日耳曼法、教會(huì)法、外國(guó)法制史教案、外國(guó)法制史材料

第七章日耳曼法教學(xué)目的和要求：通過(guò)本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生懂得日耳曼法的基本內(nèi)容、特點(diǎn)和對(duì)后世的影響等內(nèi)容。教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：日耳曼法的基本內(nèi)容、特點(diǎn)及影響教學(xué)內(nèi)容：595似判例匯編，也不涉及全部法律領(lǐng)域。其中以法蘭克王國(guó)的《撒克利法典》最為典型。人的成文法典。一般認(rèn)為編成于公元565采邑制：采邑制是歐洲中世紀(jì)早期的一種土地占有制度，即以承擔(dān)一定的封建義務(wù)為830把原不附條件的封賞土地改為有條件的封賞，如此分封的土地即稱“采邑”。后其他大小貴族之間也照此封賞土地，遂逐漸發(fā)展為典型的封建等級(jí)制度。9世紀(jì)以后采邑事實(shí)上也變成了世襲領(lǐng)地。簡(jiǎn)答簡(jiǎn)述日爾曼法的基本特點(diǎn)。日爾曼法是中世紀(jì)各日爾曼王國(guó)中適用于日爾曼人的法律的總稱，是在日爾曼人的原始習(xí)俗基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的早期封建制法。其主要特點(diǎn)有：由決定，而要受到團(tuán)體的約束。這種團(tuán)體主要是指家庭、氏族和公社。法律。反之，一個(gè)外來(lái)人居住在本氏族、本公社內(nèi)，本氏族的法律對(duì)他也不適用。符合法律規(guī)定或是否造成損害后果等。缺乏抽象思維，只有具體規(guī)定的法律，所謂法典不過(guò)是許多判例的匯編。簡(jiǎn)述日爾曼法的歷史地位。日爾曼法雖然總的來(lái)說(shuō)發(fā)展水平比較低，但在人類的法律史上仍占有重要地位。首先，它是羅馬法之后幾百年間在歐洲占主導(dǎo)地位的法律，適用范圍極其廣泛，是當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的集中反映。其次，它直接導(dǎo)致了歐洲封建法的形成，并始終是封建法的重要構(gòu)成要素。再次，它是近現(xiàn)代西方法的一個(gè)主要?dú)v史淵源，在某些地區(qū)或某些領(lǐng)域甚至是主要的歷史淵源，如英國(guó)法。最后，它向人們展示了一種全新的法律觀念、法律文化，豐富了人類的法律寶庫(kù)，提示我們多種角度地來(lái)認(rèn)識(shí)法律。自學(xué)內(nèi)容：日耳曼法的歷史演變、第八章教會(huì)法國(guó)法的影響等。教學(xué)內(nèi)容：名詞教會(huì)法：教會(huì)法有廣義和狹義之分。廣義上，教會(huì)法泛指整個(gè)基督教會(huì)（主教、東正教和新教等教派）在不同歷史時(shí)期所規(guī)定和編纂的各種規(guī)則和章程；狹義上，教會(huì)法特指羅馬天主教的法規(guī)，一般教科書(shū)多采此義。合稱為《新舊約全書(shū)》。舊約圣經(jīng)由律法書(shū)、先知書(shū)和圣錄三部分組成，其中律法書(shū)部分是5部分。格拉蒂安教令集：又稱《歷代教律提要》，公元1139－1141124000很大的權(quán)威性。它不僅為教會(huì)法學(xué)家提供了系統(tǒng)的法律資料，也為西歐各地教會(huì)法院普遍加以援用，并作為教材供各大學(xué)講授教會(huì)法之用。這部教令集通過(guò)運(yùn)用圣經(jīng)、教皇敕令等進(jìn)行解釋和說(shuō)明，消除了各種匯編中的矛盾和歧義，使教會(huì)法具有系統(tǒng)性。