第一章先秦文論

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第一節(jié)儒家的文學(xué)思想1、孔子文學(xué)思想；2、孟子文學(xué)思想；3、荀子文學(xué)思想；4、先秦儒家文學(xué)思想及其影響。

先秦文論的總特點(diǎn)和重要意義所謂“先秦”，指的是中國秦王朝（前221~前206）以前一個(gè)相當(dāng)漫長的歷史時(shí)期。這一時(shí)期文學(xué)理論批評(píng)的特點(diǎn)是：由于當(dāng)時(shí)先民們的“文學(xué)”觀念并不是很清楚，還和歷史、哲學(xué)、政治等學(xué)術(shù)文化含混在一起，籠統(tǒng)地稱為“文”，因此論述文學(xué)、批評(píng)文學(xué)的著作也較為模糊和寬泛。即使是專門論述“詩”的資料，也和后世特別是今天我們所說的詩論不盡相同，那時(shí)的人們對(duì)于“詩”，更多地還是從大文化特別是政治倫理的視角去理解和把握的。因此可以說，所謂先秦文論，往往都是廣義的文論。先秦的文學(xué)觀念文史哲不分詩樂舞合一沒有明確科學(xué)的文學(xué)觀念先秦“詩言志”的提出最早見于《尚書·堯典》說：帝(舜)曰：“夔，命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫．神人以和?！辟缭唬骸办?！予擊石拊石，百獸率舞?！逼渲饕乃囁枷胗腥齻€(gè)方面：1、詩歌（文藝）的教育作用。舜要求夔用音樂來教化自己的子弟，使他們的品行和德操達(dá)到“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”。舜所指之樂，是正統(tǒng)之聲，是王室之聲，其內(nèi)容必須符合禮教規(guī)范。2、“詩言志”顧名思義，“詩言志”就是說詩歌是用來抒發(fā)作者的情志的。這概括了詩歌基本特點(diǎn)，對(duì)我國后世的文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，“詩言志”說，是中國古典詩學(xué)與文學(xué)批評(píng)的奠基之石，朱自清稱之為“開山的綱領(lǐng)”；3、詩樂舞三位一體《堯典》并提到了原始藝術(shù)詩樂舞三位一體的特征。詩言志“詩言志”是先秦時(shí)代對(duì)文藝本質(zhì)的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。詩是人的思想、意愿、情感的表現(xiàn)，是人的心靈世界的呈現(xiàn)。先秦人對(duì)“志”的理解比較狹隘，主要指政治上的理想抱負(fù)——賦詩言志。先秦“詩言志”的內(nèi)容是有發(fā)展變化的，戰(zhàn)國中期后“志”的含義逐漸擴(kuò)大，“志”作為人的思想、意愿、感情的一般意義開始受到重視?！霸娧灾尽闭f的實(shí)質(zhì)，是把文藝看作是人的心靈的表現(xiàn)，由此基本確立了中國文藝的民族特點(diǎn)，與西方古代把文藝看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)的摹仿和再現(xiàn)迥然不同。由于對(duì)“志”的含義的不同理解，以及相應(yīng)的文學(xué)傾向的影響，“詩言志”在發(fā)展過程中形成了三個(gè)支派：（1）重志：要求詩歌從思想感情上影響人，對(duì)人進(jìn)行道德規(guī)范。志，指規(guī)范性的情，要合乎禮義道德。如，孔子提出“思無邪”，《詩大序》要求“發(fā)乎情，止乎禮義”，要“溫柔敦厚”等等；唐韓愈、柳宗元、元白等人的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張；宋代朱熹等理學(xué)家的相關(guān)理論等。這一派的觀點(diǎn)違背了藝術(shù)規(guī)律，片面強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的政治教化作用，嚴(yán)重窒息了文學(xué)的發(fā)展，影響也不大。（2）重情：強(qiáng)調(diào)詩歌對(duì)于抒發(fā)個(gè)體情感的作用。陸機(jī)《文賦》中提出“詩緣情而綺靡”。沈約《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中提出“以情緯文”，蕭剛《答張贊謝示集書》曰：“寓目寫心，因事而作”等等。重情理論的缺點(diǎn)在于，忽視了文學(xué)的社會(huì)性、客觀性及其教育作用，因而對(duì)文學(xué)創(chuàng)作帶來了不良影響；是對(duì)詩言志理論的片面發(fā)展。但同時(shí)，對(duì)詩歌藝術(shù)規(guī)律的總結(jié)貢獻(xiàn)較大。（2）情志并重。從批評(píng)史的角度來看，“詩言志”理論的主流是情志并重。