人教版高中語(yǔ)文必修三期末綜合測(cè)試題

人教版高中語(yǔ)文必修三期末綜合測(cè)試題摘要：大家好，下面是為同學(xué)們準(zhǔn)備的人教版高中語(yǔ)文必修三期末綜合測(cè)試題，供參考與練習(xí)，加油。一．（15分，每小題3分）1．下列詞語(yǔ)中，加點(diǎn)的字讀音全都正確的一組是（）A.削減（xue）靨（yO）之愁掂量(liang)A.削減（xue）靨（yO）之愁掂量(liang)瞥(pie)見(jiàn)兩B.朱拓（td）鑿（zuo）附會(huì)蹙（cd）縮關(guān)隘（di）C.脊鰭（qi）（cheng）之國(guó)褶（zhe）皺榫（s^n）頭萬(wàn)乘D.石棧(zhdn)懲罰（cheng）數(shù)罟（gu）涸（he）澤而漁2.下列詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是（）

寒喧天崩地坼煙靄毋庸質(zhì)疑B.煩瑣甘之如飴煊赫鞠躬盡瘁C.竹竿題綱挈領(lǐng)遏制滿腹經(jīng)綸D?執(zhí)拗龍盤(pán)虎踞嘹亮花拳秀腿3.依次填入橫線上的詞語(yǔ)，恰當(dāng)?shù)囊唤M是（）（1）為一個(gè)字好半天，窮年累月地去下修辭，我們不去過(guò)多地提倡。（2）修辭是選擇的過(guò)程，就得有選擇標(biāo)準(zhǔn)。（3）對(duì)于蔣干借訪友人入營(yíng)虛實(shí)的種種愚蠢舉動(dòng)，周瑜明了于心，將計(jì)就計(jì)。A.捉摸以致工夫既窺測(cè)B.琢磨以至工夫既窺探C.琢磨以致功夫即窺測(cè)D.捉摸4．下列各句中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)運(yùn)用錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A?農(nóng)歷八月十八日，錢(qián)江潮如約而至。從昨天中午12時(shí)起,楊公路等通往七堡一號(hào)壩的條條小道上，觀潮者川．流．不．息．，拿板????凳的、提盒飯的、騎摩托和蹬三輪的，都朝著江邊而去。中國(guó)古籍中不乏烈女節(jié)婦的傳記，傳遞的多是“從一而終”的封建貞節(jié)觀，不足為訓(xùn)。但也不能一?概?而?論?，有的篇章卻反映了受辱婦女對(duì)男權(quán)的抗?fàn)?，即使在今天，也有現(xiàn)實(shí)的警世意義。C?新加坡聯(lián)合早報(bào)報(bào)道說(shuō)，北京醞釀近一個(gè)月的圣誕氣氛24日達(dá)到了高潮，位于繁華地段的商場(chǎng)、餐館和酒吧擠滿了呼朋喚友過(guò)圣誕的年輕人，各大學(xué)校園里的圣誕舞會(huì)也如?火?如?荼?，一片歌舞升平的過(guò)節(jié)景象。D?作家要善于從普通平凡的蕓蕓眾生中，發(fā)掘其美好的品????德和高尚的情操，贊頌從他們身上溢發(fā)出來(lái)的人情美和人性美。5?下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（）證監(jiān)會(huì)和深交所從保護(hù)投資者特別是中小投資者利益為根本出發(fā)點(diǎn)，制定創(chuàng)業(yè)板相關(guān)規(guī)則，這是以中國(guó)資本市場(chǎng)是一個(gè)新興加轉(zhuǎn)軌、散戶投資者為主的市場(chǎng)為根據(jù)的。B?杭州灣跨海大橋建設(shè)有利于主動(dòng)接軌上海，擴(kuò)大開(kāi)放，推動(dòng)長(zhǎng)江三角洲地區(qū)合作與交流，增強(qiáng)浙江省特別是寧波市和嘉興市對(duì)內(nèi)對(duì)外開(kāi)放水平，提高綜合實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。