行測常識：馬克思主義哲學(xué)(政治)

第一部分政治常識第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)一、概述（一）馬克思主義組成部分及來源1、馬克思主義哲學(xué)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。來源：德國的古典哲學(xué)。2、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來源：英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)3、科學(xué)社會(huì)主義來源：英、法國的空想社會(huì)主義。（二）體系1.唯物論2.辯證法3.認(rèn)識論4.歷史唯物論（三）根本特征實(shí)踐性、革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一（四）哲學(xué)的基本問題全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的基本問題，是“思維”和“存在”的關(guān)系問題，簡單的說是“意識”和“物質(zhì)”的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：1.思維和存在何者為第一性的問題，2.思維和存在的同一性問題。（五）哲學(xué)的兩大基本派別1、唯心主義（1）主觀唯心主義主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原。主觀唯心論：孟子：“萬物皆備于我?！鼻f子：“萬物與我為一?！标懢艤Y：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙；”王陽明：“心外無理、心外無物、心外無事。”康德：“人的理性為自然界立法。”笛卡爾：“我思故我在。”貝克萊：“存在就是被感知?！保?）客觀唯心主義客觀唯心主義把“客觀”精神當(dāng)成是世界的本原。客觀唯心論：老子：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道生萬物”。朱熹：“有是理，后生是氣”，“未有物，而已有物之理”，“理在物先，理在事先”。黑格爾：“世界是絕對觀念的異化”，“物質(zhì)世界是絕對精神的外化”，“絕對理念是萬事萬物的本源?！薄笆澜缡巧系垡庵镜膭?chuàng)造物?！?、唯物主義的歷史形態(tài)（1）古代樸素唯物主義基本特征：把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、“原初的物質(zhì)”作為世界的本原，如水、火、氣等古代樸素唯物主義。主要缺陷：具有非科學(xué)性、直觀性、猜測性的缺點(diǎn)。（2）近代形而上學(xué)唯物主義基本特征：是把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性即原子作為世界的本原。主要缺陷：機(jī)械性、形而上學(xué)性（不懂辯證法）、不徹底性（歷史觀是唯心的）（3）辯證唯物主義和歷史唯物主義二、唯物論（一）物質(zhì)及其存在形式1、辯證唯物主義物質(zhì)觀列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！?、物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)．運(yùn)動(dòng)與靜止（1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性（2）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系：①物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)會(huì)陷入形而上學(xué)的錯(cuò)誤②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，任何運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)陷入唯心主義（3）運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系①靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。②運(yùn)動(dòng)和靜止是絕對和相對的關(guān)系。運(yùn)動(dòng)是絕對的無條件的，靜止是相對的有條件的。③運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的。動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。任何事物都是絕對運(yùn)動(dòng)和相對靜止的統(tǒng)一。（二）意識1．意識的產(chǎn)生（1）意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）意識是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。勞動(dòng)在意識的產(chǎn)生中起了決定性作用：2、意識的本質(zhì):（1）意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的物質(zhì)器官。（2）意識是對客觀存在的反映，是客觀存在的主觀映象。3、意識的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。(1)意識的內(nèi)容是客觀的指意識依賴物質(zhì)，沒有被反映者也就沒有反映。(2)意識的形式是主觀的指意識具有主觀特征。4、意識的能動(dòng)作用:(1)意識的能動(dòng)性是指意識能動(dòng)地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。(2)意識能動(dòng)性表現(xiàn)為：①意識活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性;②意識活動(dòng)的創(chuàng)造性；③意識活動(dòng)對人體活動(dòng)的控制。④意識對客觀世界的改造作用三、辯證法唯物辯證法的總特征——普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展（一）聯(lián)系1、聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。2、特征：（1）聯(lián)系的客觀性（2）聯(lián)系的普遍性（3）聯(lián)系的多樣性（二）發(fā)展1、發(fā)展的實(shí)質(zhì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。2、發(fā)展的規(guī)律（1）對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（重要選擇），它揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。對立統(tǒng)一規(guī)律又稱矛盾規(guī)律，矛盾是辯證法的核心概念。矛盾是指事物或事物之間的對立和統(tǒng)一及其關(guān)系。①矛盾的同一性和斗爭性矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相反的性質(zhì)和趨勢。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。（矛盾在事物發(fā)展中的作用）矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力：指矛盾著的對立面又統(tǒng)一、又斗爭推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)和變化。內(nèi)因內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因事物變化發(fā)展的條件。②矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性：即共性，指處處有矛盾；時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性：即個(gè)性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。（2）質(zhì)量互變規(guī)律①質(zhì)、量、度的含義質(zhì)：是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)與事物是直接同一的。