國學(xué)教育新現(xiàn)象騎牛上學(xué)為傳承

3/3【作文365】國學(xué)教育新現(xiàn)象,騎牛上學(xué)為傳承？作文題閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作?！?0分〕2019年夏天,成都市區(qū)交通道路上,網(wǎng)友拍攝的一組照片引來了眾人圍觀,照片里的父親叫李里,身著古樸布衣,腳穿圓口布鞋,正牽著牛韁繩,陪伴三歲兒子騎著大水牛上幼兒園。李里曾在成都某大學(xué)教授國學(xué)課程,后來建立并獨立經(jīng)營“傳薪國學(xué)書院〞。他常常帶著孩子,牽著駱駝,騎著毛驢去田間散步,教兒子引古詩作對子,講述古代才子進京趕考的故事。李里用這樣的方式,對兒子進行詩意生活的啟蒙教育,讓他熱愛大自然,溝通人與自然和父子之間的感情。癡迷國學(xué)的父親陪兒子騎牛上學(xué)的事情引發(fā)了網(wǎng)友熱議,有人嘲諷他“神經(jīng)病〞“作秀〞,有人理解贊賞他,也有人效仿他開始穿長衫、讀古書。對于這位父親教育兒子傳承國學(xué)的事情,你有什么看法？產(chǎn)生了什么聯(lián)想和思考？請寫一篇文章,說明你的態(tài)度,闡述你的看法。要求選好角度,確定立意,明確文體,自擬標題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍,不要套作,不得抄襲,不少于800字。命題說明：此題來自2019年高考信息綜合模擬試題語文〔五〕。查看更多作文解析請關(guān)注“新課標作文〞微信公眾號。命題方向理性思維：批判質(zhì)疑人文底蘊：人文積淀勤于反思：社會責任審題限制性1.李里“癡迷國學(xué)〞這個出發(fā)點不能反對,“對兒子進行詩意生活的啟蒙教育,讓他熱愛大自然,溝通人與自然和父子之間的感情〞這一點也不可反對。2.引發(fā)了網(wǎng)友熱議的是“癡迷國學(xué)的父親陪兒子騎牛上學(xué)的事情〞,所以聯(lián)想思考的基點是這件事情?！皩τ谶@位父親教育兒子傳承國學(xué)的事情,你有什么看法？〞提醒考生不能停留在“騎牛上學(xué)〞這樣的淺層問題上,要探討的是傳承國學(xué)的問題。比方,騎牛、穿長衫、讀古書是不是傳承國學(xué)？應(yīng)該怎樣傳承國學(xué)？3.“你有什么看法？〞“說明你的態(tài)度,闡述你的看法〞,文體指令為議論文。開放性1.這是一件看似微缺乏道的事,卻可以從多角度予以觀照?！坝腥顺爸S他‘神經(jīng)病’‘作秀’,有人理解贊賞他,也有人效仿他開始穿長衫、讀古書〞,三個“有人〞是三個角度,可以贊同,可以質(zhì)疑,可以另有觀點,自圓其說即可。2.材料引導(dǎo)考生思考的核心問題是怎樣傳承傳統(tǒng)文化——立意的深刻在此,立意的開放也在此。以騎牛上學(xué)為出發(fā)點,只要答復(fù)了怎樣傳承國學(xué)的問題,能自圓其說皆可。解題此題是一那么時評+任務(wù)驅(qū)動型材料作文題,在寫法上,首先要對騎牛上學(xué)一事作出評價,但不可一直就事論事,要就事析理,探討對于傳統(tǒng)文化繼承什么、如何繼承的問題?？梢圆扇∫h聯(lián)結(jié)的結(jié)構(gòu),主體局部圍繞如何繼承傳統(tǒng)文化展開議論,在教育孩子和繼承傳統(tǒng)文化的關(guān)系上,家長需要理性地去邂逅國學(xué),讓國學(xué)與時俱進地“復(fù)活“,讓國學(xué)與現(xiàn)代文化相融合,這樣也許會對孩子的平安成長更為有利。參考立意站在李里和贊賞效仿者的角度1.堅決文化自信,需要強力引領(lǐng)。2.弘揚民族文化需要從娃娃抓起。3.莫以武大郎的視角看巨人。站在批評嘲諷者角度1.學(xué)國學(xué)不能“買櫝還珠〞。2.騎牛上學(xué)無關(guān)國學(xué)。綜合角度1.傳承國學(xué),需要拿來主義。2.學(xué)習國學(xué)應(yīng)學(xué)其思維和精神,不可拘泥形式。

