古代山水游記散文閱讀指導(dǎo)

古代山水游記散文閱讀指導(dǎo)首先是利用多樣化的誦讀，感受散文的語言，體會其中的節(jié)奏、語氣和韻味，培養(yǎng)學(xué)生的文言語感。具體有如下誦讀方式：1、素讀（初讀），以求讀準(zhǔn)主要注意通假字、多音字、破讀字的字音。如：《蘭亭集序》“會于會稽山陰之蘭亭”中“會”是多音字，讀kuaio《赤壁賦》中“馮虛御風(fēng)”的“馮”是通假字，本字是“憑”，要讀ping；“舉酒屬客”中的“屬”是通假字，本字是“囑”，讀zhu；“駕一葉扁舟”中“扁”中多音字，讀pian；“少焉”中的“少”是多音字，讀shao?！队伟U山記》中的“禪”是多音字，讀chan；“無物以相之”中的“相”是個多音字，讀xiango又如“今言'華'（hua）如'華（hud）'實(shí)之'華（hud）'者”中兩個“華”的讀2、譯讀，理解內(nèi)容譯讀要有語境意識，要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系上下文理解詞句，還要注意夯實(shí)文言文基礎(chǔ)，如詞義，包括古今異義、一詞多義、詞類活用；文言句式，包括特殊句式和文言句式等?！短m亭集序》：蘭亭盛況（敘述、描寫）——“死生亦大”（抒情、議論）——作序目的樂——痛——悲——感敘事，突出“樂”；抒情，突出“嘆”；拓展，突出“感”?！冻啾谫x》：月夜泛舟，飲酒賦詩——憑吊古人，由樂轉(zhuǎn)悲——蘇子答客，感悟人生樂——悲——樂泛舟暢游，飽嘗秋景，是樂；吟詩聽簫，吊古傷今，是悲；悲中求解，自我安慰，開懷暢飲，酩酊大醉，是喜?？停喝松虝?，洪福無緣，清福難得主：江山無窮，風(fēng)月長存，天地?zé)o私，聲色娛人，可徘徊其間，自得其樂（宇宙觀）身處逆境，要胸襟灑脫、態(tài)度豁達(dá)，樂觀超脫，隨緣自適，理性對待生活（人生觀）《游褒禪山記》：游山所見與經(jīng)過（記敘）——游山心得（議論）——記游結(jié)尾（補(bǔ)敘）成功：志、力、物治學(xué)：深思慎取因事見理，夾敘夾議3、美讀，讀明節(jié)奏，讀出語氣，讀出韻味。夫/人之相與/俯仰/一世/或/取諸/懷抱/悟言/一室之內(nèi)固知／一／死生／為／荒誕，齊／彭殤／為／妄作。此地有崇山峻嶺，……（用清新明快的語調(diào)）后之視今，亦猶今之視昔，悲夫?。ǖ统翂阂?，徐徐吐出）（《蘭亭集序》）況/吾與子/漁樵于/江渚之上，蓋將/自其變者/而觀之舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦（動詞重讀）哀吾生之須臾，羨長江之無窮挾飛仙以遨游，抱明月而長終（韻字重讀）而又何羨乎（疑詞重讀）方其破荊洲，下東陵，順流而東也，（停頓較小語速較快，讀出氣勢）舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩（節(jié)拍一致，語速舒緩）固一世之雄也，（停頓較大氣勢豪邁）而今安在哉？（情感急轉(zhuǎn)緩慢低沉）舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章（讀出“樂”）其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴（讀出“悲”）江上之清風(fēng)，與山間之明月而吾與子所共適（表現(xiàn)出曠達(dá)）相與枕藉乎舟中，不知東方之既白”（表現(xiàn)出灑脫）（《赤壁賦》）余亦悔/其隨之//而不得極/夫游之樂也以其／乃華山之陽／名之也此所以／學(xué)者不可以／不深思而慎取之也于是余有嘆焉……此余之所得也（這一節(jié)使用了大量虛詞，要注意“焉”“也”“夫”“則”“而”“故”“矣”“然”“其”“乎”等虛詞在表達(dá)語氣上的作用）（《游褒禪山記》）還可以采取唱和法（如《蘭亭集序》可讓女生唱第一段、女生和第二段，一男生唱第三段，男生和第四段）、對答法（女生讀第一段，男生讀第二段，兩個男生各進(jìn)行三四段的主客問答，男女生合讀最后一段）和師生合作法（師讀第一段，女生讀第二段，男生讀三四段，師讀最后一段）。這樣的形式，可產(chǎn)生美的效應(yīng)，有無更好的形式，還可探索。所要注意的是，一要考慮內(nèi)容與情感，二要考慮男女生發(fā)音特點(diǎn)，三要考慮“氣勢”與“共鳴”。其次要注意感受山水游記散文中的生動鮮明的形象，培養(yǎng)學(xué)生對自然之美的感受能力。