漫談日本人情誼與人情

情誼與人情

日本人待人處事之中首先考慮的是不能缺少情義。一些初到日本的外國人很難理解日本人的所謂情義。這是因為情義這種生活規(guī)范并不是人類共有的普遍準則。

戰(zhàn)后，美國人類學(xué)家露絲-本尼迪克特的《菊與刀》被翻成日文。她對情分的分析給日本學(xué)者、知識分子以很大的沖擊。露絲-本尼迪克特認為，在日本人經(jīng)常提到的話題中，沒有比情分更使人吃不消的了。如同人必須盡義務(wù)一樣，人情必須償還。美國人認為，情義與義務(wù)是完全不同的概念。盡管如此，情義仍可稱得上人類學(xué)家迄今為止發(fā)現(xiàn)的世界文化中眾多范疇中十分少見，但十分珍貴的東西。他是日本特有的。如果不充分認識日本獨特的“人情”概念，就很難理解日本人的行動方針。本尼迪克特將日本人情分為幾類。一、對的人情。包括對主君的義務(wù)，對近親的義務(wù)，對他人的義務(wù)，對遠親的義務(wù)。二、對名譽的人情。包括受到別人侮辱、誹謗時，洗刷污名的義務(wù)。不承認自己失敗的義務(wù)，履行日本人的禮節(jié)的義務(wù)。

日本式人情的具體表現(xiàn)為冠婚葬祭的時候家與家之間的互助關(guān)系。改建、新建住房遇到困難以及遇到災(zāi)害疾病時的互助關(guān)系。年初給尊長、上級送禮，親戚知己間互贈禮物的慣例都是日本情義關(guān)系的具體表現(xiàn)。在這里情義意味著規(guī)定日本社會關(guān)系的一定的生活規(guī)范。正因如此，在日本父子關(guān)系、主從關(guān)系、師徒關(guān)系、上下級關(guān)系中上者對下者的關(guān)系不僅僅表現(xiàn)為權(quán)威式壓迫。無論個人對關(guān)系、上下級關(guān)系、對等的關(guān)系、個人的關(guān)系、家庭的關(guān)系、集體的關(guān)系的立場、意志、感情都作為情義的表現(xiàn)，或者順從，或者對立。日本的道德正是產(chǎn)生在這個基礎(chǔ)上。可以說情義意味著公，人情意味著私。在現(xiàn)代的企業(yè)組織中，在現(xiàn)代官僚制度中，情義都根深蒂固地存在。

這種形式在某種特殊制度的概念一家的問題上則表現(xiàn)為：家長起著代表家的作用。他的個性行為受到限制。同時，家庭的所有成員都把將個人的私（人情）奉獻給家的公（情義）看作最高的道德。由于家長代表家，所以以家長為中心的家族關(guān)系是家的次序的基礎(chǔ)。為家長服務(wù)就是為公，家庭成員個人的事為私。對于家族成員來說，為公服務(wù)是一項十分重要的義務(wù)?，F(xiàn)代日本企業(yè)、官僚組織中情義都根深蒂固地存在。在大企業(yè)和官僚組織中，與公的關(guān)系同時并存的成員間相互的個人的私關(guān)系，多以家的形式結(jié)合在一起。這種私的關(guān)系中也包括公的關(guān)系。工作場所下級感受到的情義是上級的照顧和恩惠。同事之間也通過互相照顧，共同體會情義的存在。日本的特點之一就是同一企業(yè)體、官廳機構(gòu)，公的關(guān)系往往表現(xiàn)為私的關(guān)系。或者說往往同私的關(guān)系聯(lián)系在一起。

恩

同情義一樣，日本人日常談話中時常提到“受恩”、“不忘恩”、“報恩”、“忘恩”等。職員根據(jù)年限領(lǐng)取“恩給”（養(yǎng)老金）。盡管平日沒有感受到老師多少好處，但在畢業(yè)儀式舉行之前，一定要舉行謝恩會，招待自己的老師，并稱老師為恩師。百貨公司和商店平日對顧客并不那么在意，年終和結(jié)算的時候一定要利用庫存舉行“謝恩大賤賣”。這是因為“知恩必報”的日本人道德心性在起作用。這種思維方式很早以前就存在于日本中，直到今天仍在起作用。