證人，可以傳訊知情者令其如實(shí)陳述，允許被告人進(jìn)行辯解和提出對(duì)自己有利的證據(jù)。它對(duì)公訴制度的發(fā)展有著重要的影響，并被大陸法系各國(guó)刑事訴訟所吸收繼承。13是專門審理有關(guān)宗教案件的司法機(jī)構(gòu)，直接隸屬于教皇。教會(huì)通過(guò)建立刑事特別法庭即異端裁判所與世俗封建法律相配合，把糾問(wèn)式訴訟發(fā)展成為一種極端專橫野蠻的審判制度，對(duì)進(jìn)步思想和科學(xué)進(jìn)行殘酷的扼殺。簡(jiǎn)答1．教會(huì)法的淵源主要有：十誡一直是教會(huì)法的中心內(nèi)容，被視為“基本法”?！妒ソ?jīng)》是教會(huì)立法的權(quán)威性依據(jù)，而且本身也享有最高的法律效力，是宗教法庭甚至世俗法庭審判的準(zhǔn)則。和全基督教宗教會(huì)議。前者決定地方事務(wù)，后者決定涉及整個(gè)基督教的重大問(wèn)題。宗教會(huì)議所作出的決議和法規(guī)是教會(huì)法院審理案件的依據(jù)和教徒行為的準(zhǔn)則。13論述1．試論教會(huì)法的基本特征及其歷史影響。教會(huì)法的產(chǎn)生、發(fā)展始終是以基督教為依托的。它以基督教的擴(kuò)張為其發(fā)展動(dòng)力，以基督教教義為其理論指導(dǎo)，以基督教的精神為其根本內(nèi)容。因而教會(huì)法在本質(zhì)上是一種與神學(xué)密切相關(guān)的神權(quán)法，而不是世俗意義上的國(guó)家法。另一方面，天主教教會(huì)法作為西歐中世紀(jì)的一種重要法律，又是在教會(huì)與世俗國(guó)家權(quán)力的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的，它與各種世俗法律既相互排斥，又互相影響和滲透。隨著教會(huì)地位的不斷提高和權(quán)力的不斷擴(kuò)大，教會(huì)法便演化成一種超越國(guó)界的帶有綜合性、普遍性的法律體系，表現(xiàn)出世俗封建性和體系完備性的特點(diǎn)。教會(huì)法對(duì)后世的影響是多方面的，既有觀念層的，包括法價(jià)值觀念、法思想觀念、法思維觀念、法信仰觀念、權(quán)利義務(wù)觀念等；也有制度的結(jié)構(gòu)和形式方面的，如法律體系、成文法的結(jié)構(gòu)等，以及法律制度的內(nèi)容方面的。在憲法方面，教會(huì)法對(duì)于近代憲法的影響主要表現(xiàn)在它所確立的權(quán)力結(jié)構(gòu)和教會(huì)法學(xué)家的法律理念兩個(gè)方面。在國(guó)際法方面，國(guó)際法的發(fā)展便開(kāi)始于“基督徒間的法律”。教會(huì)以基督教的教義和道德指定了國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則。在私法方面，教會(huì)法對(duì)近世法律影響最大的是在婚姻家庭制度方面。西方國(guó)家婚姻家庭制度不僅長(zhǎng)期受教會(huì)法的浸染，而且它也強(qiáng)烈制約著當(dāng)代西方婚姻立法的進(jìn)程。在財(cái)產(chǎn)法方面，由于教會(huì)是中世紀(jì)最大的土地所有者，在保護(hù)和擴(kuò)大其占有土地的過(guò)程中，教會(huì)法在不動(dòng)產(chǎn)占有方面發(fā)展了一套較為完善的理論與制度。在刑法方面，教會(huì)法繼承了羅馬刑法重視犯罪主觀方面因素的傳統(tǒng)，并開(kāi)創(chuàng)了近代法律平等原則的先