山水游記散文常通過描繪景觀來抒寫游興和感受，甚至在闡述哲理時(shí)也有很多形象性的成分，包括語言的形象、舉例的形象和情感的形象性等等。從形象角度欣賞山水游記散文，一是可獲得美感，在寫作上得到啟迪；二是有助于我們領(lǐng)會山水游記中所表達(dá)的情感和所闡述的哲理。下面作些例析。如《蘭亭集序》中的如下形象段落：群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛（15）,—觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。這里呈現(xiàn)了蘭亭盛會的景象：群賢聚會；山嶺蜿蜒，清流映帶；風(fēng)和日麗，天朗氣清。王羲之描寫景物，從大處落筆，由遠(yuǎn)及近，轉(zhuǎn)而由近及遠(yuǎn)，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫人物活動及其情態(tài)，動靜結(jié)合。然后再補(bǔ)寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚(yáng)的春風(fēng)，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達(dá)。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。這些描寫都富有詩情畫意，從中我們可體味到王羲之的情感是平靜、閑適的。又如前《赤壁賦》中的如下段落：清風(fēng)徐來，水波不興。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。呈現(xiàn)為開闊的景象：清風(fēng)陣陣拂來，水面波瀾不起。明月從東山后升起，徘徊在斗宿與牛宿之間。白茫茫的霧氣橫貫江面，清泠泠的水光連著天際。這樣的江月景象襯的是蘇軾與客的快樂心境，與蘇軾灑脫的胸懷相輝相映。再如《游褒禪山記》如下記游情景：今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識曰“花山”。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。記敘的景物由禪院到華山洞，再到仆碑。記游華山洞的經(jīng)過，先略述前洞和后洞的概況，突出前洞與后洞迥然不同的環(huán)境特征，以及游前洞之易與游后洞之難，揭示一般游人就易避難的心理，為后文“夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”伏筆。然后詳記游后洞的經(jīng)過?！坝嗯c四人擁火以入”，點(diǎn)明了與人同游，這才有入洞以后諸人的不同反應(yīng)。寫經(jīng)過時(shí)，對所見景象，只異常簡括地記下“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇”，用連鎖句式說明入“深”、進(jìn)“難”、見“奇”的遞進(jìn)式因果關(guān)系，為后文借景喻理提供依據(jù)。值得一提的是，三篇游記散文寫景都做到了形象真切，既有語言的生動描摹，又有情感的形象（無論是蘭亭之樂、赤壁之歡，還是游褒禪山后洞之悔，都讓我們感受到了真情境），還有說理的形象（如《赤壁賦》借江月為喻來談宇宙萬物的“變”與“不變”）。最后通過慢讀，來品山水的情意。要真正地品味情意，需要兩個把握：1、把握寫景、抒情和議論的關(guān)系山水游記散文中，景、情、議是有機(jī)統(tǒng)一的。景與情往往融合在一起，情有時(shí)也通過議論來抒發(fā)。景與議的關(guān)系有：先寫景后議論；先議論后寫景；夾敘夾議?！短m亭集序》：景、情、議合一，景中有情，情后有議，議中有情。《赤壁賦》：由景生情，借物說理，以物匯神。游褒禪山記》：因事見理，先敘后議2、把握寫實(shí)與寫虛的關(guān)系山水游記中的“景”既是現(xiàn)實(shí)之景，又是作者心中之景，是散文家創(chuàng)造的藝術(shù)之景，是虛景。研讀時(shí)，要充分展開想象，對所繪之景、所敘之事、所狀之物進(jìn)行補(bǔ)充、再創(chuàng)造，才能獲得裨益。如讀《赤壁賦》第一段，可展開想象，讓學(xué)生用自己的話把它改寫成一段描寫秋江月夜的散文，不少于200字。月亮出來明皎皎呀，佳人容顏多俊俏呀！身材苗條惹人愛呀，相思纏心好煩