露絲-本尼迪克特的《菊與刀》對日本人的恩進行了精辟的論述。本尼迪克特指出：在日本，恩人就是債權(quán)者。某人領(lǐng)受了上司或者他人的好處后便會產(chǎn)生一種不愉快的劣等感。如果哪一個日本人說他受了某人的恩惠。這就是意味著他今后必須對某人承擔(dān)一種義務(wù)。他必須稱債權(quán)者即恩惠給予者為恩人。

近代封建的法令、家宅、訓(xùn)詁書、中到處可見恩的意識。除了武士以外，一般市民、農(nóng)民也十分強調(diào)恩的思想。對于他們來說天皇恩、父母恩、他人恩、主仆恩均與國家有關(guān)。除以上四大恩以外，還有祖先恩、主人恩、師傅恩等等。

原始自發(fā)的施恩——受恩——報恩的契約關(guān)系。封建后期逐漸規(guī)范化。直到今天仍然留在現(xiàn)代日本人的思想中。這種純屬近代封建道德的恩，今天仍然是指導(dǎo)日本人日常生活的準則。

名與恥

由日本封建社會培養(yǎng)出的特殊的社會意識中，有一種“惜名知恥”的道德規(guī)范。明確提出這種思想的是封建社會初期的鐮倉幕府。然而早在平安時期，上就有“將門欲揚兵名于天下”、“可憐先滅己身，后揚他名”的說法。就在武士剛剛出現(xiàn)在舞臺上的時候，就十分強調(diào)名的思想。

這種名與恥的思想經(jīng)過室町時代，在近代封建社會得到繼承和發(fā)展。山鹿素行、大道寺友山曾大肆鼓吹這種名與恥的思想，當(dāng)然它是以武士的特權(quán)階級的意識為基礎(chǔ)的。通過強調(diào)“重名”、“知恥”的思想，使武士門產(chǎn)生比普通人、農(nóng)民優(yōu)越的感覺。名與恥是維持主從關(guān)系不可缺少的體面、面子。

從日本人的思維方式來看，他們重視存在于現(xiàn)實中的人倫組織中人與人之間的關(guān)系，往往勝過重視個人的存在。在這基礎(chǔ)上，日本人才考慮別人怎樣看待他這個共同體成員。這就是名與恥形成的原因。換句話說，日本的基本構(gòu)造是由對名、恥極其敏感的感覺性構(gòu)成的。借用本尼迪克特的話來說，恥是日本人對他人的批評做出的反應(yīng)。如果別人嘲笑，遭到拒絕就會感到恥辱。日本人對恥辱的認識往往超過對錯誤的認識。他們沒有習(xí)慣在人前、神前懺悔。在日本只有祝愿幸福的儀式，卻沒有贖罪的儀式。

禮貌

人們稱贊日本人懂禮貌。在外國人看來，日本人講禮貌已經(jīng)到了讓人驚奇的地步。天文十八年（1549）曾去過日本的西班牙人扎比埃羅曾在他的書中寫到：“在文化、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣方面（日本人）懂禮貌的程度遠遠超過西班牙人?！比毡疚恼四辏?811）曾在松前蹲過兩年監(jiān)獄的葛羅寧在他的《日本幽囚記》中寫到：“日本人彼此很講禮貌，不僅下級對上級，就是同級的人彼此之間也很講禮貌。把腰彎下去，恭恭敬敬地鞠躬。特別是向?qū)Ψ奖硎揪匆獾臅r候，雙膝緊閉，跪在地面。日本人外出遇到熟人竟能說上幾分鐘的寒暄語。不說完這些話，他們決不會干其他要緊的事情。在這里，他們總要互相說上三分鐘的話，才肯交班。”直至今日，講情理的老婆婆遐遇后，仍習(xí)慣說很長的寒暄語并相互施禮。