目前多所高水平大學(xué)自發(fā)聯(lián)合起來(lái)在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施的自主招生“聯(lián)考”，在考試內(nèi)容形式如何突出綜合素質(zhì)和能力的考查、如何突出不同高校學(xué)科特色、建立多元評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面，進(jìn)行了有益探索。要加大對(duì)公共文化服務(wù)的投入，通過(guò)實(shí)用、高效的公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，實(shí)施重大文化工程等多種手段，向全社會(huì)提供更多免費(fèi)或優(yōu)惠的公共文化產(chǎn)品和服務(wù)。6.下列各項(xiàng)中，對(duì)作品故事情節(jié)的敘述有誤的一項(xiàng)是（）《紅樓夢(mèng)》是清代乾隆時(shí)期問(wèn)世的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，小說(shuō)的作者曹雪芹，名霑，字夢(mèng)阮，雪芹是他的號(hào)?！都t樓夢(mèng)》以賈史王薛四大家族的興衰為背景，以賈寶玉和林黛玉的愛(ài)情悲劇為主線，真實(shí)而藝術(shù)地反映了我國(guó)封建社會(huì)走向衰亡的歷史趨勢(shì)。《祝?！穼?xiě)于1924年，魯迅選取了婦女題材，寫(xiě)了這篇小說(shuō)，目的在于深刻揭露封建思想文化的流弊和余毒，反映勞動(dòng)?jì)D女的悲慘命運(yùn)。C?海明威，美國(guó)現(xiàn)代作家，他所開(kāi)創(chuàng)的言簡(jiǎn)意豐的對(duì)話式文體依然長(zhǎng)久地影響著后輩作家，而他所代表并塑造的硬漢形象也成為受人崇拜的男子漢英雄氣概的象征。D.巴爾扎克是法國(guó)十九世紀(jì)浪漫主義文學(xué)大師，他的《人間喜劇》包括九十多部小說(shuō)，描寫(xiě)了兩千四百多個(gè)人物，提供了一部法國(guó)社會(huì)，特別是巴黎上流社會(huì)的卓越的現(xiàn)實(shí)主義歷史。二?閱讀下面文章，完成7——9題。（9分，每小題3分）“魯迅”的“現(xiàn)代價(jià)值”（節(jié)選）錢(qián)理群我們講魯迅，就是講他的思想，他的文學(xué)，他的實(shí)踐。但讀了韓國(guó)朋友的文章，我又有了新的思考：把“魯迅”僅僅看作是魯迅（周樹(shù)人）是不夠的，應(yīng)該擴(kuò)大我們的視野。20世紀(jì)的思想與文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)就是它的世界性。其表現(xiàn)形態(tài)有兩種，一是相互影響性，一是平行性。所謂“平行性”，就是說(shuō)，由于面對(duì)著共同或相似的問(wèn)題，就會(huì)有共同或相似的思考，“不約而同”地提出某種具有內(nèi)通性的思想，產(chǎn)生具有可比性的文學(xué)。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，我們所說(shuō)的“魯迅”，是指一批具有思想與文學(xué)相通性的20世紀(jì)世界特別是東方國(guó)家的思想家、文學(xué)家，如柳中夏教授所說(shuō)，他們是“相互照射的鏡子”，他們的文本是可以作“互文解讀”的。另外還有些20世紀(jì)的思想家、文學(xué)家，特別是東亞國(guó)家的一些思想家、文學(xué)家，他們或者不同程度地受到魯迅影響，但又以自己的獨(dú)立創(chuàng)造豐富、發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)，或者是魯迅的研究者，卻面對(duì)自己時(shí)代與民族的問(wèn)題，闡釋魯迅，又接著魯迅往下說(shuō)，也同樣豐富與發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)。日本的竹內(nèi)好就是這方面的杰出代表，他所創(chuàng)造的“竹內(nèi)好魯迅”，在某種程度上是可以視為“從魯迅出發(fā)的竹內(nèi)好思想”的，同時(shí)也理所當(dāng)然地成為“魯迅”遺產(chǎn)的有機(jī)組成部分。