近人聞一多先生曾從分析字形入手，指出，“志有三個(gè)意義，一，記憶；二，記錄；三，懷抱”，并進(jìn)一步闡述說“志與詩原來是一個(gè)字?！碧拼追f達(dá)在前人有關(guān)論述的基礎(chǔ)上，指出：“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也。”孔穎達(dá)的理論使情志并舉在理論上得以確立，這標(biāo)志著中國傳統(tǒng)詩學(xué)對(duì)詩歌本質(zhì)特征的體認(rèn)已趨于成熟。此外，劉勰、鐘嶸、白居易、葉夑、王夫子等人都是主張情志并舉的。這一認(rèn)識(shí)既強(qiáng)調(diào)了詩歌豐富深刻的思想內(nèi)容，又重視了文學(xué)本身的抒情性特點(diǎn)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。儒家的文學(xué)思想儒家文學(xué)思想是我國最早出現(xiàn)的文藝思想，其內(nèi)容主要是關(guān)注文藝的根本性質(zhì)、文藝的社會(huì)功能和作用、文藝的內(nèi)容與形式之關(guān)系、文藝批評(píng)的原則和方法等等問題。先秦儒家文藝思想以孔子、孟子的文藝觀為代表，此外，還有荀子的文藝思想。孔子的文學(xué)思想孔子的文論主要體現(xiàn)在《論語》一書中，其重點(diǎn)，是談?wù)撐乃嚭蛡惱淼赖?、政治教化的關(guān)系?？鬃拥幕居^點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該為人的道德修養(yǎng)，為國家的政治教化服務(wù)，并且也能很好地服務(wù)。他這種文藝思想，被儒家后學(xué)們概括發(fā)揮成“詩教”說：“孔子曰：‘入其國，其教可知也，其為人也溫柔敦厚，詩教也?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）這種功利性的詩學(xué)觀、文藝觀，對(duì)其后兩千多年的中國文論影響至深，可以說一直波及到今天?？鬃又鳌叭省?，重“禮”，崇“樂”，尚“中和之美”?？鬃印八紵o邪”、“盡善盡美”、“文質(zhì)彬彬”、“興觀群怨”等文藝觀念，對(duì)后世文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（一）文藝與道德修養(yǎng)、政治外交活動(dòng)的關(guān)系：1、文藝與道德修養(yǎng)：孔子在論述人的道德品質(zhì)修養(yǎng)時(shí)提出了“興于詩，立于禮，成于樂”（《泰伯》）的基本原則?！芭d于詩”?！芭d”是興起之意。修身要先從學(xué)詩開始。從學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》到掌握禮的各種原則規(guī)定，就是從具體感性認(rèn)識(shí)進(jìn)一步提高到理性認(rèn)識(shí)，使自己立身行事，嚴(yán)格地遵循禮的規(guī)定。“成于樂”。孔子認(rèn)為一個(gè)人的道德修養(yǎng)最后的完成，還要通過音樂的陶染。這個(gè)“樂”，是浸透了仁的精神的先王之雅樂。2、文藝與政治外交：孔子對(duì)文藝在政治、外交活動(dòng)中的作用，給予了極高的評(píng)價(jià)?！白釉唬赫b詩三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”（《子路》）當(dāng)時(shí)人們?cè)谡?、外交活?dòng)中為了表達(dá)自己的意圖，體現(xiàn)一定的禮節(jié)，都需要借助于賦詩來實(shí)現(xiàn)。（二）文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)：“子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪?！保ā稙檎罚┛鬃咏璐司鋪砀爬ā对娊?jīng)》的特征?？鬃诱J(rèn)為《詩經(jīng)》各篇的內(nèi)容都是合乎他的政治思想、倫理道德和審美標(biāo)準(zhǔn)的。“思無邪”從審美方面看，就是提倡一種“中和”之美。他贊美《關(guān)雎》是“樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾》）就是一種“中和”之美。（三）文學(xué)的社會(huì)作用：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名。”（《陽貨》）孔子對(duì)文學(xué)作品的審美作用、認(rèn)識(shí)作用、教育作用等乃至知識(shí)學(xué)習(xí)方面，都做了充分的肯定?？鬃雨P(guān)于興、觀、群、怨的論述，就是如何通過詩歌來表達(dá)情志以發(fā)揮其社會(huì)作用的概括論述，同時(shí)可見他對(duì)詩歌藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)?！