芳賀矢一的《國民性十論》指出：“禮儀是被分成上上下下的等級的結(jié)果。自己侍奉的主君之上，還有其他的主君。向自己的主君行禮為一種規(guī)格的話，向主君的主君行禮便需要更高的規(guī)格。由于等級不同，行禮的規(guī)格也各不相同。所以逐漸產(chǎn)生了等級森嚴的禮節(jié)制度。特別是到了足利（室町）時代——德川（江戶）時代，這種制度更加完善。

幕府時代的詞匯中，敬語出奇地多。相比之下，宮中用語的敬語卻要少得多。西鶴的《武道傳來記》中有這樣一段故事：”某武士在馬上向另一武士致詞，對方認為這是失禮行為，故而大怒，并執(zhí)意以決斗了解此事?！斑@段故事體現(xiàn)了封建武士階級特有的禮儀。禮儀包括內(nèi)容和形式兩個方面。盡管內(nèi)容方面（道德方面即對對方表示敬意和尊敬之意）發(fā)生變化，但形式方面（儀式、作法。例如宗教方面的儀禮，互贈物品、訪問、路上的禮節(jié)、禮服、食物烹調(diào)、使用敬語）卻是極為固定的。

禮儀作為封建社會的產(chǎn)物，代表了主從、上下的身份關(guān)系。其實際內(nèi)容本應(yīng)隨著封建的消亡而消亡，變得毫無意義。但是，在今天的日本，這種形式上的拘束仍然束縛著人們的手腳。老人們經(jīng)常為年輕人不懂禮節(jié)而大動肝火。這就是最好的說明。

孝道

孝道也是日本人獨特的思想方式之一。在日本人看來，孝道是日常生活中必不可少的行為。

孝的觀念是東洋特有的觀念。印度、中國、朝鮮、日本將他觀念、理論化。甲骨文、金文當(dāng)中的“孝”是在老人面前擺放食物即用物質(zhì)供養(yǎng)父母的思想。

日本的孝道并不僅僅表現(xiàn)為孩子對父母的敬慕之情，也不僅僅表現(xiàn)為晚輩對前輩的尊敬之情。日本的孝道還表現(xiàn)為后代單方面承擔(dān)的一種義務(wù)。也就是說，盡管父母沒有給孩子多少好處，僅憑生育之恩，就得全心全意為父母服務(wù)。這同相互間的感情沒有多大關(guān)系。只是單方面地強調(diào)兒女方面的自我犧牲。為了表示孝順，在去當(dāng)新郎或者新娘的路上自殺或者出賣自身當(dāng)妓女養(yǎng)活父母等都屬于這一類。對于父母作出的這種犧牲，父母沒有報答的必要。只需享受就可以了。

今天日本成為世界上屈指可數(shù)的福利國家，從物質(zhì)上供養(yǎng)老人的義務(wù)已由國家承擔(dān)起來，但是從感情上尊敬老人仍是日本極為關(guān)心的大問題。

農(nóng)民根性

今天的日本仍然使用蔑視農(nóng)民的詞匯，如莊稼漢、鄉(xiāng)巴佬等，但是，近代日本封建的因素——農(nóng)民的道德根性仍然殘留在人們的思想中。盡管人們接受過城市文化的影響，經(jīng)過資本主義風(fēng)浪的洗禮，但是，只要有一點機會，如遇競選議員的選舉或在村旁修建高速公路時，他們總要站出來，表現(xiàn)他們的農(nóng)民根性。

如同“町人根性”、“職人（工匠）根性”一樣。農(nóng)民根性是近代封建社會的產(chǎn)物。日本著名學(xué)家福武直、松丸志摩曾對“農(nóng)民根性”進行分析。第一，農(nóng)民根性是從“家”的意識中派生出來的。農(nóng)民世世代代在“家”中養(yǎng)成抑制個人欲望的習(xí)性。為了維護“家”，他們相互間顯得多心，同時犧牲個人利益采取相應(yīng)的行動。他們這么作完全是為了提高“家”的地位，使其變得富裕一些。這就是家本位利己主義的思維方式。除了本家以外，在親戚、近鄰當(dāng)中還有本家、分家、族長、族員，每個“家”都在“家”與“家”的聯(lián)系網(wǎng)中找到自己的位置。農(nóng)民必須在他的“家”中維持自己的體面。他們寧愿將自己拼死拼活地勞動、近似吝嗇的節(jié)儉中得到的錢，浪費在裝飾門面上，就是為了“家”的意識。

