彝族介紹與傳說

彝族介紹彝族是我國具有悠久歷史和古老文化的民族之一，有諾蘇、納蘇、羅武、米撒潑、撒尼、阿西等不同自稱。主要分布在云南、四川、貴州三省和廣西壯族自治區(qū)的西北部。其分布形式是大分散，小聚居，主要聚居區(qū)有四川涼山彝族自治州，云南楚雄彝族自治州，紅河哈尼族彝族自治州，貴州畢節(jié)地區(qū)和六盤水地區(qū)。根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計，彝族人口數(shù)為7762286。彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，分為6個方言。原有一種表意文字，史稱囊文，也有人認為它是音節(jié)文字；1975年制定四川《彝文規(guī)范試行方案》，確定819個規(guī)范彝字，并開始在四川涼山彝族自治州推行使用。

彝族是古羌人南下在長期發(fā)展過程中與西南土著部落不斷融合而形成的民族。在六七千年前，居住在我國西北河湟地區(qū)的古羌人，開始向四面發(fā)展，其中有一支向祖國的西南方向游弋。到3000多年前，這支向西南游弋的古羌人以民族部落為單位，在祖國的西南地區(qū)形成“六夷”、“七羌”、“九氐”，即史書中常出現(xiàn)的所謂“越嵩夷”、“青羌”、‘‘侮”、“昆明”、“勞浸”、“靡莫”等部族。當(dāng)古羌人游弋到西南時，西南地區(qū)已有與其先后到達的兩大古老族群——百濮族群了百越族群。古羌人到西南后，他們了百濮、百越長期相處、互相融合，并吸收和百濮、百越的南方文化。魏晉以后，昆明人與焚(濮)的融合發(fā)展為對僚人的融合。漢至六朝，漢文史籍把云南東部、貴州西部、四川南部的主要居民稱為叟人，有時則以叟、濮并列。

隋唐以來，彝族先民地區(qū)有烏蠻與白蠻的分化，烏蠻系由昆明部落發(fā)展而成，白蠻系以叟、濮為主體，并與其他民族融合而成。

彝族先民在長期形成與發(fā)展中，活動范圍曾遍及今云南、四川、貴州三省腹心地帶及廣西的一部分，其核心地區(qū)應(yīng)是三省毗連的廣大地區(qū)。

彝族歷史上一個重要特征，是長時期保持著奴隸占有制度。公元前2世紀的西漢及其以前，彝族先民社會已出現(xiàn)游牧部落與定居農(nóng)業(yè)部落的分化。東漢至魏晉時期，各彝族先民地區(qū)繼續(xù)分化出一批叟帥、夷王，表明在征服濮人等部落的基礎(chǔ)上，昆明部落已基本完成從原始部落向奴隸占有制度的過渡。

8世紀30年代，蒙舍詔統(tǒng)一六詔，云南彝族、白族先民聯(lián)合各族上層建立了南詔奴隸制政權(quán)，統(tǒng)治中心在今云南西部大理白族自治州一帶，統(tǒng)治范圍達到今云南東部、貴州西部與四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地區(qū)。

南詔奴隸制王朝曾長期統(tǒng)治彝族先民地區(qū)，不能不對當(dāng)?shù)嘏`制的存在發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。唐天復(fù)二年(902)，南詔奴隸制王朝的覆滅，不意味著彝族先民地區(qū)奴隸制隨之消亡。兩宋300多年中，戎(宜賓)、瀘(瀘縣)、黎(漢原)3州的彝族先民，處在宋王朝與大理政權(quán)的相互爭取之中，出現(xiàn)了奴隸制經(jīng)濟相對繁榮的局面。與之相配合，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系出現(xiàn)了強大部落奴役小部落的情況。

蒙古蒙哥汗三年(1253)，蒙古騎兵自四川分三道進攻云南，經(jīng)彝族地區(qū)，促使處于分裂狀態(tài)的各彝族地區(qū)出現(xiàn)比較松散的反蒙古聯(lián)合，開始統(tǒng)一于羅羅族稱之下。與之相對應(yīng)，蒙古貴族加強了對各地彝族茲莫即土長的爭取工作，發(fā)展為在部分邊疆民族地區(qū)分封各族首領(lǐng)世襲官職以統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦耐了局贫?。?263～1287年，相繼在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威寧等地設(shè)立彝族土司。

明代276年間，地跨云、貴、川三省的水西(大方)，烏撤(威寧)、烏蒙(昭通)、芒部(鎮(zhèn)雄)、東川(會澤)、永寧(敘永)、馬湖(屏山)、建昌(西昌)等地各彝族土司(茲莫)連成一片，相互支援，保持著基本上相同的奴隸制度，與低下的社會生產(chǎn)力相適應(yīng)，各彝族地區(qū)基本上可以劃分為土司及黑骨、白骨與家奴3個等級。在上述等級關(guān)系的基礎(chǔ)上，明代水西、建昌、烏蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隸制的上層建筑。

康熙、雍正年間，清王朝在彝族地區(qū)推行“改土歸流”，給土司、土目、奴隸主勢力以沉重打擊。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，部分地區(qū)比較迅速地由奴隸制向封建制過渡。

