人民版-高中歷史必修三-文藝復(fù)興課件

中世紀(jì)的表情雕塑：《安東尼·奧索》2023/1/91.中世紀(jì)的表情雕塑：《安東尼·奧索》2023/1/81.基本概念2、中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。

1、中世紀(jì)：又稱為“黑暗的中世紀(jì)”，大約從公元5世紀(jì)至15世紀(jì)。中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼?023/1/92.基本概念2、中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。1請(qǐng)同學(xué)們從以下詞語(yǔ)中選出反映中世紀(jì)精神狀況的詞語(yǔ)。隨心所欲禁欲苦行無(wú)拘無(wú)束

壓抑人性張揚(yáng)個(gè)性麻木順從思想開(kāi)放愚昧迷信以人為本言論自由神權(quán)至上追求享受2023/1/93.請(qǐng)同學(xué)們從以下詞語(yǔ)中選出反映中世紀(jì)精神狀況的詞語(yǔ)。隨心所欲中世紀(jì)時(shí)期的圣母文藝復(fù)興時(shí)期的圣母突出了人性冷漠，缺少人情2023/1/94.中世紀(jì)時(shí)期的圣母文藝復(fù)興時(shí)期的圣母突出了人性冷漠，缺少人情2一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（14—17世紀(jì)）2023/1/95.一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（14—17世紀(jì)）2023/1/85.

有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期（14-17世紀(jì)）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開(kāi)辟；“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；

2023/1/96.有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期（14-17世紀(jì)）是“人”和“世文藝復(fù)興最早發(fā)生在哪個(gè)國(guó)家？什么原因促成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生？問(wèn)題探究1文藝復(fù)興開(kāi)始于意大利，這首先是由于那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂(lè)趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來(lái)?！罴兾洹逗?jiǎn)明世界通史》意大利（1）意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。（根本原因）（2）人們開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣。2023/1/97.文藝復(fù)興最早發(fā)生在哪個(gè)國(guó)家？什么原因促成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生

從1347至1353年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3！……以國(guó)家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國(guó)受災(zāi)最為嚴(yán)重；在城市中，受災(zāi)最為慘重的城市是薄伽丘的故鄉(xiāng)佛羅倫薩：80%的人得黑死病死掉。……大瘟疫引起了大饑荒，盜賊四起；天主教的威信受到極度沉重的打擊；……生死與否的不確定性使人們產(chǎn)生一種“活在當(dāng)下”的情緒。2023/1/98.從1347至1353年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱之為“黑

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰罚?）意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化?；仡檶ｎ}二的知識(shí)，思考中國(guó)古代的四大發(fā)明與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有關(guān)嗎？（4）印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件。2023/1/99.意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬意大利文藝復(fù)興的代表人物和代表作品主要有哪些？經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？問(wèn)題探究22023/1/910.意大利文藝復(fù)興的代表人物和代表作品主要有哪些？經(jīng)歷了怎樣的發(fā)概況1、開(kāi)始代表性作品：《神曲》、《十日談》代表人物：但丁、彼特拉克、薄伽丘2、高潮代表人物：莎士比亞代表作品：《哈姆雷特》等表現(xiàn)形式：肯定人的欲望，歌頌自然的人性2023/1/911.概況1、開(kāi)始代表性作品：《神曲》、《十日談》代表人物：但丁、文壇三杰（文藝復(fù)興前三杰）

但丁

《神曲》

彼特拉克“人文主義之父”

薄伽丘

《十日談》2023/1/912.文壇三杰（文藝復(fù)興前三杰）但丁彼

“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了，這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求人的幸福?！薄颂乩吮颂乩伺c《秘密》

材料體現(xiàn)了作者怎樣的追求？

追求現(xiàn)世的幸福

感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采一2023/1/913.“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者