因此，我們這里討論的“魯迅”，是符號(hào)化的魯迅，我們講的“魯迅遺產(chǎn)”，主要是指魯迅和同時(shí)代的東亞思想家與文學(xué)家共同創(chuàng)造的20世紀(jì)東亞思想、文化、文學(xué)遺產(chǎn)，它是“二十世紀(jì)中國(guó)與東方經(jīng)驗(yàn)”的一個(gè)重要組成部分?！岢霾⑼怀觥岸兰o(jì)中國(guó)與東亞經(jīng)驗(yàn)”是基于這樣的現(xiàn)實(shí)：“最近二十年，特別是二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，在中國(guó)思想界和學(xué)術(shù)界盛行著兩種思潮：或者認(rèn)為中國(guó)的問(wèn)題是在‘割裂了傳統(tǒng)'因而主張‘回歸儒家'；或者以為對(duì)西方經(jīng)驗(yàn)，特別是美國(guó)經(jīng)驗(yàn)的拒絕，是中國(guó)問(wèn)題的癥結(jié)所在，因而主張‘走英美的路'。把目光轉(zhuǎn)向中國(guó)古代，或轉(zhuǎn)向外國(guó)，而且限于西方世界，特別是美國(guó)，卻恰恰忽略了‘現(xiàn)代（二十世紀(jì)）和中國(guó)'，即使是討論現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)和文學(xué)，也是偏重于親近中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的那一部分學(xué)者與作家。這樣，真正立足于中國(guó)本土現(xiàn)實(shí)的變革，以解決現(xiàn)代中國(guó)問(wèn)題為自己思考的出發(fā)點(diǎn)與歸宿的思想家、文學(xué)家、政治家反而被排斥在研究視野之外。這些年孫中山之受冷遇，毛澤東之被遺忘，魯迅之一再受到攻擊，絕不是偶然的?！边@樣的情況，在21世紀(jì)初仍在繼續(xù)。因此，在當(dāng)代中國(guó)，研究魯迅，言說(shuō)魯迅，傳播魯迅思想與文學(xué)，就具有某種“文化反抗，文化堅(jiān)守”的意味?！棒斞浮钡摹艾F(xiàn)在價(jià)值”問(wèn)題，不僅是中國(guó)的，也是東亞國(guó)家以至世界的思想、文化學(xué)術(shù)界的問(wèn)題。正是在這樣的背景下，我這些年將主要的精力放在普及魯迅思想、文學(xué)，傳揚(yáng)魯迅精神這一方面。（《社會(huì)科學(xué)輯刊》2006年第1期）7．下面對(duì)“相互照射的鏡子”理解最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）具有相互影響性和平行性的20世紀(jì)的思想與文學(xué)的世界性。由于面對(duì)著共同或相似的問(wèn)題，因此思想家、文學(xué)家們就會(huì)有共同或相似的思考。思想家、文學(xué)家們“不約而同”地提出某種具有內(nèi)通性的思想，產(chǎn)生具有可比性的文學(xué)?！哂兴枷肱c文學(xué)相通性的20世紀(jì)世界特別是東方國(guó)家的思想家、文學(xué)家。8．以下說(shuō)法不屬于文題中“魯迅”的一項(xiàng)是（）不僅僅看作是魯迅（周樹(shù)人），而且是我們所說(shuō)的魯迅的的思想、文學(xué)和他的實(shí)踐。指20世紀(jì)的一批具有思想與文學(xué)相通性的世界特別是東方國(guó)家的思想家和文學(xué)家。不同程度地受到魯迅影響的又以自己的獨(dú)立創(chuàng)造豐富、發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)的某些20世紀(jì)的思想家、文學(xué)家。面對(duì)自己時(shí)代與民族的問(wèn)題，闡釋魯迅，又接著魯迅往下說(shuō)，也同樣豐富與發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)的研究者。