翱梢耘d”：興，起也。詩可以啟發(fā)人的意志，可以鼓舞入的奮發(fā)向上精神。即要求具有藝術(shù)感染力。朱熹注為“感發(fā)意志”。孔安國注為“引臂連類”即由此及彼的“觸物起情”。從作家講，即由自然景物或社會(huì)某些事物觸動(dòng)了詩入主觀之情，然后“形于言”。從讀者講，通過對(duì)作品的欣賞而受到感染?！翱梢杂^”：鄭玄注為“觀風(fēng)俗之盛衰”，朱熹注為“考見得失”。這都是從詩歌反映社會(huì)生活和詩歌的認(rèn)識(shí)作用立論的。詩，既然是社會(huì)、自然反映的產(chǎn)物，那么從詩中就可以看出“風(fēng)俗之盛衰”。從詩人創(chuàng)作講，就是要反映現(xiàn)實(shí)的真實(shí)：而讀詩的人，又是通過作品來認(rèn)識(shí)其社會(huì)真實(shí)面貌的?？梢?，“可以觀”具有認(rèn)識(shí)作用?！翱梢匀骸保嚎装矅椤叭壕酉嗲写琛保祆渥椤昂投涣鳌?。群居相互切磋，研究學(xué)問，交流思想，和睦相處．說明詩具有團(tuán)結(jié)群眾和教育群眾的作用?！翱梢栽埂保嚎装矅⒃啤霸勾躺险?，朱熹注為“怨而不怒。”即強(qiáng)調(diào)詩的批評(píng)諷諫作用。事父、事君：是從政治立場(chǎng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)詩歌要為禮教服務(wù)?！岸嘧R(shí)于鳥獸草木之名”：說明詩歌能給人以自然科學(xué)方面的知識(shí)，具有知識(shí)性。（四）文學(xué)的內(nèi)容和形式關(guān)系：1、文質(zhì)彬彬說：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚百|(zhì)”是指人的內(nèi)在品格，“文”指人的外在儀表?！拔馁|(zhì)彬彬”要求人既具備“仁”的品格，又有“禮”的文飾。還提出“辭達(dá)而已矣”。（《衛(wèi)靈公》）孔子主張要文質(zhì)合一，文質(zhì)相符。（五）論雅樂與鄭聲：孔子提倡雅樂，反對(duì)鄭聲。提出“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”（《衛(wèi)靈公》）雅樂比較中正，鄭聲不合中正平和之意，不利于道德品質(zhì)的培養(yǎng)?！氨M善盡美”說：

子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也”；謂《武》：“盡美矣，未盡善也?！?/p>

——《論語·八佾》孔子文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)和影響：1、《論語》是中國語錄體著作的開山之作，孔子的文學(xué)批評(píng)方式為語錄條目體式。語錄體是中國較早出現(xiàn)的文種之一，以記錄言行為主。文詞質(zhì)樸，不尚修飾，但顯得較為零亂。2、孔子的文學(xué)批評(píng)，是倫理道德批評(píng)，以仁學(xué)為基礎(chǔ)，以“盡善盡美”為標(biāo)準(zhǔn)，以“中和之美”為審美趣味，強(qiáng)調(diào)“止乎禮義”的教化功能，故其批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)與審美標(biāo)準(zhǔn)具有鮮明的倫理化傾向。3、孔子被后世尊為圣人，以孔孟之道為核心的儒家思想成為封建時(shí)代的統(tǒng)治思想，故孔子的一言一行，都被當(dāng)作圣人之言而為后世文學(xué)批評(píng)奉為圭臬，千古不衰。其流布之廣，影響之深，在中國古代文學(xué)批評(píng)史上無與倫比，具有歷史的絕對(duì)的權(quán)威性。4、孔子的藝術(shù)觀對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的。在文藝創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)上，尚實(shí)致用精神以及文藝服務(wù)于政治的觀點(diǎn)，對(duì)我國古代傳統(tǒng)文論產(chǎn)生、形成與發(fā)展，都有直接或間接的影響。在論文學(xué)藝術(shù)內(nèi)容與形式關(guān)系上，時(shí)至今日仍不失其借鑒意義。孟子的文學(xué)思想孟子在文學(xué)理論批評(píng)上的主要貢獻(xiàn)，是提出了文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)的兩個(gè)原則和方法，這就是著名的“以意逆志”說和“知人論世”說。1.“以意逆志”說：《萬章上》：咸蒙求曰：“舜之不臣堯，則我既聞命矣。