社會經(jīng)濟

新中國成立前，包括云南大部、貴州部分以及廣西的全部彝族地區(qū)，以土地個體私有為基礎(chǔ)的封建地主經(jīng)濟早已占著絕對統(tǒng)治的地位，實物地租是地主對佃農(nóng)最主要的剝削方式。此外，對佃農(nóng)一般還進行額外勞役剝削，雇工與高利貸剝削也十分普遍。部分地區(qū)由于某種歷史原因，土司仍得到保存，或在“改土歸流”時保全了大量的土目與中小奴隸主，因而向封建制過渡的時期較長。如在乾隆初年，貴州威寧地區(qū)的彝族群眾仍然“半為夷目家奴”。及至建國以前，所屬百姓仍然保留某些農(nóng)奴的特點，奴隸主的剝削雖以實物地租為主，仍不同程度地殘存著奴隸制的痕跡。云南武定、祿勸以及紅河南岸等地當(dāng)時也保存不少大小彝族土司，但隨著社會生產(chǎn)力的提高，地主經(jīng)濟已有取代領(lǐng)主經(jīng)濟的發(fā)展趨勢。

農(nóng)業(yè)是廣大彝族地區(qū)的主要經(jīng)濟部門，農(nóng)作物主要有玉米、蕎麥、土豆、小麥、水稻、大麥、燕麥、元根等。農(nóng)具主要有犁、耙、條鋤與板鋤。在高原地區(qū)，人口稀少，牧草豐富，適宜于畜牧業(yè)的發(fā)展，主要牧養(yǎng)牛、馬、豬、羊等。山地森林資源、山貨資源十分豐富。河流湖泊中有各種魚類和水產(chǎn)。狩獵，采集藥材、木耳，捕魚等成為群眾經(jīng)濟收入的重要組成部分。手工業(yè)基本上作為家庭副業(yè)而存在，主要采取定期趕集的形式進行商品交換。

彝族的社會生產(chǎn)力長期處于落后狀態(tài)，自給自足的經(jīng)濟占主導(dǎo)地位。商品經(jīng)濟極不發(fā)達，尤其是在聚居區(qū)內(nèi)一直保持著“以物易物’’的交換形式，僅用少量的牲畜、糧食、山貨去換取針、線、鹽之類的生活必需品?！皭u于經(jīng)商’’的觀念一直統(tǒng)治著人們的思想，在彝族人民的觀念中，牛羊是最有價值的東西，是衡量貧富的標準，也是衡量一個人(或一家人)能干與不能干、強與弱的標準。擁有百頭牛羊是一般彝人的追求目標。

新中國成立后，彝族人民經(jīng)過40多年的開發(fā)建設(shè)，社會經(jīng)濟有了很大發(fā)展。目前已經(jīng)建起了鋼材、生鐵、煤碳、采礦、發(fā)電、伐木、化肥、農(nóng)機、食品加工等輕、重工業(yè)部門，形成了一支本民族的產(chǎn)業(yè)隊伍。云南個舊的云錫公司，已成為中國有色金屬工業(yè)的一個重要企業(yè)，貴州西部的六盤水特區(qū)，已發(fā)展成為著名的煤炭工業(yè)基地，四川渡口也成為著名的新興鋼鐵工業(yè)城市。交通運輸也得到了較大改善，各地普遍修建了公路，成昆、貴昆鐵路干線也通過了彝族地區(qū)。政府還在各地設(shè)立了一些貿(mào)易機構(gòu)和集市，使商品經(jīng)濟有了較大發(fā)展。尤其是黨的十一屆三中全會以后，在經(jīng)濟上實行搞活的政策，彝族的城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟有了飛躍發(fā)展，彝人中建企業(yè)、經(jīng)商者逐年增多，落后的自然經(jīng)濟正受到嚴重沖擊。

文化藝術(shù)

彝族人民在長期的歷史發(fā)展過程中，創(chuàng)造了源遠流長、絢麗多彩的民族文化。各地彝族流傳許多記載本民族悠久歷史文化的彝文手抄本，已發(fā)現(xiàn)的有上千種之多，現(xiàn)已陸續(xù)翻譯、整理出版，內(nèi)容涉及哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)等方面。還有一些彝文鑄銅、碑刻及豐富多彩的民間口頭文學(xué)。在醫(yī)藥學(xué)方面，彝文著作中也保存了豐富的資料。彝族普遍采用夏歷。近年來，也有人認為古代彝族先民使用過十月歷。

彝族人民能歌善舞。彝族民間有各種各樣的傳統(tǒng)曲調(diào)，諸如爬山調(diào)、進門調(diào)、迎客調(diào)、吃酒調(diào)、娶親調(diào)、哭喪調(diào)等。有的曲調(diào)有固定的詞，有的沒有，是臨時即興填詞。山歌分男女聲調(diào)，各地山歌有自己獨特的風(fēng)格。彝族樂器有葫蘆笙、馬布、巴烏、口弦、月琴、笛、三弦、編鐘、銅鼓、大扁鼓等。彝族舞蹈也頗具特色，分集體舞和獨舞兩類，其中多為集體舞，如“跳歌”、“跳樂”、“跳月”、“打歌舞”和“鍋莊舞”等。動作歡快，節(jié)奏感強，通常由笛子、月琴、三弦伴奏。