薄伽丘的《十日談》：一位父親把兒子送到深山修行，兒子長(zhǎng)到18歲時(shí)，父親帶他下山去佛羅倫薩，迎面遇見(jiàn)一群美麗的姑娘。兒子即問(wèn)：“這是些什么東西？”父親急忙說(shuō)：“趕快低頭，眼睛看著地下，別去盯著她們?！薄翱墒撬齻兘猩睹帜?？”兒子刨根問(wèn)底。父親趕忙編瞎話：“她們叫‘綠鵝’?！闭f(shuō)來(lái)也怪，小伙子生平還從沒(méi)見(jiàn)過(guò)大千世界，更沒(méi)見(jiàn)過(guò)女人。他對(duì)眼前的一切似乎都沒(méi)興趣，卻令其父大感意外地說(shuō)道：“父親，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧……清代袁枚在《子不語(yǔ)》中記述：五臺(tái)山某禪師收了一個(gè)年僅二歲小沙彌。師徒在山中寺院修行，從不下山。十多年后，禪師帶弟子下山。那位已長(zhǎng)成青年的小沙彌，一路上所遇見(jiàn)的牛馬雞犬皆不識(shí)。禪師指教：“此牛也，可耕田；此馬也，可騎；此雞也，可報(bào)曉；此犬也，可守門?！边@時(shí)，一位美貌少女走了過(guò)來(lái)，沙彌驚問(wèn)：“此又是何物？”師傅惟恐弟子見(jiàn)色動(dòng)心，非常嚴(yán)肅地告訴他：“此名老虎，人若靠近她，必遭咬死，尸骨無(wú)存。”晚間回歸山門，禪師問(wèn)沙彌：“你對(duì)今日下山所見(jiàn)之物，是怎么想的？”沙彌答：“一切東西我都不想，只想那吃人的老虎，心上總覺(jué)舍她不得?！边@兩則故事說(shuō)明了什么？人性不可泯滅感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采二2023/1/914.薄伽丘的《十日談》：一位父親把兒子送到深山修行，兒子長(zhǎng)

請(qǐng)回答：

材料反映作者怎樣的思想？

（第四天故事）親王唐克萊本獨(dú)養(yǎng)的郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與親王（父親）的侍從相戀，事情敗露后，平時(shí)仁慈寬大的親王暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛(ài)。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)。”答：反對(duì)封建專制、等級(jí)觀念，主張人人自由平等。

2023/1/915.請(qǐng)回答：（第四天故事）親王唐克萊本獨(dú)養(yǎng)的郡主（綺思?jí)羯勘葋?/p>

莎士比亞（1564—1616），英國(guó)大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個(gè)劇本。代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等2023/1/916.莎士比亞莎士比亞（1564—1616），英國(guó)大《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！1、這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中怎樣的核心思想？2、作者對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有何不同？這種不同反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？

人文主義。認(rèn)為人高于一切，肯定人的價(jià)值，頌揚(yáng)人的力量，提倡人性的發(fā)展。薄伽丘：關(guān)注的是人的自然本性；莎士比亞：提升了人性的高尚和尊嚴(yán)，更崇尚人的理性。歷程：從質(zhì)樸走向高雅和精致。感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采三2023/1/917.《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：1、這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)美術(shù)三杰（鼎盛時(shí)期；文藝復(fù)興后三杰）達(dá)芬奇米開(kāi)朗基羅拉斐爾2023/1/918.美術(shù)三杰（鼎盛時(shí)期；文藝復(fù)興后三杰）達(dá)芬奇米開(kāi)朗基羅拉斐人性的贊美健美、力量美母性的光輝2023/1/919.人性的贊美健美、力量美母性的光輝2023/1/819.文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、含義、評(píng)價(jià)。問(wèn)題探究32023/1/920.文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、含義、評(píng)價(jià)。問(wèn)題探究32023/1/820.