（孟子謂，堯老，舜代理執(zhí)行天子事，并不以堯?yàn)槌迹詾樘熳?。）”《詩》云：‘普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！ā洞笱拧け鄙健罚┒醇葹樘熳右樱覇栴ぃㄋ吹母赣H）之非臣，如何？”曰：“是詩也，非是之謂也。勞于王事而不得養(yǎng)父母也。曰：此莫非王事，我獨(dú)賢老也。故說詩者，不以文（文字）害辭（詞句），不以辭害志，以意逆志是為得之。如以辭而已矣?！对茲h》之詩曰：‘周初黎民，糜有孑遺?！潘寡砸?，是周無遺民也。”指不能以個(gè)別個(gè)別文字影響對(duì)詞句的了解，也不能以個(gè)別詞句影響對(duì)原詩本意的認(rèn)識(shí)，“以意逆志”即用自己對(duì)詩意的準(zhǔn)確理解，去推求作者的本意。它是一種對(duì)文本的解讀方法，在閱讀鑒賞理論上有著重要的意義2.“知人論世”說：孟子謂萬章曰：“一鄉(xiāng)之善士，斯友一鄉(xiāng)之善士；一國之善士，斯友一國之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士為未足，又尚（上）論古之人，頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也，是尚友也?！薄睹献?萬章下》指通過頌讀古人的作品以獲得幫助，吸取教益，就象和古人交朋友一樣；而要正確頌詩讀書，和古人交朋友，還須知人論世，聯(lián)系古人的生平思想及時(shí)代環(huán)境。知人，即了解作者的思想、生活經(jīng)歷、成長過程和審美趣味；論世，即了解作者所處的時(shí)代環(huán)境、社會(huì)生活、歷史事件和寫作背景等。知人論世，既了解了作者的人格和思想，又能結(jié)合時(shí)代環(huán)境，才可以真正領(lǐng)會(huì)和理解文學(xué)作品的內(nèi)涵，防止主觀臆斷和片面偏頗。。“知人論世”與“以意逆志”是互相聯(lián)系，互相補(bǔ)充，不可分割的一對(duì)范疇。3.知言養(yǎng)氣說：“敢問夫子惡乎長？曰：我知言；我善養(yǎng)吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣？曰：難言也，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。……何謂知言？曰：诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮?！泵献铀f的“氣”，是指作者所應(yīng)具有的內(nèi)在的優(yōu)良的道德品質(zhì)，是后天培養(yǎng)的結(jié)果。他認(rèn)為只要作者具有這種充塞于天地之間的凜然正氣，就會(huì)寫出富有充沛文氣的作品。善于養(yǎng)浩然之氣，就能知辭之正邪虛實(shí)，接下來便引申出知言的問題。知言是指能正確地使用語言文辭，能分辨文辭的優(yōu)劣好壞。而這又是建立在養(yǎng)氣的基礎(chǔ)之上的。所以知言養(yǎng)氣是相互聯(lián)系，互為依存的。孟子文學(xué)批評(píng)的特點(diǎn)和意義。（1）、孟子的文學(xué)批評(píng)，以性善論為哲學(xué)基礎(chǔ)，以人為本位，注重作家是道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)，提倡以充實(shí)為美，乃是儒家人學(xué)思想在文學(xué)批評(píng)中的具體應(yīng)用，從而為中國古代文學(xué)批評(píng)理論體系的建立，奠定了一定的理論基礎(chǔ)。（2）、孟子的文學(xué)批評(píng)，比較重視文學(xué)批評(píng)一般方法論之闡述，其中，知人論世和以意逆志無疑是文學(xué)批評(píng)和審美鑒賞的一種行之有效的方法。因而，對(duì)后世文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（3）、孟子的文學(xué)批評(píng)，仍然屬于孔子開創(chuàng)的語錄體式，且多以問答形式出之；但較之《論語》，孟子較多地表現(xiàn)出論說文的特點(diǎn)，初具邏輯思辨。荀子的文學(xué)思想荀子直接論述文學(xué)的言論并不多，但是他有反對(duì)墨子《非樂》篇思想、專門論述音樂理論的《樂論》，后來代表儒家美學(xué)思想的經(jīng)典文獻(xiàn)《禮記﹒樂記》，就是在荀子《樂記》的基礎(chǔ)上形成的。所以荀子的文學(xué)思想也是儒家音樂美學(xué)思想的派生物。（1）“天行有?！钡淖匀挥^（2）明道、言志、抒情相結(jié)合的文學(xué)觀（3）教娛統(tǒng)一的文藝觀名詞解釋題1．(孔子的)“思無邪”說《論語·為政》篇說："《詩》三百，一言以蔽之，曰：'思無邪。'"提出了"思無邪"說。"