彝族傳統(tǒng)工藝美術(shù)有漆繪、刺繡、銀飾、雕刻、繪畫等。漆繪主要多施于碗、盤、壺、杯、盔甲、護腕、盾牌、箭筒、馬鞍、馬籠頭、月琴、口弦之上，顏色以黑、紅、黃三種色彩為主。刺繡為彝族婦女所善長，常繡在頭帕、擦爾瓦、衣袖、衣大襟、褲腳、掛帶、煙荷包、腰帶等上。

風(fēng)俗習(xí)慣

彝族服飾，各地不盡相同。涼山、黔西一帶，男子通常穿黑色窄袖右斜襟上衣和多褶寬褲腳長褲，有的地區(qū)穿小褲腳長褲，并在頭前部正中蓄小綹長發(fā)頭帕，右方扎一鉗形結(jié)。婦女較多地保留民族特點，通常頭上纏包頭，有圍腰和腰帶；一些地方的婦女有穿長裙的習(xí)慣。男女外出時身披擦爾瓦。首飾有耳墜、手鐲、戒指、領(lǐng)排花等，多用金銀及玉石做成。

彝族生活中的主要食物，大部分地區(qū)是玉米，次為蕎麥、大米、土豆、小麥和燕麥等。肉食主要有牛肉、豬肉、羊肉、雞肉等，喜歡切成大塊大塊(拳頭大小)煮食，漢族稱之為“砣砣肉”。大、小涼山及大部分彝族禁食狗肉，不食馬肉及蛙蛇之類的肉。彝族喜食酸、辣，嗜酒，有以酒待客的禮節(jié)。酒為解決各類糾紛，結(jié)交朋友、婚喪嫁娶等各種場合中必不可少之物。

彝族的房屋結(jié)構(gòu)有的地區(qū)和周圍漢族相同，涼山彝族居民住房多用板頂、土墻；廣西和云南東部彝區(qū)有形似“干欄”的住宅。

各地彝族盛行父系小家庭制，幼子往往和父母住在一起。婦女地位較低。遺產(chǎn)由諸子平分，絕業(yè)一般歸近親所有。彝族歷史上盛行父子連名，此俗在涼山彝族居民中一直繼續(xù)到建國前。一夫一妻是彝族婚姻的基本制度，娶媳需付較高的聘金，交錯從表婚比較流行，夫死實行轉(zhuǎn)房。建國前云南部分彝族地區(qū)還保持著公房制度，涼山彝族保持著嚴格的等級內(nèi)婚。歷史上彝族多實行火葬，建國前，涼山及云南沿金沙江一帶居民仍行此葬俗。其他地區(qū)自明、清以來逐漸改為上葬。

宗教信仰與重要節(jié)日

彝族宗教具有濃厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要是萬物有靈的自然崇拜和祖先崇拜。自然崇拜中，最主要是對精靈和鬼魂的信仰。人們認為大自然中許多沒有生命的東西都附有精靈，一個家庭中凡是祖先遺留下的一切東西如衣服、首飾、銀子、用具，都可附上精靈“吉爾”，認為它具有保護家人的魔力。由于歷史上長時期的民族文化交流，佛教傳入彝族區(qū)已有長久歷史。清代初年，道教在一些彝族地區(qū)盛行。隨著帝國主義勢力的侵入，天主教與基督教也于19世紀末年先后傳入彝族地區(qū)。

彝族的節(jié)日主要有“火把節(jié)”、“彝族年”、“拜本主會”、“密枝節(jié)”、“跳歌節(jié)”等。“火把節(jié)”是彝族地區(qū)最普遍而最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，一般多在夏歷六月二十四日或二十五日。每到火把節(jié)，彝族男女老少，身穿節(jié)日盛裝，打牲畜祭獻靈牌，盡情跳舞唱歌、賽馬、摔跤。夜晚，手持火把，轉(zhuǎn)繞住宅和田間，然后相聚一地?zé)痼艋穑骠嫫鹞琛?/p>

彝族的虎圖騰崇拜

在原始社會母系氏族時期，人們出于對動植物的一種特殊的親近感，把某種動物或植物作為崇拜的對象。他們以自己信奉的圖騰，作為本氏族的標志，甚至將其作為本民族的祖先。中國云南的彝族人，對虎的崇拜就是源于這種古老的圖騰信仰。

據(jù)彝族的民間史詩《梅葛》記載，天神在創(chuàng)世之初，派了他的五個兒子去造天。天造好了之后，便用雷電來試天，結(jié)果天裂開了，用什么補天呢？天神們認為世界上的東西虎最威猛，于是天神又派五個兒子去將虎制服了，然后他們用虎的一根大骨做撐天柱，這樣天就穩(wěn)定下來了。他們又用虎頭做天頭，虎尾做地尾，虎鼻做天鼻，虎耳做天耳，左眼做太陽，右眼做月亮，虎須做陽光，虎牙做星星，虎油做云彩，虎氣做霧氣，虎心做天心地膽，虎肚做大海，虎血做海水，大腸做成江，小腸做成河，虎肋做道路，虎皮做地皮，硬毛做樹林，軟毛做青草，細毛做秩苗……于是便有了今天的世間萬物。