9．下面對(duì)文本的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）相互影響性和平行性是20世紀(jì)的思想與文學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)即世界性的兩種表現(xiàn)形態(tài)；作者側(cè)重闡述了“平行性”，以說(shuō)明“魯迅”。第三段提到日本的竹內(nèi)，是為了證明他面對(duì)自己時(shí)代與民族的問(wèn)題，既能闡釋魯迅，也能豐富與發(fā)展了魯迅的思想與文學(xué)。第四段指出的二十世紀(jì)九十年代以來(lái)的兩種思潮，是提出并突出“二十世紀(jì)中國(guó)與東亞經(jīng)驗(yàn)”的現(xiàn)實(shí)背景，同時(shí)引文也說(shuō)明了“魯迅”的價(jià)值。文章的結(jié)尾，作者又針對(duì)性地提出傳播魯迅思想與文學(xué)的問(wèn)題，從一個(gè)大的的背景下來(lái)認(rèn)識(shí)“魯迅”的“現(xiàn)在價(jià)值”問(wèn)題，并表明了自己的志向。三、閱讀下面文言文，完成10——12題。廉恥（清）顧炎武《五代史?馮道傳》①論曰：“‘禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。'善乎，管生之能言也！禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)；蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取，無(wú)所不為，則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？”然而四者之中，恥尤為要，故夫子之論士曰：“行己有恥?！泵献釉唬骸叭瞬豢梢詿o(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣。”又曰：“恥之于人大矣！為機(jī)變之巧者，無(wú)所用恥焉?！彼匀徽?，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無(wú)恥也。故士大夫之無(wú)恥，是謂國(guó)恥。吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風(fēng)雨，彼昏之日，固未嘗無(wú)獨(dú)醒之人也！頃讀《顏氏家訓(xùn)》有云：“齊朝一士夫嘗謂吾曰：‘我有一兒，年已十七，頗曉書(shū)疏，教其鮮卑語(yǔ)，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)。'吾時(shí)俯而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)自致卿相，亦不愿汝曹為之?！编岛?！

之推不得已而仕于亂世，猶為此言，彼閹然媚于世者，能無(wú)愧哉！羅仲素曰教化者朝廷之先務(wù)廉恥者士人之美節(jié)風(fēng)俗者天下之大事。朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。古人治軍之道，未有不本于廉恥者?！秴亲印吩唬骸胺仓茋?guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。夫人有恥，在大足以戰(zhàn)，在小足以守矣?！薄段究澴印费裕骸皣?guó)必有慈孝廉恥之俗，則可以死易生！”《后漢書(shū)》：“張奐為安定屬國(guó)都尉，羌豪帥感負(fù)恩德，上馬二十匹，先零酋長(zhǎng)又遺金鐻八枚，奐并受之，而召主簿于諸羌前，以酒酹地曰：‘使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。'悉以金馬還之。羌性貪而貴吏清，前有八都尉率好財(cái)貨，為所患苦，及奐正身潔己，威化大行?！眴韬?！自古以來(lái)，邊事之?dāng)。胁皇加谪澢笳咴眨浚櫻孜洹度罩?廉恥》節(jié)選）【注】①《五代史》為歐陽(yáng)修編著。