文藝復(fù)興（Renaissance）的意義有兩個(gè)：一是復(fù)生(re-birth)，一是新生(new-birth)，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫婵磥?lái)，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生的運(yùn)動(dòng)；從他方面看來(lái)，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。大抵在文藝復(fù)興的初期，他的傾向是偏于復(fù)古的；后來(lái)到了盛極將衰的時(shí)期，卻又見(jiàn)老樹(shù)根上，到處產(chǎn)生新芽?jī)毫?。這是偉大新文化產(chǎn)生時(shí)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，所以我說(shuō)“復(fù)生”和“新生”的兩個(gè)意義，是都不錯(cuò)的?！惡庹埽骸段餮笫贰犯鶕?jù)教材和材料：你認(rèn)為“復(fù)生”和“新生”的含義分別指什么？（提示：文藝復(fù)興借助什么形式展開(kāi)，性質(zhì)是什么？閱讀教材104頁(yè)和106頁(yè)）復(fù)生：復(fù)興古代希臘、羅馬文化；（形式）新生：資產(chǎn)階級(jí)新文化。（性質(zhì)）2023/1/921.文藝復(fù)興（Renaissance）的意義有兩個(gè)：一是復(fù)實(shí)質(zhì)：把人和人性從宗教束縛中解放出來(lái)人性復(fù)蘇基督教神學(xué)人文主義神性神權(quán)以神為中心人性人權(quán)以人為中心文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)2023/1/922.實(shí)質(zhì)：把人和人性從宗教束縛中解放出來(lái)人性復(fù)蘇基督教神學(xué)人你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？

材料一文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說(shuō)：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！辈牧隙乃噺?fù)興解放了人們思想，為近代科學(xué)的興起奠定思想基礎(chǔ)，文藝復(fù)興后出現(xiàn)哥白尼的太陽(yáng)中心說(shuō)，開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)三定律，伽利略自制望遠(yuǎn)鏡觀察天體等。

材料三在16世紀(jì)初，當(dāng)文藝復(fù)興時(shí)期的文化已經(jīng)達(dá)到高峰的時(shí)候，道德墮落跟隨個(gè)性的高度發(fā)展成為了一種流行。這種精神常常表現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的利己主義。2023/1/923.你是如何看待文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的？材料一文藝復(fù)興是一個(gè)承“進(jìn)步性：①是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲第二次思想解放運(yùn)動(dòng)。②推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)的發(fā)展。局限性：過(guò)分推崇個(gè)人主義，導(dǎo)致個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。評(píng)價(jià)2023/1/924.進(jìn)步性：評(píng)價(jià)2023/1/824.中世紀(jì)的表情雕塑：《安東尼·奧索》2023/1/925.中世紀(jì)的表情雕塑：《安東尼·奧索》2023/1/81.基本概念2、中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。

1、中世紀(jì)：又稱為“黑暗的中世紀(jì)”，大約從公元5世紀(jì)至15世紀(jì)。中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼?023/1/926.基本概念2、中世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)：基督教處于統(tǒng)治地位。1請(qǐng)同學(xué)們從以下詞語(yǔ)中選出反映中世紀(jì)精神狀況的詞語(yǔ)。隨心所欲禁欲苦行無(wú)拘無(wú)束

壓抑人性張揚(yáng)個(gè)性麻木順從思想開(kāi)放愚昧迷信以人為本言論自由神權(quán)至上追求享受2023/1/927.請(qǐng)同學(xué)們從以下詞語(yǔ)中選出反映中世紀(jì)精神狀況的詞語(yǔ)。隨心所欲中世紀(jì)時(shí)期的圣母文藝復(fù)興時(shí)期的圣母突出了人性冷漠，缺少人情2023/1/928.中世紀(jì)時(shí)期的圣母文藝復(fù)興時(shí)期的圣母突出了人性冷漠，缺少人情2一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（14—17世紀(jì)）2023/1/929.一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)（14—17世紀(jì)）2023/1/85.

有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期（14-17世紀(jì)）是“人”和“世界”被發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。這里的“人”被發(fā)現(xiàn)和“世界”被發(fā)現(xiàn)分別指的是什么事件？“世界”被發(fā)現(xiàn)指的是15世紀(jì)末的新航路的開(kāi)辟；“人”被發(fā)現(xiàn)指的是14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)；

