外國法律思想史吐血重點(diǎn)整理(為后來者做貢獻(xiàn)攢人品)

第一章古代希臘的法律思想柏拉圖：西方歷史上第一位杰出的法律思想家，貢獻(xiàn)：創(chuàng)作了西方歷史上第一部法學(xué)專著《法律篇》，另外兩部為《共和國》、《政治家》；法的正義理論；法治的理論；法的正義理論：正義是柏拉圖理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿首先，柏拉圖認(rèn)為法律是維護(hù)正義的手段。正義是以善待友，以惡對(duì)敵的藝術(shù)柏拉圖強(qiáng)調(diào)：立法者也會(huì)犯錯(cuò)誤，關(guān)鍵在于法律本身是否體現(xiàn)正當(dāng)，只有當(dāng)統(tǒng)治者代表被統(tǒng)治者的利益制定符合全體社會(huì)成員利益的法律時(shí)，才稱得上是正義。在柏拉圖那里，法律的正義論最初是和人治論相聯(lián)系的，但他仍然強(qiáng)調(diào)正義的原則是國家的基本法。在西方歷史上，柏拉圖最先闡述了系統(tǒng)的正義觀，這種正義觀是政治體制和各種具體法律的內(nèi)在生命，在這種正義觀的啟迪下，羅馬的法理學(xué)才開始勃興，并成為推動(dòng)后世法理學(xué)不斷發(fā)展更新的動(dòng)力。法治的理論：A、如果一個(gè)國家的統(tǒng)治者不是哲學(xué)家，則法治比人治好，為“第二等好的政治”B、如何重視法治：首先，法律應(yīng)當(dāng)是根據(jù)大部分人的利益制定的；為了確保法治必須加強(qiáng)守法，即使是惡法也應(yīng)該遵守C、具體措施：選好官吏；搞好國民教育亞里士多德：古希臘最偉大的思想家和最博學(xué)的人，被譽(yù)為“百科全書式”學(xué)者貢獻(xiàn)：以正義論為基礎(chǔ)的法治理論：法治應(yīng)包含兩重含義：作為法治基礎(chǔ)的法律是一種好的法律，是一種良法而非惡法；法律制定后應(yīng)當(dāng)為全社會(huì)所遵守，邦國雖有良法，要使人民不能全部遵守，仍然不能實(shí)現(xiàn)法治。法治的根據(jù)：法律是不受主觀愿望影響的理性；法律具有穩(wěn)定性C、寡頭政治：亞里士多德以一人之統(tǒng)治為君主政體，少數(shù)人之統(tǒng)治為貴族政體，多數(shù)人之統(tǒng)治為民主政體；而這三種政體之腐敗形態(tài)，則依次為專制政治、寡頭政治與暴民政治。寡頭政治（oligarchy），指由少數(shù)人掌握政權(quán)的一種統(tǒng)治形式，原指少數(shù)人掌握的政權(quán)，如古希臘雅典奴隸制國家的貴族政權(quán)。后通指由一小撮反動(dòng)統(tǒng)治者操縱一切的政治制度。D、城邦起源：亞里士多德提出：城邦是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，人類天生是合群的動(dòng)物，必須過共同生活；組成城邦的公民的本質(zhì)決定了城邦的本質(zhì)，他認(rèn)為，公民的本質(zhì)就是平等享受政治權(quán)利；城邦是自由人的自治團(tuán)體，不是主人與奴隸的結(jié)合；斯多葛學(xué)派芝諾：斯多葛學(xué)派創(chuàng)始人，斯多葛學(xué)派代表人物，主要思想為自然法思想，包括四點(diǎn)（下述）斯多葛學(xué)派對(duì)自然法的主要思想：第一，將“自然法”或“自然”作為他們哲學(xué)體系的中心第二，將自然法與禁欲主義結(jié)合在一起，主張人的欲望應(yīng)該回歸理性第三，自然法這種理性，是法律與正義的基礎(chǔ)第四，從自然法的普遍性出發(fā)，斯多葛學(xué)派將自然法視為世界主義思想的根據(jù)，整個(gè)宇宙有一個(gè)最高理性所產(chǎn)生的統(tǒng)一秩序。C、對(duì)后世的影響和評(píng)價(jià)：第一，首先對(duì)羅馬法和羅馬法學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，斯多葛學(xué)派活躍的時(shí)期，希臘城邦制國家已趨于衰落，之后羅馬的入侵，與羅馬文化趨于“同化”，斯多葛學(xué)派對(duì)羅馬法的影響尤其是對(duì)羅馬法理學(xué)的影響是多方面多層次的，從西塞羅的思想中我們可以看到。