10．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)（）A.棄禮義，捐廉恥捐：丟棄A.棄禮義，捐廉恥捐：丟棄B.若由此業(yè)自致卿相B.若由此業(yè)自致卿相致：導(dǎo)致C?羌性貪而貴吏清貴：尊重、重視D.前有八都尉率好財(cái)貨率：一律、一概11．下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）①國(guó)乃滅亡②若事之不濟(jì)，此乃天也??①禮義，治人之大法②臣之壯也，猶不如人??C?①國(guó)家其有不亡者乎②其孰能譏之乎??D.①人而如此，則禍敗亂亡②吾嘗終日而思矣，不如須臾??之所學(xué)也12．下列用“／”給文中畫(huà)波浪線部分的文字?jǐn)嗑洌_的一項(xiàng)是。（）羅仲素曰教化者朝廷之先務(wù)廉恥者士人之美節(jié)風(fēng)俗者天下之大事A?羅仲素曰教化者/朝廷之先務(wù)廉恥者/士人之美節(jié)風(fēng)俗者／天下之大事羅仲素曰/教化者朝廷之先務(wù)/廉恥者士人之美節(jié)/風(fēng)俗者天下之大事羅仲素曰/教化者朝廷之先務(wù)/廉恥者士人之美節(jié)風(fēng)俗者/天下之大事第II卷（非選擇題，共114分）四、（28分）13?把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（12分）蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。（4分）譯文：

凡制國(guó)治軍，必教之以禮，勵(lì)之以義，使有恥也。（4分）4分）4分）使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷。譯文：14.閱讀下面的詞，然后回答問(wèn)題。（8分）昭君怨鄭域道是花來(lái)春未，道是雪來(lái)香異。竹外一枝斜，野人家。冷落竹籬茅舍，富貴玉堂瓊榭。兩地不同栽，一般開(kāi)。（1）這是一篇不同凡響的詠梅佳作，上闋作者是從哪幾方面來(lái)寫(xiě)“梅”的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析（4分）答：（2）這首詞下闕用了什么方法？表現(xiàn)了“梅”怎樣的品質(zhì)？4分）（5）一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？也。（賈誼《過(guò)秦論》）（6），善假于物也（《荀子》）五．閱讀下面的文章，完成16——19題（21分）該開(kāi)花的時(shí)候開(kāi)了在我居住的江南水鄉(xiāng)，蓮荷本來(lái)算不得是高貴的植物。它幾乎和浮萍、菱角、水葫蘆一樣，有水的地方就有它的身影。然而天性使然，它看上去卻比所有的水生植物都要美得多。宋代詩(shī)人楊萬(wàn)里的“接天蓮葉無(wú)窮碧”，寫(xiě)盡了那種大氣磅礴的美麗。而在那接天蓮葉之間，一朵又一朵的荷花，高擎于水面，汲風(fēng)啜露，旁若無(wú)人；若是白荷，月光下放眼望去，那才叫人間好顏色呢，真不知是天地間多少回暖風(fēng)和涼月浸染而成。水墨荷花，一直是我喜歡畫(huà)的題材。第一次畫(huà)瓷，我畫(huà)的就是荷花?？傄詾樵诖缮袭?huà)荷，應(yīng)是端莊內(nèi)斂，方顯荷之高潔，于是一筆筆極認(rèn)真地描摹，端莊則端莊矣，卻畫(huà)得拘謹(jǐn)無(wú)比，全失了自己的風(fēng)格，也不是我心中那有葉生風(fēng)的荷。景德鎮(zhèn)的藝人卻說(shuō)，這樣的荷瓷好賣(mài)。這次在景德鎮(zhèn)，我放開(kāi)手腳。以各種形體的器皿，畫(huà)了一組荷風(fēng)系列。憑幾握管，心意全在筆上，如磅礴作勢(shì)的江河墨客，疾風(fēng)掃葉，簡(jiǎn)筆點(diǎn)花，畫(huà)得痛快淋漓，一時(shí)竟不知今日何日，今人何人。自己感受竟有八大遺風(fēng)?？上Р灰?jiàn)八大在瓷上作畫(huà)，如作，想來(lái)明末青花又會(huì)有另一番天地。