家與家之間，過去和現(xiàn)在都存在一種性的聯(lián)系。家與家的關(guān)系就是在恩與情義方面的互相幫助。這種由恩和情義組成的家與家的聯(lián)系加上其他的聯(lián)系，形成特定的村際關(guān)系。對于農(nóng)民來說，在村子里農(nóng)民根據(jù)各自不同的身份、階層、地位嚴格遵守這種維護既成規(guī)范的。盡管一些下層農(nóng)民對此不滿，但是墨守舊的風(fēng)俗習(xí)慣的保守主義是農(nóng)民歷來的處世方針。

町人根性

根據(jù)《倭名類鈔抄》的解釋：“町，和名瑪柒、田區(qū)也”。日本的町是根據(jù)、宗教、交通的需要建立起來的。日本鐮倉時代、商工業(yè)有了很大程度的發(fā)展。商人、工匠作為獨立經(jīng)營者，其人數(shù)不斷增加，當(dāng)時大量的商人、工匠居住在城內(nèi)町。進入室町時代以后，出現(xiàn)了町人組織，這種組織同農(nóng)村的農(nóng)民組織相對應(yīng)，其成員稱為町眾。戰(zhàn)國時代大名同武家、商人、工匠共同建設(shè)了城下町。町逐漸具備了發(fā)展的條件。由于統(tǒng)治者豐臣秀吉禁止武家轉(zhuǎn)為百姓、町人，施行兵、農(nóng)分離，農(nóng)工商為主的政策，町人便成為商人、工匠的別稱。

所謂的町人根性是指處在近代封建社會最低層的商人階層的集團意識及生活習(xí)慣。町人根性是近代封建制的產(chǎn)物。宮本又次將町人根性的消極歸納為以下幾點。一、服務(wù)意識；二、體面意識；三、界限意識。所謂的服務(wù)意識是指町人沒有勇氣正視自己的經(jīng)商行為。他們只得遵循統(tǒng)治階級的道德觀，認為自己的工作是極為低賤的。也就是說，服務(wù)意識當(dāng)中就包含著妄自菲薄的成分。所謂的體面意識是指全盤接受統(tǒng)治階級的理論，忌諱不守信用和不正當(dāng)行為，同時十分重視同行、同族間的經(jīng)常性聯(lián)系。所謂界限意識是指尊重先例，墨守祖法，反對創(chuàng)新等封建社會的指導(dǎo)精神。從“信守祖業(yè)”的家訓(xùn)便可了解這種思想的實質(zhì)。町人的這些服務(wù)、體面、界限意識不過是由外部的強制力量造成的道德。正是由于這個原因，町人不具備使變質(zhì)、解體的力量。他們只能寄生在封建體制之中。另一方面，町人的生活是靠做買賣維持的。人與人之間的關(guān)系在商業(yè)上是完全對等的。他們擺脫了復(fù)雜的等級身份關(guān)系。使他們逐漸認識到自己同所有人都是平等的。宮本又次同時指出町人根性中積極的一面。一、節(jié)儉；二、算計；三、機警。所謂節(jié)儉是指町人想盡辦法謀求收支平衡。它同一般的吝嗇不同，只是盡量不花不必花的錢。所謂算計是指町人始終離不開算盤。整天考慮是否合算。過去曾有人說過，町人的計算可謂滴水不漏。所謂機警是指町人時刻窺視商業(yè)機會，對所有事物都反應(yīng)敏感。西鶴認為機警包括伶俐、謹慎、發(fā)明、忍耐、工夫。