黑虎氏族是彝族的遠古先民，其最大的特點就是崇黑尚虎，即以黑虎為圖騰，并且一直保持到現(xiàn)在。彝族人稱虎為羅，許多地方的彝族人至今自稱羅羅，即意為虎族。他們自認為是虎的民族，每年都要過虎節(jié)，日期從農(nóng)歷正月初八的接虎祖開始，到正月十五日的送虎祖結(jié)束?；⒐?jié)期間，全族人共同歡樂，跳老虎笙、祭虎祖，以祈福消災(zāi)。他們在舉行祭祖儀式時，用畫有虎頭的葫蘆瓢來象征自己的祖先。

許多彝族人認為自己是虎人。有的村寨至今還流傳著"人死一頭虎，虎死一只花"的俗語。在他們的姓氏中，常見的羅就表示他們是虎的后代。男人自稱羅羅濮或羅頗，意思是雄虎；女人則自稱羅羅摩，意思是母虎。彝族人過去就通行火葬，他們認為遺體火化之后便可返祖為虎了。在彝族人聚居的地方，還有許多以虎稱呼的山崗、水流和村寨，因為虎人居住和生活的地方就應(yīng)以虎來為其命名。

虎被中國人視為百獸之王。它是力量和威嚴的象征，被彝族先民敬奉為原始圖騰，成為吉祥與幸福的象征。由于虎被他們奉為祖先，因而在一些彝族人家中的神龕上供奉虎形祖靈，大門上掛著虎形辟邪，墻壁上掛著虎圖騰壁掛，在村寨路口設(shè)有形狀像虎的石虎神。彝族人稱虎神為羅尼，這是他們心中最靈驗最崇高的神。虎神可以為他們消災(zāi)驅(qū)邪，可以保佑他們稱心如意、吉祥平安。他們把自己、家庭、家族的幸福，都寄托在虎神的護佑之下。彝族傳說孜孜妮乍涼山彝族傳說，鬼是從世上最美的“美女”孜孜妮乍變來的。彝語“孜孜妮乍”，又稱“子子尼乍”，意為“美女孜孜”(“孜孜”為名，“妮乍”為美女)。書中說：“孜孜妮乍呢，頭發(fā)黑又長，鼻梁直端端，眼睛明而圓，睫毛黑又翹，眉毛成影影，嘴唇薄又小，容貌體態(tài)啊，完美又無缺，風(fēng)度神態(tài)啊，穩(wěn)重又大方，言語舉止啊，好似云雀鳴。”在遙遠的古代，孜孜裝扮成一個漂亮的姑娘，出現(xiàn)在昭覺日哈落莫，當(dāng)獵人海俄滇古打獵來到這里時，為孜孜的美貌所傾倒，兩人一見鐘情，隨即把她帶回家。頭一、二年孜孜妮乍美麗又賢慧，聰明又能干，到第三年就變得兇惡又無情，到晚上就變成了一副活骷髏。海俄滇古佯裝生病，臥床不起，孜孜妮乍對他百般照顧，說什么難尋的藥能治好他的病，她都不辭辛苦想方設(shè)法給他找來，海俄滇古更加裝病不起，并告訴她只有服用“武則洛曲”雪山上的白雪才會好。孜孜妮乍又整裝待發(fā)，臨行前一再告誡海俄滇古不要請?zhí)K尼畢摩咒她。她一走，海俄滇古就請來了蘇尼畢摩，進行各種儀式詛咒，孜孜妮乍取雪回來進不了家門，變成了一只灰紅色山羊，當(dāng)場被人打死，耳內(nèi)還有雪渣，最后被他們拋入河中，過了一些日子，被下游的一些人撈起并飽餐了-頓，結(jié)果全被毒死，這些人隨即變成了世間各種各樣的鬼?！蹲巫文菡А肥且徊恳妥瀹吥漓氲囊臀奈墨I手抄經(jīng)書。從內(nèi)容上可以分成相對獨立的十三章，各章的詞句優(yōu)美動聽，瑯瑯上口，在大小涼山流傳廣，影響深。在彝族先民樸素的哲學(xué)思想里，有人就有鬼，有光明就有黑暗，有忠貞就有背叛。孜孜妮乍，這個神話中花容月貌的女性，被認為是鬼的原形，卻演繹了一段人間最為凄美的愛情故事。彝族支系在生產(chǎn)力比較落后的歷史階段，彝族祖先為了生存、發(fā)展的需要而產(chǎn)生了分支。大約幾千年前，有了武、乍、糯、恒、布、慕的六個分支。分別遷徙到云南、四川、貴州等地，經(jīng)過長期了歷史發(fā)展，形成比較多的彝族支系。目前較大的幾個支系是：阿細、撒尼、阿哲、羅婺、土蘇、諾蘇、聶蘇、改蘇、車蘇、阿羅、阿扎、阿武、撒馬、臘魯、臘米、臘羅、里潑、葛潑、納若等。

彝族因彝語方言和地域差異，加上社會歷史的變化和自身不斷發(fā)展等諸多因素，形成了具有區(qū)域特點的彝語方言、土語和服飾。操不同的彝語方言或土語的彝族支系具有明顯的地域性特點。因此彝族是一個支系繁多，自稱繁雜的民族。不同的支系其自稱也存在著不同。

彝語有六大方言，即北部、東部、南部、東南部、西部和中部6大方言，各方言內(nèi)部還分許多次方言和土語，方言間差別較大，基本上很難相互通話和交際。彝族服飾有300多種。彝族服飾、彝語方言以及彝族自稱是區(qū)分彝族支系的重要依據(jù)。