水墨荷花中，我以為幾百年來(lái)最高境界依然還在朱耷。那瘦而硬的荷梗，溪石上白眼相向的水鳥(niǎo)，都在用大筆掃出荷葉中的翻江倒海，吞云吐霧。八大的墨荷自有一種高貴而孤傲的大氣。八大有題荷歌曾云：“欲雨巫山翠蓋斜，片云卷去昆明黑?！彼墙枘梢皇嫘刂袎K壘。我雖不存八大山人的亡國(guó)之痛，卻常常會(huì)被他畫(huà)中簡(jiǎn)約大氣的悲涼打動(dòng)。江山如醒，人生如夢(mèng)，每每讀八大之荷，都會(huì)有一種鏤心刻骨的沉重。畫(huà)瓷的這些天，幾乎夜夜有雨。夜晚聽(tīng)雨聽(tīng)得憂傷時(shí)，我便會(huì)挑一件自己喜歡的泥坯，在上面以青花寫(xiě)荷宣泄自己無(wú)力排遣的心緒。畫(huà)時(shí)倒還知笛以無(wú)腔為適，琴以無(wú)弦為高，因而用筆愈來(lái)愈簡(jiǎn)，畫(huà)景亦愈來(lái)愈少。人生多有空白，空白處卻正是藏掖著無(wú)盡的心事。不曾料想那月下的荷塘奪人心魄，筆下的荷塘雖無(wú)風(fēng)月，卻也能因心生情，因情生風(fēng)，漸掃心中郁郁塵埃。天地間生出這等美而高貴的花葉來(lái)，可不是有緣由的？人生本來(lái)是悲涼多于熱鬧，人卻不知如來(lái)為何拈花微笑？人們眼中的荷花之美，其時(shí)都在夏天。六月便叫荷月。詩(shī)中畫(huà)中，詠的都是滿紙荷月里的高潔和美麗。我卻是見(jiàn)過(guò)無(wú)數(shù)次秋天的荷塘。有一回在貴溪一個(gè)叫北山的地方開(kāi)會(huì)，主人安排我們就住在山中有荷塘的院落里。每天清晨和夜深，我都會(huì)一個(gè)人沿著塘中曲橋，款款行走，看那荷塘里慢慢冒出的水汽，竟比那些熱鬧的人事更有意思。那些天都有月升起，我在塘邊時(shí)，總見(jiàn)半輪淡月在山峰間猶疑地徘徊；月下荷塘，卻早沒(méi)了讓世人驚嘆的清雅情致。那些塘中冒出的迷濛水霧，一層層罩住了滿塘殘荷，在我的眼中，沒(méi)有任何一種花葉有著秋天的荷塘里的慘烈和決絕。春于里那些拼了命鉆出水面的卷曲的小葉兒，在經(jīng)歷了一個(gè)夏季的舒展后，如今去了哪里？只是倒伏的荷梗，彎成一種讓人驚訝的弧度，使人感覺(jué)它隨時(shí)都會(huì)彈起而舞，正是這種感覺(jué)，讓我于肅殺的秋景中看出一點(diǎn)人間的意思。在一個(gè)停了雨的午后，我用黃花釉和鐵銹紅畫(huà)了組秋荷，畫(huà)在一個(gè)變形瓷缸上。畫(huà)面正是秋雨夜驚心的時(shí)候。一場(chǎng)秋雨下來(lái)，大片大片的殘荷低伏水面，唯有剩下的幾支蓮蓬尚昂頭向天，可還會(huì)有采蓮船蕩過(guò)水面，向它們伸出纖纖玉手？其實(shí)，秋雨夜驚心的只是我等世俗之輩，蓮荷只是該開(kāi)花的時(shí)候開(kāi)了，該凋謝的時(shí)候謝了。人世于它，它于人世，會(huì)有多少牽掛的情意呢？我最羨慕蓮的，不是它從卑微的境地里生出的高潔，卻是它那連天的氣勢(shì)，那么美而高貴的花葉，枕青山，臥水涯，卻從不孤單，這該是如何好啊。所以，秋天荷塘里的慘烈和決絕，竟也讓人感覺(jué)有了一種攜手赴難的境遇！蓮是何等的有幸，竟能結(jié)伴而歸！缸內(nèi)壁上，我仍然畫(huà)出幾支初夏的蓮葉蓮花，蓮葉正好，蓮花初綻。勝照看了我畫(huà)的荷，嘆道：“大氣大氣！可我不敢嘗試你這種筆調(diào)，我要靠賣(mài)瓷謀生呢?！比粲幸惶煳乙仓荒芤揽抠u(mài)瓷為生，我會(huì)畫(huà)怎樣的荷花呢？在文中，作者寫(xiě)了哪幾種荷花？各有什么特點(diǎn)？（6分）在文中，作者說(shuō)：“蓮荷只是該開(kāi)花的時(shí)候開(kāi)了，該凋謝的時(shí)候謝了?！闭?qǐng)分析這句話的含義及作用。（6分）作者為什么要寫(xiě)“北山筆會(huì)”？請(qǐng)聯(lián)系文意，作簡(jiǎn)要分析。（5分）下列對(duì)這篇散文的賞析，正確的兩項(xiàng)是（）（4分）本文按“引荷一敘荷一議荷”的線索，段段不離荷花，強(qiáng)化了讀者對(duì)荷花的印象；表達(dá)了作者對(duì)荷花的熱愛(ài)。