町人的最終目的是站在家的立場，滿足自己的欲望。在家規(guī)、店規(guī)這些表面的道德規(guī)范背后，隱藏著不正派、奸詐、欺騙、奉承、貪婪、合謀騙人等成分。西方國家自然階級意識形態(tài)中的市民道德、自治精神、行會精神終于未能進入日本的商業(yè)行業(yè)。

手藝人特性

日本達到手藝人諸職的分工最早產(chǎn)生于中世紀初期。日本建保二年（1214）的《東北院職人歌合》就提到了二十四種工職，其中包括醫(yī)師、陰陽師、木匠。手藝人同商人一樣，都居住在城市內(nèi)。中世紀的手藝人泛指脫離土地、依靠自己的手藝維持生活的人。近代手藝人同商人一道都成了城市居民，統(tǒng)稱町人。以后，手藝人的詞意便固定下來，專指手工業(yè)者和專門的工匠。同樣是町人，手藝人卻無法同富有的商人相對抗，因為他們的雇主往往是商人。

所謂“手藝人氣質(zhì)”是指具有一定權(quán)威，不講究，有事干的時候稍稍奢侈一些，沒事干的時候赤貧如洗。這種手藝人氣質(zhì)同樣有積極和消極兩個方面。

與商人單純追求利益不同，手藝人靠自己的一技之長，在完全脫離名利的情況下工作。他們的特點表現(xiàn)為一、對工作充滿自豪；二、為了提高技術(shù)勤學(xué)苦練，手藝世代相傳。三、愛護機械和工具；四、可多可少的工資要求；五、尊重師徒關(guān)系；六、維護行業(yè)價格，工錢固定，本行業(yè)內(nèi)互相幫助。扶植。

氏原正治郎指出，手藝人的悲劇就在于多數(shù)日本人認為他們是日本社會當(dāng)中最無知、最貧困的下層人，而他們自己恰恰也這么認為，有一種劣等感。發(fā)達國家的手藝人有自己的工會，他們自豪地作為直接生產(chǎn)者出現(xiàn)在社會上，并且不斷使自己適應(yīng)生產(chǎn)技術(shù)和進步。日本的手藝人由于狹隘的行業(yè)意識和劣等思想，所以他們引以為榮的手藝和組織只能被統(tǒng)治階級所利用。

除了統(tǒng)治階級以外，一般的日本人也對手藝人氣質(zhì)抱有一種蔑視感。然而人們并不知道這些落后的東西正是封建的產(chǎn)物。

扶弱思想

日本人將同情和扶助受命戲弄的弱者的行為稱為“判官黼”。根據(jù)島津久基下的定義，“判官黼”是指面對正確的，但卻受到命運戲弄的弱者，世人發(fā)出的同情的呼聲。“在這里，受到同情的人必須是正確的。同情弱者是需要一定的勇氣的。所以古希臘人稱它為“市民道德”。然而，日本的同情弱者同真正的市民道德不同。對于生活在今天的日本人來說，這種心性意味著它的短處要比長處多一些。

“判官黼”中的判官是指最受日本人歡迎的英雄人物源義經(jīng)。其實判官的原意是日本古代四部官（長官、次官、判官、主典）中的第三位官職的總稱。判官主要負責(zé)官廳內(nèi)的監(jiān)察、統(tǒng)制工作。曾負責(zé)京都市內(nèi)、檢查、訴訟的官員源義經(jīng)也稱判官。日本人推崇的源義經(jīng)1184年曾任檢非遣使左衛(wèi)門少尉，判官的名字由此而來，并且只是源義經(jīng)一人。

最早制造英雄故事的是日本的《平家物語》。故事中的源義經(jīng)是一名勇猛的武將。在討伐義仲的戰(zhàn)斗中源義經(jīng)立下了大功。但是，就在他大獲全勝以后卻遭到發(fā)配奧州的處分。據(jù)說源義經(jīng)是被尾言景時的讒言所害。