2023/1/930.有人說(shuō)，西歐封建社會(huì)末期（14-17世紀(jì)）是“人”和“世文藝復(fù)興最早發(fā)生在哪個(gè)國(guó)家？什么原因促成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生？問(wèn)題探究1文藝復(fù)興開(kāi)始于意大利，這首先是由于那里最早出現(xiàn)資本主義萌芽。那里的新興資產(chǎn)階級(jí)——大商人、企業(yè)主、銀行家為了增加財(cái)富，就需要擴(kuò)大業(yè)務(wù)，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)，提高效率，因而也就需要……各種人才。他們要求物質(zhì)享受和優(yōu)美的藝術(shù)欣賞，這就需要為他們服務(wù)的教師，醫(yī)生，建筑師，藝術(shù)家等為他們的現(xiàn)實(shí)生活增添樂(lè)趣。這客觀上需要促使一種不同于封建文化的新文化產(chǎn)生并且發(fā)展起來(lái)?！罴兾洹逗?jiǎn)明世界通史》意大利（1）意大利最早出現(xiàn)了資本主義萌芽。（根本原因）（2）人們開(kāi)始追求世俗人生的樂(lè)趣。2023/1/931.文藝復(fù)興最早發(fā)生在哪個(gè)國(guó)家？什么原因促成了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)生

從1347至1353年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱之為“黑死病”的鼠疫大瘟疫，奪走了2500萬(wàn)歐洲人的性命，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘?/3！……以國(guó)家而論，在這次大瘟疫中，意大利和法國(guó)受災(zāi)最為嚴(yán)重；在城市中，受災(zāi)最為慘重的城市是薄伽丘的故鄉(xiāng)佛羅倫薩：80%的人得黑死病死掉?！笪烈咭鹆舜箴嚮模I賊四起；天主教的威信受到極度沉重的打擊；……生死與否的不確定性使人們產(chǎn)生一種“活在當(dāng)下”的情緒。2023/1/932.從1347至1353年，席卷整個(gè)歐羅巴的被稱之為“黑

意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬文化；它那優(yōu)越的地理位置和在地中海貿(mào)易中的特殊地位，有利于直接吸收、或通過(guò)拜占廷和阿拉伯人吸收希臘文化，這些也是意大利文藝復(fù)興發(fā)生的一個(gè)有利條件?！紫槊瘛妒澜缰泄攀贰罚?）意大利保留了較多的希臘羅馬古典文化。回顧專題二的知識(shí)，思考中國(guó)古代的四大發(fā)明與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有關(guān)嗎？（4）印刷術(shù)為歐洲走出黑暗的中世紀(jì)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了條件。2023/1/933.意大利是古羅馬文化的中心和繼承者，較多地保留了古羅馬意大利文藝復(fù)興的代表人物和代表作品主要有哪些？經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？問(wèn)題探究22023/1/934.意大利文藝復(fù)興的代表人物和代表作品主要有哪些？經(jīng)歷了怎樣的發(fā)概況1、開(kāi)始代表性作品：《神曲》、《十日談》代表人物：但丁、彼特拉克、薄伽丘2、高潮代表人物：莎士比亞代表作品：《哈姆雷特》等表現(xiàn)形式：肯定人的欲望，歌頌自然的人性2023/1/935.概況1、開(kāi)始代表性作品：《神曲》、《十日談》代表人物：但丁、文壇三杰（文藝復(fù)興前三杰）

但丁

《神曲》

彼特拉克“人文主義之父”

薄伽丘

《十日談》2023/1/936.文壇三杰（文藝復(fù)興前三杰）但丁彼

“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里。屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了，這是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求人的幸福?！薄颂乩吮颂乩伺c《秘密》

材料體現(xiàn)了作者怎樣的追求？

追求現(xiàn)世的幸福

感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采一2023/1/937.“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者