“尼”是最早的、統(tǒng)一的彝族自稱。據(jù)《彝族簡史》，彝族自稱有35種，他稱有44種。但這只是彝族繁雜的自稱體系中的一小部分。在彝族的歷史上有諾蘇、聶蘇、納蘇、羅婺、阿西潑、撒尼、阿哲、阿武、阿魯、羅羅、阿多、羅米、他留、拉烏蘇、迷撒頗、格頗、撒摩都、納若、哪渣蘇、他魯蘇、山蘇、納羅頗、黎頗、拉魯頗、六潯薄、迷撒潑、阿租撥等上百個不同的自稱。新中國成立后，按照彝族人民的意愿，正式定名為彝族。

以“諾蘇頗”、“納蘇頗”“聶蘇頗”（尼蘇潑）、“尼頗”、“撒尼頗”作為自稱的彝族占川、黔、滇、桂四省區(qū)總?cè)丝诘陌霐?shù)以上。從方言來看，這些自稱都屬于分布在東部方言區(qū)、北部方言區(qū)、南部方言區(qū)和東南部方言區(qū)；自稱“倮頗”、“羅羅”、“納羅”、“臘羅”、“魯潑”的彝族都屬于彝語中部方言和西部方言區(qū)，人口占彝族總?cè)丝诘奈宸种蛔笥?，這部分彝族的自稱與龍、虎圖騰崇拜有關(guān)；自稱為“倮頗”的，都屬于倮、黎、栗、勒、俚同音異寫，彝語的意為野外、山上，即居住于山上的民族，其語言和習(xí)俗都與自稱倮倮潑的較為接近。無論自稱“尼頗”還是“栗頗”樂于接受“尼潑”這個彝族的較早的自稱。彝族自稱雖然繁雜，但歸結(jié)起來就是一統(tǒng)三大的自稱體系：一統(tǒng)，即“尼”是彝族最早的統(tǒng)一自稱：三大自稱體系，即尼潑自稱體系、倮（羅）潑自稱體系、俚潑自稱體系。這三大自稱體系是通過彝族最早的統(tǒng)一自稱“尼”函變并衍生為繁雜的彝族自稱體系的。

彝族主要的支系具體分布為：

自稱為諾蘇頗、諾蘇的彝族支系主要分布在四川省及云南省的寧蒗、華平、永勝等地區(qū)。

自稱為納蘇頗、納蘇的彝族支系主要分布在云南省武定、祿勸、彌勒、昭通及貴州畢節(jié)地區(qū)。

自稱為迷撒撥、納羅撥的彝族支系主要分布在云南省巍山、云縣、漾濞等地區(qū)。

自稱為羅羅濮的彝族支系主要分別在云南省景東、云縣、個舊、墨江、雙柏等地區(qū)。

自稱為頗羅、潑哇、昨柯的彝族支系主要分別分布在云南省文山、開遠、硯山、馬關(guān)、金平等地區(qū)。

自稱為潑拉塔、圖拉頗、臘魯濮、阿魯?shù)囊妥逯抵饕植荚谠颇鲜∪A坪、云縣、普洱、新平、墨江等地區(qū)。

自稱為撒尼濮、尼濮的彝族支系主要分布在云南省路南、瀘西、彌勒、昆明市郊區(qū)等彝族地區(qū)。

自稱為聶蘇濮的彝族主要分布在云南省龍武、石屏、云龍、昌寧、雙柏等彝族地區(qū)。

自稱為黎頗的彝族支系主要分布在云南省鳳慶、華坪、永勝等彝族地區(qū)。

自稱為山蘇、阿租的彝族支系主要分布在云南省武定、新平、元江、峨山等彝族地區(qū)。自稱為阿細濮的彝族支系主要分布在彌勒、路南等彝族地區(qū)。

自稱為阿哲濮的彝族支系主要分布在云南省彌勒、易門、雙柏等彝族地區(qū)。

自稱為格濮、阿多撥的彝族支系主要分布在云南省瀘西、彌勒、師宗、鶴慶等彝族地區(qū)。自稱為阿武、阿烏的彝族支系主要分布在云南省彌勒、元陽、西疇、金平等彝族地區(qū)。自稱為羅米的彝族支系主要分布在云南省鳳慶、景東、墨江、普洱等彝族地區(qū)。

自稱為密期的彝族支系主要分布在云南省武定、祿勸、彌勒、昆明等彝族地區(qū)。

自稱為阿羅濮的彝族支系主要分布在云南省武定、師宗、陸良等彝族地區(qū)。

自稱為他魯蘇、他谷蘇的彝族支系主要分布在云南省永勝、華坪等彝族地區(qū)。

自稱為拉武蘇的彝族支系主要分布在云南省永勝縣。

自稱為撒摩都的彝族支系主要分布在云南省昆明郊區(qū)。

自稱為他留、堂榔的彝族支系主要分布在云南省麗江地區(qū)。

自稱為納若的彝族支系主要分布在云南省永勝縣。

自稱為納渣蘇的彝族支系主要分布在云南省永勝縣。

自稱為六潯薄的彝族支系主要分布在云南省永勝縣。

從彝族的歷史來看，彝族不同的支系、自稱的產(chǎn)生有其社會歷史文化的緣由。不同自稱的形成除了同彝族形成和繁衍過程中的部落內(nèi)外戰(zhàn)爭（沖突）、民族遷徙、彝族社會的等級制度、民族融合以及自然圖騰崇拜等諸多因素有關(guān)之外，最主要的是與彝族自古以來就延續(xù)下來的祭祖大典“耐姆”分支習(xí)俗有關(guān)。