然而扶弱思想不僅表現(xiàn)為同情、扶助弱者的美德。數(shù)江教一認為：“現(xiàn)實中弱者、受命運戲弄的人并不一定都是好人。如果僅僅因為一個人處于劣勢，就按弱者應(yīng)該同情的原則處理，那只能是片面的。扶弱思想如實地反映了封建時代大眾心理的偏向。這種心性最充分地表現(xiàn)為“忠臣藏”專用的受虐淫和施虐淫。多少年來，這種心性表現(xiàn)從內(nèi)心深處將統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者結(jié)合起來。有的日本人警告說：“回顧扶弱思想過去的說明它不會給生活在今天的日本人帶來好處。日本人民當(dāng)中存在的楠正成和西鄉(xiāng)隆盛的扶弱濟貧傳說，就有不少值得反省的地方。

島國根性

島國根性是以日本國特有的地理條件為前提的。當(dāng)日本人強調(diào)本民族性格中優(yōu)秀的一面，對自己充滿自信的時候，往往忘記了島國根性的存在。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)自己的弱點，喪失信心的時候，馬上意識到日本的位置，發(fā)生“啊，又是令人討厭的島國根性”的感嘆。

所謂的島國根性并沒有固定的意義。島國根性一詞最早見于明治二七年。久米邦武在《國民之友》上發(fā)表文章，提出島國根性的根本是一種恐懼心理，“僅僅認為浪濤就可以擋住同他國的生存競爭”、當(dāng)時，對島國根性的反省曾一度促進了日本向國外發(fā)展和制定大陸經(jīng)營政策。文明開化以來，無論是極端歐化主義，還是極端國粹主義，其產(chǎn)生都是由于日本缺乏客觀地認識的態(tài)度。其根源自然是島國根性。

明治二九年（1896）內(nèi)村鑒三撰文《國民之友》指出：“日本人的天下不過是遠東的系列島嶼。人們盤踞在蝸牛大的國土上，沉溺于瑣細的事物之中，不知盡志士本分。家、美術(shù)家、家亦不能擺脫島國根性?！比毡救酥g表現(xiàn)為互相嫉妒、排斥、對他人的猜疑心。不顧大局，處處為小事積慮，心胸狹窄，滿足于眼前的功名，缺乏科學(xué)性的感情沖動、卑屈與盲目驕傲都是島國根性的反映。難怪許多日本人認為，日本人的敵人就是他們自己。從崇拜外國急轉(zhuǎn)為國粹主義。自卑感一下子可以變成唯我獨尊。這種感情上的大起大落，反映出日本人只注意蝸牛角大小的利益，使自己處于井底之蛙的角度。

立身出世

立身出世是日本庶民的理想，同時也是日本人獨特的生活信條。本來“立身”一詞出于“立身行道，揚名于后世”（孝經(jīng)）。而“出世”一詞則出于“浪跡未出世”（李白詩）?！傲⑸沓鍪馈钡乃枷牍糯鷤魅肴毡荆瑥穆闪顣r代開始，成為各級文人的思想。江戶時代朱子學(xué)意識形態(tài)占了統(tǒng)治地位，但事實上德川幕府仍將“德”作為維持其封建體制身份組織的理論基礎(chǔ)。明治維新以后，許多下級武士一躍成為藩閥政府的要人。政界人物積累了大量的財富，新貴族階層逐漸形成。立身出世被再次奉為日本人民的生活理想。明治以后，立身出世在一定的范圍內(nèi)、一定的范圍內(nèi)、一定的條件下是可行的。立身出世的思想不僅影響個人，還涉及家庭、親戚和鄉(xiāng)黨。

與立身出世相似的生活信條曾經(jīng)刺激了美國人的生活情趣。英文有激勵成功（Success)的概念。它是美國競爭社會的反映。如同比賽一樣，在人生的比賽場上獲勝的人受到社會的尊敬。但是在法國、英國等歐洲古國，郵遞員的后代永遠是郵遞員，修鞋匠的子孫永遠是修鞋匠。這些人都具有滿足現(xiàn)狀，安分守己的修養(yǎng)。這些人即使勉勉強強獲得成功，但在社交界也會碰釘子，成為被侮辱、被歧視的對象。因此，功利主義是美國特有的產(chǎn)物。