薄伽丘的《十日談》：一位父親把兒子送到深山修行，兒子長(zhǎng)到18歲時(shí)，父親帶他下山去佛羅倫薩，迎面遇見(jiàn)一群美麗的姑娘。兒子即問(wèn)：“這是些什么東西？”父親急忙說(shuō)：“趕快低頭，眼睛看著地下，別去盯著她們?！薄翱墒撬齻兘猩睹帜?？”兒子刨根問(wèn)底。父親趕忙編瞎話：“她們叫‘綠鵝’?！闭f(shuō)來(lái)也怪，小伙子生平還從沒(méi)見(jiàn)過(guò)大千世界，更沒(méi)見(jiàn)過(guò)女人。他對(duì)眼前的一切似乎都沒(méi)興趣，卻令其父大感意外地說(shuō)道：“父親，讓我?guī)б恢痪G鵝回去吧……清代袁枚在《子不語(yǔ)》中記述：五臺(tái)山某禪師收了一個(gè)年僅二歲小沙彌。師徒在山中寺院修行，從不下山。十多年后，禪師帶弟子下山。那位已長(zhǎng)成青年的小沙彌，一路上所遇見(jiàn)的牛馬雞犬皆不識(shí)。禪師指教：“此牛也，可耕田；此馬也，可騎；此雞也，可報(bào)曉；此犬也，可守門。”這時(shí)，一位美貌少女走了過(guò)來(lái)，沙彌驚問(wèn)：“此又是何物？”師傅惟恐弟子見(jiàn)色動(dòng)心，非常嚴(yán)肅地告訴他：“此名老虎，人若靠近她，必遭咬死，尸骨無(wú)存。”晚間回歸山門，禪師問(wèn)沙彌：“你對(duì)今日下山所見(jiàn)之物，是怎么想的？”沙彌答：“一切東西我都不想，只想那吃人的老虎，心上總覺(jué)舍她不得?！边@兩則故事說(shuō)明了什么？人性不可泯滅感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采二2023/1/938.薄伽丘的《十日談》：一位父親把兒子送到深山修行，兒子長(zhǎng)

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材料反映作者怎樣的思想？

（第四天故事）親王唐克萊本獨(dú)養(yǎng)的郡主（綺思?jí)暨_(dá)）沖破封建門第觀念，與親王（父親）的侍從相戀，事情敗露后，平時(shí)仁慈寬大的親王暴跳如雷，將仆人關(guān)入地牢，痛罵女兒不顧身份，竟與下賤的奴仆相愛(ài)。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！贝穑悍磳?duì)封建專制、等級(jí)觀念，主張人人自由平等。

2023/1/939.請(qǐng)回答：（第四天故事）親王唐克萊本獨(dú)養(yǎng)的郡主（綺思?jí)羯勘葋?/p>

莎士比亞（1564—1616），英國(guó)大文豪，他塑造了許多富有個(gè)性的人物形象，深刻反映了他的人文主義思想。他為世人留下了37個(gè)劇本。代表作《哈姆雷特》、《奧賽羅》、《李爾王》、《麥克白》等2023/1/940.莎士比亞莎士比亞（1564—1616），英國(guó)大《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的儀表！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像一個(gè)天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！1、這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中怎樣的核心思想？2、作者對(duì)人的贊美與薄伽丘對(duì)人性的肯定有何不同？這種不同反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展歷程？

人文主義。認(rèn)為人高于一切，肯定人的價(jià)值，頌揚(yáng)人的力量，提倡人性的發(fā)展。薄伽丘：關(guān)注的是人的自然本性；莎士比亞：提升了人性的高尚和尊嚴(yán)，更崇尚人的理性。歷程：從質(zhì)樸走向高雅和精致。感受名著的魅力，領(lǐng)略人文主義的風(fēng)采三2023/1/941.《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：1、這段獨(dú)白反映了文藝復(fù)興運(yùn)美術(shù)三杰（鼎盛時(shí)期；文藝復(fù)興后三杰）達(dá)芬奇米開(kāi)朗基羅拉斐爾2023/1/942.美術(shù)三杰（鼎盛時(shí)期；文藝復(fù)興后三杰）達(dá)芬奇米開(kāi)朗基羅拉斐人性的贊美健美、力量美母性的光輝2023/1/943.人性的贊美健美、力量美母性的光輝2023/1/819.文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、含義、評(píng)價(jià)。問(wèn)題探究32023/1/944.文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、含義、評(píng)價(jià)。問(wèn)題探究32023/1/820.

文藝復(fù)興（Renaissance）的意義有兩個(gè)：一是