思無邪"的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上說，就是提倡一種"中和"之美?！对姟啡僦械淖髌菲鸪醪粌H關(guān)涉內(nèi)容（歌詞），而且與音樂有緊密的關(guān)系。因此，從音樂上講，"思無邪"就是提倡音樂的樂曲，要中正平和，要"樂而不淫，哀而不傷"；從文學(xué)作品上講，則要求作品從思想內(nèi)容到語言，都不要過分激烈，應(yīng)當(dāng)做到委婉曲折，而不要過于直露。2．(孔子的)“盡善盡美”說孔子在《論語·八佾》中提出的觀點(diǎn)，就是要求文藝作品“盡善盡美”，這是孔子文藝思想的審美特征?？鬃又哉J(rèn)為《韶》樂“盡善盡美”是因?yàn)椤渡亍窐肥撬礃?，舜因?yàn)榫邆涫サ露芏U讓，符合所謂“唐虞之道”，故“盡善”；而《韶》樂又具有“中和之美”，故“盡美”。而《武》樂是周武王之樂，武王是用武力奪取政權(quán)的，故“未盡善”，但《武》樂也具有“中和之美”，故“盡美”。這種“盡善盡美”的美學(xué)觀成為孔子以“詩教”為中心的文學(xué)理論批評(píng)的基本出發(fā)點(diǎn)。3．(孔子的)“興觀群怨”說"興、觀、群、怨"說是孔子在《論語·陽貨》里里提出來的，文中說："子曰：小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名。"用現(xiàn)代的話簡單地說。興，就是說詩歌有感發(fā)人的精神的作用，可以引起人的聯(lián)想；觀，就是說詩歌可以起到觀察社會(huì)現(xiàn)實(shí)的作用，能看到世風(fēng)的盛衰得失；群，就是說詩歌可以使人們交流感情，達(dá)到和諧，起到團(tuán)結(jié)人的作用；怨，就是說詩歌可以干預(yù)現(xiàn)實(shí)，批判黑暗的社會(huì)和不良的政治?？鬃拥?興、觀、群、怨"說對(duì)后世影響極大，成為后世文學(xué)批評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，影響了我國文學(xué)中現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的形成。4．(孔子的)“辭達(dá)”說與“文質(zhì)”說孔子說的“辭達(dá)而已矣”，從字面上說，當(dāng)是說，寫文章只要文辭能表達(dá)清楚意思就行了，不要片面地離開內(nèi)容去追求形式的華麗。但并不是說文學(xué)作品不要文飾，孔子還說過“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，可以說明孔子認(rèn)為一定的文飾還是必要的，其目的還是為了更好地表現(xiàn)內(nèi)容，并使它起到更大的作用。《論語?雍也》記孔子說：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝鲝埼牟珊蛢?nèi)容要相互配合，相得益彰。文學(xué)作品的內(nèi)容與形式的關(guān)系問題，是中國文學(xué)批評(píng)史上的重要問題之一，在中國文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展中始終起著主導(dǎo)作用。名詞解釋1、(孟子的)“以意逆志”說孟子的"以意逆志"和"知人論世"都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子在《孟子·萬章上》中說："故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。"提出了"以意逆志"說。所謂"以意逆志"，就是說說詩者（即讀者）要根據(jù)自己的歷練、思想意志，去體驗(yàn)、理解作者的作品，不要死扣字眼，也不要受拘束于詞句，曲解甚至歪曲全篇的主旨。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。后世大量的詩話詞話大抵是在此原則下展開文學(xué)批評(píng)和記錄讀后感想的。2、(孟子的)“知人論世”說"知人論世"說是孟子在《孟子·萬章下》中提出來的說法："頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也。"其意思是說，讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者的生平經(jīng)歷和作品寫作的時(shí)代背景，這樣才能站在作者的立場(chǎng)上，與作者為友，體驗(yàn)作者的思想感情，準(zhǔn)確把握作者的寫作意圖和正確理解作品的思想內(nèi)涵。"知人論世"說"以意逆志"說都是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法。孟子以這種方法解說《詩》中的一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品的本來面目