日本的立身出世其定義和方法都與美國有很大的不同。這是因為日本社會不是由單獨的人為單位構(gòu)成的，而是由人與人之間的關(guān)系為單位構(gòu)成的。支撐日本社會的社會規(guī)范是以人情為基礎(chǔ)的情義。情義與人情必然影響上下關(guān)系（主從關(guān)系），協(xié)同組織關(guān)系（家族關(guān)系）?，F(xiàn)實的日本社會從家族、同族集團到政黨、企業(yè)內(nèi)部的派閥都是由無數(shù)的“人與人之間的關(guān)系”組成的。這就意味著：要在日本社會立身出世，就必須妥善地處理“人與人之間的關(guān)系”。必須以這種聯(lián)系為背景，同外部世界競爭。也就是說必須加入有勢力的“人與人之間的聯(lián)系”中去。立身出世的關(guān)鍵就在于是否能夠維持住這種狀態(tài)。具體的做法是：深入了解支撐“人與人之間的聯(lián)系”的情義、人情等法則，并巧妙地利用她。更具體地說，日本人認為立身出世的秘訣是“使上級覺得你十分可愛，使下級全部自覺地追隨你?！?/p>

愛國的表現(xiàn)形式

戰(zhàn)前的日本，愛國的只能是國家主義者、國粹主義者、資本家等屬于**的人。左翼如共產(chǎn)黨和社會主義者，甚至連自由主義者都被視為非愛國主義者。戰(zhàn)后，以前的愛國者一下變成了亡國者。日本出現(xiàn)了大逆轉(zhuǎn)。但是不久**陣營內(nèi)重新出現(xiàn)了自稱愛國者的人。

有人將日本的愛國心分為六大類：

牧歌式的愛國心：本能地對生育、養(yǎng)育自己的故鄉(xiāng)產(chǎn)生的自然愛。這是所有的愛國心中最原始的一種。它是在不受任何人強制的條件下所產(chǎn)生的愛鄉(xiāng)心，屬于一種自然情緒。牧歌式的愛國心就是以這種愛國心為基礎(chǔ)的?？梢哉f它是通過，形成的“祖國愛”之前的東西。必須注意，這種由愛國心的延長、擴大而形成的愛國心是缺乏公共感的。明治三十四年（1901）出版的幸德秋水的《帝國主義》寫道：“愛國心所愛之處僅限自國國土也。不愛他國，唯愛自國的人，自不會愛他人，而只愛自家一身也。愛浮華的名譽，愛利益的襲斷，不可云云，可云私也?！薄皭蹏碾y能可貴，亦甚者可卑?！薄罢l在孩提之時真正理解故鄉(xiāng)某山某水之可愛乎。爾等的懷土望鄉(xiāng)之念，實際上非居異鄉(xiāng)他國者所能體會?！?/p>

封建的愛國心：在封建體制中，忠誠（忠義）就是愛國的別稱。封建的愛國心不象牧歌式的愛國心那樣天真無邪，與世無害。它包括對敵國的警惕、憎惡以及歇斯底里的不安和焦慮。從形式上創(chuàng)造了統(tǒng)一的明治國家為了對內(nèi)推行富國強兵政策，繼承了日本的傳統(tǒng)精神遺產(chǎn)——愛國心，以便喚起日本人的激情。沒有土地的人民愛國心不過是對統(tǒng)治土地的權(quán)力的一種順從而已。

天皇制愛國心：明治維新以后，“忠君愛國”、“忠孝一體”成了天皇制國家的道德標準。忠君愛國不過是被天皇制歪曲了的愛的一種變種。天皇制愛國心最后終于導(dǎo)致戰(zhàn)爭，使日本國陷入戰(zhàn)爭泥潭。人民被徹底奴化，文化發(fā)展受到阻礙。為什么天皇制愛國心給日本人民帶來了如此深重的災(zāi)難，其原因在