量：是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物的成分在空間的排列等，可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。度：是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持其質(zhì)的量的限度。②量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)過程的中斷。量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的、相互滲透的。（3）否定之否定規(guī)律①.辯證的否定觀辯證的否定是包含肯定的否定。辯證的否定是事物的自我否定，是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。辯證的否定是“揚(yáng)棄”（實(shí)質(zhì)）?！皳P(yáng)棄”就是既克服又保留：克服舊事物中的消極因素，保留它的積極因素。②.否定之否定否定之否定的實(shí)質(zhì)是對立面的統(tǒng)一，體現(xiàn)了事物自己運(yùn)動(dòng)的深刻內(nèi)容。包括兩次否定，即對肯定的否定、對否定的否定。包含三個(gè)階段，即肯定階段、否定階段、否定之否定階段。（三）形而上和辯證法1、辨證法和形而上學(xué)的對立（1）是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的根本分歧點(diǎn)（內(nèi)部矛盾）（2）堅(jiān)持唯物辨證法，反對形而上學(xué)。2、判斷標(biāo)準(zhǔn)：形而上：孤立、靜止、片面。辯證法：聯(lián)系、發(fā)展。量變質(zhì)變、對立統(tǒng)一、否定之否定。唯心主義不等于形而上學(xué)，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認(rèn)辯證法，有的唯物主義者（機(jī)械唯物主義）則采用形而上學(xué)的觀點(diǎn)看待世界。3、練習(xí)“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”（古希臘赫拉克利特）“全宇宙中并沒有真正靜止的點(diǎn)”（笛卡爾）“天不變，道亦不變”（董仲舒）“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身?！薄耙赘F則變，變則通，通則久”.“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”“天下之勢，循則極，極則反”四、認(rèn)識論（一）認(rèn)識的本質(zhì)1、本質(zhì)馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，科學(xué)地揭示了認(rèn)識的本質(zhì)：①認(rèn)識是主體對客體的反映②認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動(dòng)的反映③認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體的創(chuàng)造性的反映④主體對客體的反映受到客觀條件的制約⑤主體對客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的2、認(rèn)識的主體和客體認(rèn)識的主體：是指從事實(shí)踐活動(dòng)的、社會(huì)的人，包括個(gè)體、集體和社會(huì)。認(rèn)識的客體：是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物，包括自然客體、社會(huì)客體、精神客體。3、實(shí)踐與認(rèn)識(理論)的關(guān)系（1）在認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系中，①實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識②認(rèn)識反作用與實(shí)踐（2）實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用具體表現(xiàn)在：①實(shí)踐是認(rèn)識的基本來源；②實(shí)踐是認(rèn)識的發(fā)展動(dòng)力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④實(shí)踐是認(rèn)識的最終目的。（二）認(rèn)識的基本規(guī)律1、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識（1）感性認(rèn)識感性認(rèn)識是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的對事物表象的認(rèn)識，感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段。（2）理性認(rèn)識理性認(rèn)識是在感性材料的基礎(chǔ)上通過抽象和概括對事物本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。（3）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依賴的。①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的任務(wù)。③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互包含，相互滲透的。④感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。2、認(rèn)識過程的反復(fù)性和無限性（1）認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性是指對一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)?，客觀事物是復(fù)雜的，認(rèn)識過程也是復(fù)雜的，認(rèn)識的主體也有自身的局限性，往往要反復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正。（2）認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的無限性是指客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。五、歷史唯物論觀（一）社會(huì)存在與社會(huì)意識社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系問題，是馬克思主義哲學(xué)唯物歷史觀的基本問題。社會(huì)存在和社會(huì)意識關(guān)系問題作為馬克思主義哲學(xué)唯物歷史觀的基本問題，與思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)的基本問題，是一脈相承的。社會(huì)存在與社會(huì)意識的關(guān)系問題，是劃分歷史觀上的歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種對立的歷史觀的基本依據(jù)。1、社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和。它包括地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式。其中對社會(huì)發(fā)展起決定作用的是生產(chǎn)方式（主要指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式）。生產(chǎn)方式包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。2、社會(huì)意識是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的總體反映。它包括人們的政治、法律思想、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等意識形態(tài)和人們的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)心理等等。社會(huì)的意識結(jié)構(gòu)建立在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上并受社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)制約。