范文展示

如何傳承國學(xué),重讀“拿來主義〞殷都玄鳥癡迷國學(xué)的李里穿漢服,“讓兒子騎牛上學(xué)〞,引起網(wǎng)友熱議。騎?；蝌T驢、穿漢服或胡服或西服,只要不違法,都是一種自由。熱愛國學(xué)是好事,但如此拘泥于形式那么貽笑大方。如何傳承國學(xué),不妨重讀魯迅的“拿來主義〞。假設(shè)國學(xué)是一所“大宅子〞,李里先生得了這所“大宅子〞,他要“有區(qū)分〞,要“運用腦髓,放出眼光,自己來拿〞！他怎么“拿來〞？占有什么？挑選什么？首先,學(xué)國學(xué),重要的是學(xué)先賢的思想、精神,不是非要騎牛或騎驢,騎自行車、坐汽車可以學(xué)國學(xué),在課堂上可以學(xué),在家里也可以學(xué),據(jù)說李里先生的國學(xué)就是自學(xué)成才。至于穿漢服踐行國學(xué),穿西服照樣可以踐行。再說,春秋戰(zhàn)國時期的衣服還不是漢服式樣的,至少趙武靈王胡服騎射可以為證,旗袍、中山服也都是中國的傳統(tǒng)服裝。如此看來,究竟該穿什么呢？一味地復(fù)古,不加選擇地全盤繼承,是對國學(xué)的誤解。不是老祖宗留下的就都是好的。如果說凡古就是好的,那么清朝的辮子、煙槍、女人的裹腳布都該提溜出來？女子全都不上學(xué)關(guān)在家里裹上小腳；男的全部穿上馬褂,梳起辮子,甚或盤在頭頂……這和“接受一切,欣欣然的蹩進臥室,大吸剩下的鴉片〞的“廢物〞別無二致了。傳承需要理性選擇、與時俱進。古代老子騎青牛問道,是因為那時交通落后,只能騎?；蝮H馬之類。假設(shè)老子活在當下,可能坐飛機出關(guān)；孔子活到今天,一定考駕照或坐高鐵周游列國。漢服長袍飄飄、長袖拂拂,難保上地鐵公交時后擺不被車門夾住,連累腦袋被夾；難保干活時長袖不被卷進機器,連累胳膊被絞傷。再說,現(xiàn)代人大都住樓房,把牛養(yǎng)在哪個房間？讓孩子騎牛上學(xué),完全像中古時期的人一樣生活,這是將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明對立的做法,這不僅是對傳統(tǒng)文化的誤讀,也是對現(xiàn)代文明的誤解和否認。繼承傳統(tǒng)文化,不是復(fù)制古人的生活方式。如果醉心國學(xué),就讓“讓兒子騎牛上學(xué)〞；那么醉心玄學(xué),是該讓孩子騎鶴上學(xué)嗎？凡事不問好壞,惟古是用,哪怕騎驢；凡現(xiàn)代皆為異類,騎電動車不能踐行國學(xué),用電腦更不能踐行國學(xué)。如果學(xué)國學(xué)就是復(fù)古的話,也不必騎牛、穿漢服,放棄一切現(xiàn)代化生活方式,直接回到茹毛飲血的石器時代該是最徹底的方法吧。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并不排斥與現(xiàn)代文明的融合。中華五千年,傳統(tǒng)文化博大精深,哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)……吟詩作賦不過是其中很小的一局部?！安恢袧h〞,卻侈言國學(xué),就有點滑稽了。今天,我們迫切需要懷著憂患意識來反思傳統(tǒng)文化,國學(xué)的精髓不能丟,民族的精神家園不能毀,傳承創(chuàng)新的同時,還要學(xué)習借鑒西方的先進文化。魯迅說：“沒有拿來的,人不能自成為新人,沒有拿來的,文藝不能自成為新文藝。〞總之,我們要拿來?；蚴褂?或存放,或消滅。那么,主人是新主人,“宅子〞也就會成為新“宅子〞。