彝族是祖靈崇拜最厚重的民族。彝族祭祖大典“耐姆”習(xí)俗是彝族宗教活動中“祖先崇拜”的具體體現(xiàn)和縮影，被視為是支系宗教活動的頭等大事，是彝族最高級別的祭祀禮儀和彝族氏族宗教活動的重要支柱及紐帶。這一宗教體現(xiàn)認為祖先是子孫后代的保護人，是禍、福的主要根緣，人死后回歸祖源地與祖宗團聚是對來世的最大愿望，祖源地是宇宙間最美好的樂土，而做好這一儀式對生者和死者關(guān)系較大，尤其對死者的關(guān)系重大。祭祖大典“耐姆”儀式在彝族社會生活中，成為以氏族宗支為單位的對全氏族宗支祖先的最大的集體共祭禮。

彝族舉行“耐姆”共祭儀式，除了具有緬懷祖先業(yè)績、為祖先解除各種“罪過”、超度祖靈以求得子孫興旺發(fā)達為目的外，最主要的而且最重要的目的是氏族分支，敘譜續(xù)譜。從這一角度，可以說彝族的歷史就是祭祖分支的歷史。

在彝族社會發(fā)展的歷史長河中，從彝族公認的父系始祖希慕遮傳至31世孫篤慕（父系社會）后，彝族開始以父子連名的方式按血統(tǒng)關(guān)系記載譜牒。彝族在父系氏族社會時期，彝文文獻記載曾有三次大的祭祖大典“耐姆”分支（第一、二次分支是發(fā)生在“洪荒”前時期，第三次分支是在“洪荒”后）：第一次是希慕遮14世孫道孟尼，道孟尼有9個弟兄8個兄長分別到各地開拓發(fā)展，變?yōu)槠渌祷蛞驼Z支民族；第二次分支是希慕遮29世孫武洛撮時代，武洛撮有12個弟兄，11個兄長渡河變成崇拜虎、獅、熊、猴、蛇、蟒、馬、樹、蜂、雞等圖騰的部族（即涼山彝文文獻《勒俄特依》中記載的“武之十二支”），只有武洛撮不變。第三次大分支是“洪荒”后篤慕的六個兒子分為六個部（即彝族史書所記載的六祖分支），即老大慕阿切（武部）、老二慕阿枯（乍部）向南部發(fā)展；老三慕阿熱（糯部）、老四慕阿額（恒部）向四川雷波以北方向發(fā)展；老五慕阿克（布部）、老六阿齊（默部）向金沙江兩岸發(fā)展。經(jīng)過三次大的分支以后，彝族各支系越來越發(fā)展和壯大。后來六部中的武、乍兩部又分出若干個氏族和亞氏族；糯、恒兩部分出若干個氏族和亞氏族，直到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展到五百多個家支；布、默兩布也在滇東北、黔西北分化出十多個稱“勾”的部落王國。這些“勾”部落分出的后裔成為前述德布德施行的亞氏族之祖先，其范圍幾乎遍布貴州省和云南省滇東北等廣大的彝族分布區(qū)域。美洲土著的印第安人多以動植物或無生物作為氏族的自稱，而彝族的氏族自稱與之有所不同。彝族多以氏族分衍時具有代表性的某一祖先之名作為氏族名稱，氏族自稱就是這個氏族的共同祖先，歷經(jīng)若干代的繁衍和發(fā)展后，氏族自稱漫漫的成為了這個支系的自稱。由“勾”部落分出的氏族，僅在云南省祿勸縣這個地方就發(fā)展為若干個亞支系，而自稱納蘇頗的黑彝支系又分出十多個氏族、亞氏族支系，上百個家支氏族每次分支都要舉行隆重的祭祖大典“耐姆”分支儀式，每次祭祖分支都出現(xiàn)新的氏族名稱。隨著氏族的發(fā)展壯大和時間的推移，氏族自稱或亞自稱也跟隨著主人，成為所居地的支系標志稱謂符號。

由于彝族在社會歷史長河中傳承和延續(xù)下來的特定的社會文化習(xí)俗所產(chǎn)生的互動因素，不同的彝族支系形成繁多的彝族自稱和彝語方言或土語，而不同的自稱產(chǎn)生了不同的彝語氏族地名。如果說不同的彝族自稱是彝語氏族地名形成的主要因素的話，那么，在彝族社會生活中所崇重的祭祖大典“耐姆”分支習(xí)俗便是造成彝族支系繁多、自稱繁雜方言或土語眾多的重要原因。彝族傳說神祗8個彝族傳說神祗8個

1.阿普阿桑

遠古的時候，有山呈白色，有溝金黃色；土地白茫茫，蛙類全身紅。天上有白云三母女，朝著北方去。天上有黑云三母女，向著南方去。飛來三只斯爾鳥，要朝南方去。有三只羚羊要從山崖過，有三只水獺要潛入水底去。天上降生了一個神人叫阿普阿桑，來到滇普合諾山，他用一把金耙子開了三層天。此后，天有三層，一層行日月，一層過云霧，一層飄雨雪。

