬼神不見得會(huì)降福于你，你大概是犯了一種狂妄??！(2)傷心?。≈v話動(dòng)輒提到湯和文王，而行為就將豬狗來作比喻，傷心啊！(3)天下之所以能夠生存，就是因?yàn)橄韧醯牡赖陆逃?xùn)?，F(xiàn)在贊美先王，就是贊美能夠生存的原因哪！【參考譯文】墨子推薦門弟學(xué)生耕柱子出任楚國。有幾位同門弟子經(jīng)過那兒，墨子的學(xué)生耕柱子只給三升米作飯，款待不厚。同門弟子回來說：“耕柱子在楚國沒有益處！弟子們?nèi)サ侥莾?，也只給三升米作飯，款待不厚。”墨子說：“這不能預(yù)料哩?！睕]有多久，墨子的學(xué)生贈(zèng)送黃金十鎰給墨子，說：“弟子死罪，這里有黃金十鎰，請(qǐng)夫子留著用。”墨子說：“果然不能預(yù)料。”巫馬子對(duì)墨子說：“你行義，別人不見得會(huì)佩服你，鬼神不見得會(huì)降福于你，你大概是犯了一種狂妄病?！蹦诱f：“現(xiàn)在假定你有兩個(gè)家臣，一個(gè)見你的時(shí)候就做事，不見你的時(shí)候不做事，另一個(gè)見你的時(shí)候做事，不見你的時(shí)候也做事，你看中哪一個(gè)？”巫馬子說：“我看中見我做事，不見我也做事的人。”墨子問：“那么你也看得起有狂妄病的了?！弊酉牡牡茏觽儐柲拥溃骸熬佑写蚨穯?？”墨子答道：“君子沒有打斗?！弊酉闹秸f：“豬狗尚且還要打斗，哪有士人沒有打斗呢？”墨子說：“傷心??！講話動(dòng)輒提到湯和文王，而行為就將豬狗來作比喻，傷心??！”巫馬子對(duì)墨子說：“丟掉現(xiàn)實(shí)的人，而去贊美先王，那就是贊美枯骨了。好像木匠一樣，只知道枯木，而不知道活生生的樹木。”墨子說：“天下之所以能夠生存，就是因?yàn)橄韧醯牡赖陆逃?xùn)?，F(xiàn)在贊美先王，就是贊美能夠生存的原因哪！可以贊美而不去贊美，那就不仁了?！蹦诱f：“和氏的璧，隋侯的珠，和三棘六翼的鼎，這就是諸侯所說的寶物了。而這些東西可以富國家，眾人民，治刑政，安社稷嗎？”答道：“不可以的。我們想到那些被貴為寶物的，是因?yàn)樗欣?！而和氏的璧，隋侯的珠，和三棘六翼的鼎，并不可以利人，所以就不是天下的寶物了。如今倘若用‘義’去治理國家，人民必眾，刑政必治，社稷必安。我們所以看中那所謂寶物的，是因?yàn)橛欣诿?，而‘義’卻寶在有利于民，所以說：‘義’就是天下的寶物??！”三、語言表達(dá)11．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。今天為什么還要讀中國古代的經(jīng)典？主要是文化傳承的需要。如果你不想完全拋棄自己的民族文化傳統(tǒng)，那么閱讀代表自己民族文化傳統(tǒng)的典范性文本，____①____。其意義又不止于此。就個(gè)人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡染的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。受傳統(tǒng)文化熏陶比較多的人和受熏陶比較少的人，____②____。很多人都發(fā)生氣質(zhì)的變化，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。所以閱讀本民族的文化經(jīng)典在個(gè)人，可