相關(guān)鏈接

學(xué)國學(xué)不能“買櫝還珠〞【閱讀提示】成都一男子癡迷國學(xué)讓兒子騎牛上幼兒園引爭議光明網(wǎng)評論員：日前,在成都街頭出現(xiàn)了一個幼童,背著書包騎在牛背上,穿著長衫的父親那么在前面牽著牛。這一幕被網(wǎng)友拍下來后,迅速走紅網(wǎng)絡(luò),“父親醉心國學(xué)讓兒子騎牛上學(xué)〞的話題也引起了廣泛討論?！斑@是我們?nèi)粘?nèi)容,我平時去銀行、菜市場都是騎驢去。〞“騎牛上學(xué)〞的父親表示,自己此舉確實是在踐行國學(xué)文化,并非炒作。騎牛與騎驢,只要不違法,不過是一種自由。但把這個方式崇高化,等價于“踐行國學(xué)〞,那么未免有些滑稽。魯迅愛坐小汽車,陳寅恪愛吃面包,生活習慣而已,影響他們研究國學(xué)了嗎？順便說一句,杜甫的好朋友房琯在平定安史之亂時,就模仿春秋戰(zhàn)國、牽著牛車出來作戰(zhàn),結(jié)果敵軍縱火,嚇得牛四散奔逃,唐軍大敗,人畜相雜,死傷無數(shù)。這那么故事說明：第一,不要盲目拘泥古代；第二,牛是易受驚的動物,平安起見,還是要小心駕駛。但不可否認的是,像這位父親的做法,如今頗不少見。一些所謂國學(xué)培訓(xùn)機構(gòu),一些所謂國學(xué)培訓(xùn)師,特別愛在形式上煞費苦心。甚至不惜搬出三叩九拜、戒尺板子等等早已與現(xiàn)代文明格格不入的物件,美其名曰“弘揚國學(xué)〞。究其原因,大概是學(xué)其形式遠比探其精微的門檻要低得多,成為一些國學(xué)愛好者快速入門、國學(xué)培訓(xùn)機構(gòu)迅速亮出招牌的捷徑。比方灌輸三叩九拜,有人問“為什么〞,只消說一句“古人如此〞,省卻多少說理與論證。相比于探討“?竹書紀年?與?左傳?之歷史記載異同〞“劉知幾史學(xué)思想談微〞,當然還是穿著長袍馬褂、搖頭晃腦、背上一整本?弟子規(guī)?要容易得多。只是國學(xué)如果停留在如此淺層次的形式復(fù)古,不異于買櫝還珠。甚至會把國學(xué)弄成了隱然與現(xiàn)代文明相對抗的姿態(tài),凡事不問好壞對錯,一切以東西古今劃界。但凡古人的都是好的,哪怕騎驢；但凡現(xiàn)代的都是“非我族類〞,都該保持距離,騎自行車也不行。如此下去,國學(xué)非但不會被這些人“發(fā)揚光大〞,相反可能會走入狹隘化、極端化、邊緣化的境地,鉆進狹小天地里孤芳自賞,與文明開展割斷脈絡(luò),自己把自己變成了一塊化石?，F(xiàn)如今社會上把國學(xué)形式化的傾向越發(fā)常見。這也從一定程度上表達了價值的迷茫,不知如何取舍,一切以古為尊,哪怕是形式。其實國學(xué)是個異常豐富龐雜的體系,幾乎任何理念,都可以在其中找到理論依據(jù)：有人從中搬出了“三從四德〞,但里面也不乏“河?xùn)|獅吼〞；有人覺得該“三年無改于父之道可謂孝〞,也有人覺得該“茍日新、日日新、又日新〞。關(guān)鍵