2.杜滇斯日

杜滇斯日叫有翅之神，名叫瓦石特拉。泅在河中心，人就過不了河；潛在河下游，上游就喝不到水。住在祖祖安雜山，喝的是神泉水。她的翅膀能治麻瘋病，她的羽毛能治傳染病，她是人間的守護神。

3.俄木斯日

石姆瑪哈有棵樹，樹桿是白色，樹枝是白色，樹葉是白色，開花是白色，結(jié)果是白色。一顆白色的果，落在拉木博西山，生出了格基、托基、托加、青魯四子弟。金路銀路有四條，茶道鹽道有四條。四條道路通四方，俄木斯日生財才有道。

4.比滇斯日

比滇斯日是蹄類神。天地開啟后，天空有格主，格主生三子，長子是大象，生活在雨林；次子叫綿羊，放牧在彝區(qū)；小子叫白頭鹿子，生活在杉林里，它是神的羊，禁止去捕殺。捕殺野鹿子，就會動神怒。因此，森林里的蹄類不能殺，殺了犯神威。

5.馬琴斯日

馬琴斯日是神人，長到七歲了，還沒有見過自己的父親。為了認父親，村里組織了全村男子，由馬琴斯日指認父親；馬琴斯日指著誰，誰將是馬琴斯日的父親。然而到了認父現(xiàn)場，馬琴斯日向著山上跑。突然，天空飛來了一只長著鬃毛的怪物，馬琴斯日也跟著飛走了。人們急忙從婦女的裙子上撕下布條，套在箭頭上射向怪物，馬琴斯日才從怪物手中掉下來。據(jù)傳馬琴斯日就是怪獸的后代。

6.阿素斯日

阿素斯日降生后也是沒父親，每天關(guān)在家里邊，有人好奇去偷看。不看不知道，一看嚇一跳。阿素斯日家中有口井，阿術(shù)斯日變成一條有鬃毛的怪獸“石洛莫嘎”在戲水。阿素斯日放牧著一只獨角的牛，阿素斯日將牛殺了取下牛角，牛角繪上彩漆，出兵打仗一吹長角就打勝戰(zhàn)，阿素斯日成為戰(zhàn)場上的英雄。阿素斯日帶著母親尋父親，父親從天來，前邊飛的是一群神鳥，后面跟著來的是一群獸，騎著黑熊走過來的是一條鬃鱗怪獸，他就是阿素斯日的父親。父親看見母子倆，送了一塊黑色的黃金，作為饋賜，據(jù)說這一種黑金，為世上稀有。

7.普莫色色

普莫色色是漢族的神，與阿素斯日為爭奪地盤而戰(zhàn)爭。請神來調(diào)和，要用杉木作邊界，杉木長到哪里，哪里就是彝區(qū)。阿素斯日從日夫合幾扯來大杉木，要栽到嘉定去。普莫色色計謀多，捉了一只雞公來，割了雞翅膀，敲著大簸箕，學(xué)著雞公叫。阿素斯日聽到雞叫聲，誤為天亮了，杉樹還沒栽下。因此，彝區(qū)被劃到了大山里。

8.普俄斯日

普俄斯日住在現(xiàn)在的越西地界上，擁有俄魯索姑湖。世澤斯日住在俄魯索姑山的背后，他想打通俄魯索姑山，將俄魯索姑湖的水引過來。不料此事驚動了俄魯索姑湖的神，湖水從地下流到拉布俄卓（今西昌），成為今天的邛海。普俄斯日和世澤斯日卻因此而結(jié)怨。世澤斯日用毒酒將普俄斯日毒死，普俄斯日裝著沒死，不做喪事。世澤斯日以為毒性不烈，因此，自飲一口，結(jié)果也中毒身亡。瀘西阿廬古洞景區(qū)百科名片\o"查看圖片"

瀘西阿廬古洞阿廬古洞風(fēng)景區(qū)地處滇東南，位于云南省紅河州瀘西縣城西2公里處?！鞍]古洞”為彝語，意即“前面有平坦草地的虎洞”，系宋元時云南“三十七蠻部”之一“阿廬部”的穴居點。阿廬古洞是規(guī)模宏大的溶群，約成型于二億年前，原曾是一片汪洋，后來地殼隆起，海水退位，形成了典型的巖溶景觀。瀘西境內(nèi)素有九峰十八洞之稱，阿廬古洞就是其中的一部分。\o"查看圖片"