第二自然段和第四自然段分別引用了楊萬(wàn)里和八大山人的詩(shī)句，增添了文章的文學(xué)色彩，抒發(fā)了作者對(duì)荷花的贊美之情。文中對(duì)月夜蓮荷的描寫(xiě)與朱自清的《荷塘月色》有異曲同工之妙，收到了“言有盡而意無(wú)窮”之功效。文章后三段，作者交代了畫(huà)瓷的效果之佳，還通過(guò)問(wèn)句作結(jié)，留給讀者廣闊的想像空間，有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。文中作者不惜用大的篇幅對(duì)蓮荷作了客觀的記敘描寫(xiě)，這樣客觀地描寫(xiě)蓮荷主要是服務(wù)于為瓷作畫(huà)和表明自己對(duì)蓮荷的喜好和認(rèn)知。六、語(yǔ)言綜合表達(dá)（15分）下面是中央電視臺(tái)播出的一則關(guān)于“文明”的公益廣告。請(qǐng)仿照畫(huà)線部分的句式，以“感恩”為主題寫(xiě)一則公益廣告。（200字左右）有時(shí)候，文明離我們只不過(guò)是10公分的距離；有時(shí)候，也許只是幾十厘米的寬度；也有時(shí)候，可能只是一張紙的厚度：我相信，其實(shí)文明就在我們心中。我們會(huì)在生活中不經(jīng)意地流露。有時(shí)候，多一個(gè)手勢(shì)，對(duì)別人來(lái)說(shuō)就是多一點(diǎn)體諒；有時(shí)候，多一點(diǎn)耐心的等待，對(duì)別人來(lái)說(shuō)就是一種關(guān)愛(ài)；有時(shí)候，多一點(diǎn)分享，對(duì)別人來(lái)說(shuō)就是多一點(diǎn)溫暖。七．作文（50分）閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。有人說(shuō)：“心靈不會(huì)是一塊閑置的空地；你不種莊稼，它就長(zhǎng)雜草。這句話引起了你怎樣的思考或聯(lián)想呢?請(qǐng)聯(lián)系自身體驗(yàn)寫(xiě)一篇不少于800字的記敘文或議論文。不得抄襲或套作。參考答案A（B“鑿”zdoC稽qiD懲cheng）B（A毋庸置疑C提綱挈領(lǐng)D花拳繡腿）BD（蕓蕓眾生，原指世間的一切生靈。后多指大群平凡普通的人。既然已有平凡普通之意，前面就不要用“平凡普通”了。）C（A雜糅，以……為根本出發(fā)點(diǎn)；B應(yīng)改為“提高……對(duì)外開(kāi)放水平，增強(qiáng)……競(jìng)爭(zhēng)力”；D應(yīng)在“實(shí)用、高效的公共文化服務(wù)網(wǎng)絡(luò)”前加上“建立”。）6?D（薛姨媽怕薛蟠生事，不愿他出去，便和寶釵商議。寶釵勸說(shuō)可以讓薛蟠出去鍛煉一番。薛姨媽就同意了。第二日便安排了相關(guān)事宜。）d■7?D（根據(jù)“他們是‘相互照射的鏡子'”中的“他們”可以明確其所指應(yīng)是此句前的“……思想家、文學(xué)家”）8.A（A項(xiàng)是以往對(duì)魯迅的理解，而問(wèn)題中的“魯迅”是作者“讀了韓國(guó)朋友的文章”，“新的思考”，也就是對(duì)魯迅新的認(rèn)識(shí)）9?C（第四段沒(méi)有說(shuō)明“魯迅”的價(jià)值）?B（致：做到）C（A.連詞，就/副詞，表判斷。B.助詞，的/助詞，取獨(dú)。C.均為副詞，表反問(wèn)，難道。D.連詞，表假設(shè)，如果/連詞，表修飾，地.）B四.①大概不廉潔就沒(méi)有什么不索取的；沒(méi)有羞恥之心便沒(méi)有什么不做的。凡是統(tǒng)治國(guó)家和管理軍隊(duì)，必須教軍民知道守禮，勉勵(lì)他們守義，這是為了使他們懂得羞恥。即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進(jìn)我的馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋。D.附：參考譯文《五代史?馮道傳》說(shuō)：“禮義廉恥，是國(guó)家的四個(gè)重要綱紀(jì)，這四個(gè)綱紀(jì)不能得到伸張，國(guó)就會(huì)滅亡。”