（二）社會(huì)存在和社會(huì)意識的關(guān)系1、社會(huì)存在和社會(huì)意識是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識，社會(huì)意識是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持社會(huì)存在決定社會(huì)意識，堅(jiān)持社會(huì)歷史中的決定性因素是生產(chǎn)力的發(fā)展，堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史。馬克思主義哲學(xué)的這個(gè)觀點(diǎn)，結(jié)束了歷史觀上的唯心主義，堅(jiān)持了真正辯證和徹底的唯物主義。2、社會(huì)意識具有相對獨(dú)立性。意識的相對獨(dú)立性是指社會(huì)意識反映社會(huì)存在的能動(dòng)性、自身獨(dú)特的規(guī)律性和對于社會(huì)存在的反作用性。具體表現(xiàn)在以下方面：第一，社會(huì)意識與社會(huì)存在發(fā)展變化的不完全同步性。社會(huì)意識往往會(huì)落后于社會(huì)存在，也往往會(huì)超越社會(huì)存在。第二，社會(huì)意識的發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。第三，社會(huì)意識的發(fā)展具有歷史繼承性。就每一時(shí)代具體的社會(huì)意識的形成來說，都有兩個(gè)來源：一是當(dāng)下的社會(huì)存在；一是歷史上的精神文化成果。第四，社會(huì)意識各種形式之間的相互作用、相互影響。第五，社會(huì)意識對社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。【真題練習(xí)】單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義哲學(xué)最重要、最顯著的特征是：（）A.科學(xué)性B.實(shí)踐性C.革命性D.階級性2、馬克思主義的來源是（）A.德國的古典哲學(xué)B.英國的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.法國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義D.法國的空想社會(huì)主義3、我國明代哲學(xué)家王守仁認(rèn)為“心外無物”，月亮、太陽以及世界上的萬物都存在于人心之中，都是心之意念的產(chǎn)物。這是______的思想。A.客觀唯心主義B.主觀唯心主義C.機(jī)械唯物主義D.庸俗唯物主義4、19世紀(jì)德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“絕對觀念”先于自然界和人類社會(huì)而存在，自然界和人類社會(huì)是絕對觀念外化或異化的結(jié)果。黑格爾的觀點(diǎn)屬于：（）A.客觀唯心主義B.主觀唯心主義C.辯證唯物主義D.形而上學(xué)的唯物主義5、“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！碧岢鲞@一物質(zhì)定義的是：A.費(fèi)爾巴哈B.黑格爾C.列寧D.馬克思6、在物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系上，唯心主義哲學(xué)的錯(cuò)誤是：（）A.設(shè)想無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)B.設(shè)想無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)C.否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的存在D.否認(rèn)靜止的存在7、根據(jù)辯證唯物主義運(yùn)動(dòng)觀，下列說法不正確的是：（）A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)B.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)C.思維運(yùn)動(dòng)的主體是思維D.靜止是一種特殊的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)8、在人類意識的產(chǎn)生過程中，起決定作用的是：（）A.人腦的形成B.語言的思維的形成C.能夠使用工具和制造工具的勞動(dòng)D.自然界的變化9、宋朝畫家文與可住宅周圍有很多竹子。他一年四季注意觀察竹子的變化，對竹子的形狀、姿態(tài)有透徹的了解，因而畫出的竹子生動(dòng)逼真。有詩云：“與可畫竹時(shí)，胸中有成竹?！边@一事實(shí)體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）。A.意識是物質(zhì)長期發(fā)展的產(chǎn)物B.意識是對客觀世界的能動(dòng)反映C.意識是人腦的機(jī)能D.意識對物質(zhì)具有反作用10、溫家寶總理說：在經(jīng)濟(jì)困難面前，信心比黃金和貨幣要重要。這句話表明：（）①人的主觀能動(dòng)作用是巨大的②精神狀態(tài)決定著事物的發(fā)展進(jìn)程③信心、信念、意志是成功的必備要素④有了信心就可以不受客觀條件的制約戰(zhàn)勝困難A.①③B.①②C.②③D.②④11、“未秋先秋，踏斷蠻?！薄！吧厍炎邮斓毓?，生地菜子熟地花”。“莊稼施肥有技巧，看天看地有卡苗。天災(zāi)不由人，抗災(zāi)不由天”。這些農(nóng)諺告訴我們的哲學(xué)道理是：（）①用聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點(diǎn)看問題②堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，具體問題具體分析③堅(jiān)持規(guī)律客觀性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一④發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為依據(jù)A.①③B.①②C.②③D.③④12、唯物辯證法的本質(zhì)和核心是：（）A.否定之否定規(guī)律B.事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展原理C.矛盾的普遍性和特殊性原理D.對立統(tǒng)一規(guī)律13、馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的根本規(guī)律是：（）A.物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)的規(guī)律B.對立統(tǒng)一規(guī)律C.質(zhì)量互變規(guī)律D.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律14、矛盾的兩種基本屬性是指（）A.同一性和斗爭性B.運(yùn)動(dòng)性和靜止性C.時(shí)間性和空間性D.普遍性和特殊性15、在全球化趨勢下，國際社會(huì)越來越成為一個(gè)不可分割的整體。一國安全問題解決的好可以惠及別國，反之，則會(huì)殃及他國，國家安全在一定程度上顯現(xiàn)出“一榮俱榮，一損俱損”的特點(diǎn)。下列選項(xiàng)中與上述特點(diǎn)無關(guān)的哲學(xué)道理是（）。A.事物之間相互影響，相互制約B.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)C.外因是事物變化發(fā)展的條件D.事物處于因果聯(lián)系的鏈條之中16、在處理實(shí)際問題時(shí)，往往不能“一刀切”的主要原因是（）。A.事物矛盾之間存在有機(jī)聯(lián)系B.事物矛盾具有特殊性C.事物矛盾具有共同點(diǎn)D.事物矛盾具有普遍性17、航空界有個(gè)關(guān)于飛行安全的“海恩法則”：每一起嚴(yán)重事故的背后，必然有29次輕微事故和300起未遂先兆及1000起事故隱患?！昂６鞣▌t”啟示我們（）。A.規(guī)律是客觀的，我們要善于發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律B.量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C.矛盾是普遍的、客觀的D.任何事物之間都存在聯(lián)系18、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：（）A.全部繼承B.全部拋棄C.繼承和拋棄相結(jié)全D.批判繼承，推陳出新19、下列表述符合辯證法思想的是（