瀘西縣位于紅河州東北部，地處烏蒙山脈南端和袁牢山脈北端之間，最高海拔2459米，最低海拔799米，交通便利，氣候良好，是旅游休閑度假的好地方。瀘西山川秀麗，是一個以喀斯特地下巖溶和江、湖、瀑泉、自然景觀為主體，古老的民族文化，獨特的民族風(fēng)情為輔的溶洞群。她有瑰麗多姿的溶洞群，險要秀麗的南盤江，如詩如畫的湖光山色，瀟灑多變的瀑布群，幽靜多情的泉水，中心景區(qū)譽為“云南第一洞”。奇特的景觀，典雅的環(huán)境、富麗的設(shè)施，優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，已具規(guī)模的旅游城市，深深吸引了海內(nèi)外游客。阿廬古洞位于距昆明160多公里的瀘西縣境內(nèi)，是一組典型的巖溶地貌地下溶洞群，是一個有著九峰十八洞的古老神奇的地下洞府。明代著名旅行家徐霞客就曾神迷于此，兩次入洞考察，留下了“瀘源之水涌于下穴，瀘源之洞群于懸?guī)r”的名句。阿廬古洞又叫瀘源洞，是一個規(guī)模宏大的溶洞群，它是宋、元時云南三十七蠻部之一“阿廬部”的穴居點，其名亦是由此化來。它的主洞體由瀘源洞、玉柱洞、碧玉洞、玉筍河組成，三洞一河全長三千余米，洞景具有古、奇、絕的特點，洞外有泉，洞中有洞，洞中有天，洞下有河，還有各種石筍、鐘乳、石柱、石漫、石鐮、石瀑、石花……等，千姿百態(tài)，應(yīng)有盡有；以及各種天造的“雄獅怒吼”、“古蓮倒懸”、“飛龍戲瀑”、“三象馳原”、“古龜望月”、“鱷魚凌空”、“犀牛出?！薄ⅰ疤烊槐诋嫛?、“魏王點兵”、“擎天玉柱”、“九龍出?！?、“阿細跳月”等形象栩栩如生，展現(xiàn)了大自然生機盎然的無窮樂趣。\o"查看圖片"

\o"查看圖片"

編輯本段景區(qū)亮點瀘西阿廬古洞景區(qū)在玉柱洞垂深十五米處，有一條可供廣大游客一飽眼福、長達八百多米的玉筍河，水流緩漫，清澈見底，常年不枯。被稱稱洞中一絕的“水中石筍”和珍稀魚類透明魚，從外表可清晰的看到里面的骨骼及五臟六腑，實屬舉世罕見的珍稀魚種，觀者無不稱奇，這更為玉筍河增添了神秘色彩。編輯本段主要景觀瀘源洞瀘源洞因山麓東南源泉自洞穴中溢出而得名。洞額有明代廣西知府張繼孟題"奇觀"及清代巡撫謬英所題"天然石室"。洞體為廳堂式，全長700余米，由10余個大小不同、形態(tài)各異的廳堂組成，中間有狹道相連，洞穴呈網(wǎng)絡(luò)狀發(fā)展，拐彎伸展如地下迷宮。玉柱洞玉柱洞出瀘源洞5米，即入玉柱洞?？裳囟赐馐A上攀觀覽青峰聳立。洞口石鐘乳垂掛如簾，開狀別致。全長800余米，為宮殿式溶洞，由10余個規(guī)模不同，形態(tài)各異的廳堂組成，最大奇堂長70余米，寬30余米，規(guī)模宏大。玉筍河玉筍河為地下暗河，位于瀘源洞，玉柱洞垂深15米之下，洞口位于玉柱洞中，全長沙余米。河水由北向南流動，流速緩慢，0.02米/秒，流量12各/秒，常年不涸。河道寬8米-12米，中心頂高5米，最高處10處。整個河穹似橢圓形拱頂、河水清澈見底，深0.8米-3米。游覽只能乘人力之舟，每舟乘6人，無陸路通行。碧山洞出玉柱洞，沿林蔭小道西行350米，或乘旅游索道，便到碧玉洞入口。洞口位于祭龍山腰，洞穴為峽谷式深洞，洞穴延伸嚴直，少有大廳，全長720米。洞內(nèi)鐘乳石色如碧玉，故名碧玉洞。洞中玲瓏剔透的卷曲石、阿廬玉、石盾（20余平方米）、石編鐘為阿廬古洞珍品。阿廬古洞是一組規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)奇特的典型喀斯特地貌溶洞群，是云南三十七蠻部之一--"阿廬部落"的穴居點，是亞洲最壯觀、最秀麗的天然奇觀，有"云南第一洞"之稱、地下園林宮殿之譽。阿廬古洞阿廬古洞已開發(fā)開放了三個旱洞和一個水洞組成的全長3000余米的游程。有數(shù)百個景點，上下三層貫通，瀘源洞、玉柱洞、碧玉洞造型風(fēng)格各異，峽谷、廳堂、宮殿相融其間，一步一景、步步是景，洞中鐘乳懸積，石筍林立；色若碧玉、瑰麗透明、沿河交融、發(fā)育豐富，"洞中有洞、洞中有河、洞中有天、洞外有泉"，"天然有石洞，造化奪神工"堪為世界一絕，使其具有"古、樸、奇、絕"等令人叫絕之風(fēng)格特別是全長800余米的玉筍河，河面水平如鏡，清澈見底，珍稀魚種"透明魚"遨游其中，舉世罕見。河中泛舟，人在畫中，如入仙境，令你留戀忘返。阿廬古洞的形成年代可以追溯到數(shù)億年前。當(dāng)?shù)崆藕Ｉ仙秊殛懙睾螅Ｖ写罅亢}質(zhì)的物質(zhì)沉積為石灰?guī)r，經(jīng)過數(shù)十萬年甚至數(shù)百萬年，含有二氧化碳雨水的浸蝕和長期巖溶蝕出一個個落水洞和漏斗地穴，被溶蝕而成今天這樣的洞中奇觀。編輯本段旅游貼士門票：60元，包括三洞一河游覽，以及旅游索道和劃船費用。另外聘請導(dǎo)