好啊，管子真善于立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)。大概不廉潔就沒(méi)有什么不索取的；沒(méi)有羞恥之心便沒(méi)有什么不做的。人到了這種地步，那便災(zāi)禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來(lái)了；況且身為大臣而沒(méi)有什么不索取，沒(méi)有什么事情不敢做，那天下哪有不亂，國(guó)家哪有不滅亡的呢？然而在這四者之間，羞恥之心尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說(shuō)道：“個(gè)人處世必須有羞恥之心?！泵献诱f(shuō)：“人不可以沒(méi)有羞恥之心，對(duì)可恥的事不感到羞恥，便是無(wú)恥了。”又說(shuō)：“恥對(duì)于人關(guān)系大極了，那些善于搞陰謀詭計(jì)?；拥娜?，是根本談不上羞恥的?！敝赃@樣，是因?yàn)橐粋€(gè)人不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在不知恥上。因此士大夫的不知恥，那是國(guó)家的羞恥。我考察自三代以下，社會(huì)和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風(fēng)雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實(shí)在未嘗沒(méi)有獨(dú)具卓識(shí)的清醒者??！最近讀到《顏氏家訓(xùn)》上有一段話說(shuō)：“齊朝一個(gè)士大夫曾對(duì)我說(shuō)：‘我有一個(gè)兒子，年已十七歲，頗能寫(xiě)點(diǎn)文件書(shū)牘什么的，教他講鮮卑話，也學(xué)彈琵琶，使之稍為通曉一點(diǎn)，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛(ài)。'我當(dāng)時(shí)低首不答。怪哉，這人竟是這樣教育兒子的！倘若通過(guò)這些本領(lǐng)能使自己做到卿相，我也不愿你們這樣干。”哎！顏之推不得已在亂世中做官，尚且能說(shuō)這樣的話，還有《小宛》詩(shī)人的精神，那些卑劣地獻(xiàn)媚于世俗的人，能不感到慚愧么？羅仲素說(shuō)：教化是朝廷首要的工作，廉恥是士人優(yōu)良的節(jié)操；風(fēng)俗是天下的大事。朝廷有教化，士人便有廉恥；士人有廉恥，天下才有良風(fēng)美俗。古人治軍的原則，沒(méi)有不把廉恥作為根本的。《吳子》說(shuō)：“凡是統(tǒng)治國(guó)家和管理軍隊(duì)，必須教軍民知道守禮，勉勵(lì)他們守義，這是為了使他們懂得羞恥。當(dāng)人懂得了羞恥，從大處講就能作戰(zhàn)，從小處講就能退守了?！薄段究澴印氛f(shuō)：“一個(gè)國(guó)家必須有慈孝廉恥的習(xí)尚，那就可以用犧牲去換得生存?！薄逗鬂h書(shū)》上記載：張奐擔(dān)任安定屬國(guó)都尉，“羌族的首領(lǐng)感激他的恩德，送上馬二十匹，先零族的酋長(zhǎng)又贈(zèng)送他金環(huán)八枚，張奐一起收了下來(lái)，隨即召喚屬下的主簿在羌族眾人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的馬多得像羊群那樣，我也不讓它們進(jìn)我的馬廄；即使送我的金子多得如粟米，我也不放進(jìn)我的口袋。'把金和馬全部退還。羌人的性格重視財(cái)物而尊重清廉的官吏，以前的八個(gè)都尉，大都貪財(cái)愛(ài)貨，為羌人所怨恨，直到張奐正直廉潔，威望教化才得到了發(fā)揚(yáng)?！卑?！自古以來(lái)，邊疆局勢(shì)的敗壞，有不從貪求財(cái)貨開(kāi)始的么！我對(duì)遼東的事件深有感觸。14．（1）作者從“梅”開(kāi)花的時(shí)間和梅花的色香以及山野梅