第二，進(jìn)入中世紀(jì)后，羅馬法受到嚴(yán)重摧殘，但斯多葛學(xué)派的自然法思想沒有消失反而與基督教會(huì)的神學(xué)思想相結(jié)合。第三，資產(chǎn)階級(jí)興起之后，斯多葛學(xué)派的自然法思想又被格老秀斯、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭等資產(chǎn)階級(jí)思想家作為反抗封建專制的法律武器，從而演變成為古典的資產(chǎn)階級(jí)自然法理論，從而奠定了17-18世紀(jì)西方法和法學(xué)發(fā)展的理性基礎(chǔ)。第二章羅馬法律思想西塞羅：古代羅馬最為杰出的政治家、法學(xué)家，也是西方歷史上第一位從法的角度來闡釋法律現(xiàn)象的思想家。貢獻(xiàn)：對(duì)自然法的系統(tǒng)化和理論化西塞羅率先把自然法系統(tǒng)化，他的名作《法律篇》是系統(tǒng)闡述自然法理論的代表作。他不僅給自然法下了定義，而且把它同理性、正義聯(lián)系起來，并指出理性與正義均源于自然。西塞羅認(rèn)為，自然法是普遍適用的，為人神所共有，人類是自然所創(chuàng)造，自然也就被賦予了正確的理性和法律他指出，自然是永恒的，作為自然法則的自然法也是永遠(yuǎn)有效的他認(rèn)為自然法是最高的，這種最高是因?yàn)樗巧褚獾捏w現(xiàn)。自然法與實(shí)在法的關(guān)系，西塞羅指出：一方面，實(shí)在法如果不符合自然法，就沒有效力不能稱為法律；另一方面，實(shí)在法的最終根源是自然法西塞羅把自然法理論推向其發(fā)展史上第一個(gè)高峰，但這一時(shí)期的自然法理論有明顯的局限性：一是最后把自然法與神聯(lián)系在一起；二是沒有同社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來。盡管柏拉圖、亞里士多德、西塞羅在他們對(duì)自然法極為重視，而仍然是“空中樓閣”，從而使他們的自然法理論只能成為一種文化遺產(chǎn)。第三章神學(xué)的法律思想奧古斯?。褐鳌渡系壑恰罚ㄔ环顬榛浇躺駥W(xué)的經(jīng)典，被譽(yù)為5世紀(jì)的百科全書，第一部歷史哲學(xué)）《懺悔錄》教父學(xué)：包括----上帝觀。奧古斯丁對(duì)“三位一體論”作了最完備的論證，從而確立了其在基督教神學(xué)中的權(quán)威地位。“三位一體”指圣父----上帝是人格化了的神；圣子------耶穌（基督）是上帝的兒子；圣靈-------教皇是上帝在人間的代表；其中，上帝是唯一的本體，是最高的主宰是萬物之源，這種“上帝高于一切的思想”是奧古斯丁討論一切問題的出發(fā)點(diǎn)。原罪論和救贖論。原罪論：始祖亞當(dāng)夏娃違背上帝旨意而使人類與生俱來就帶有“原罪”救贖論：人類無力自救原罪，耶穌舍身十字架代人受過奧古斯丁發(fā)展了《圣經(jīng)》中的原罪說，認(rèn)為人性的兩面性：肉體（欲望），靈魂（理性）人生來就受欲望控制，喪失自由意志，唯有信奉上帝，才能得救。奧古斯丁的原罪論和救贖論徹底否定了人生的意義、人生的價(jià)值和人的主觀能動(dòng)性，其目的就在于為教權(quán)至上提供理論依據(jù)。C、末日審判說。人死后是上天堂還是下地獄，要經(jīng)過最后審判才能決定，實(shí)際上是原罪說的延伸，到中世紀(jì)演變成教會(huì)勒索教徒的工具君權(quán)神授論：上帝是萬物之源和世界的最高主宰，因此一切權(quán)利都來源于上帝，教皇是上帝在人間的代表，君主的權(quán)力來自于上帝的賜予?；浇淌橇_馬帝國的國教，奧古斯丁的目的在于說明君權(quán)神授，為中世紀(jì)之初基督教會(huì)的不斷擴(kuò)張?zhí)峁┝死碚摶A(chǔ)。雙城論：《上帝之城》的寫作背景：基督教在公元四世紀(jì)被定為羅馬的國教之后，羅馬城就被涂上了神圣的色彩，被認(rèn)為是救治人類的分裂和墮落的工具。公元410年蠻族入侵洗劫了羅馬，這一事件打破了二元關(guān)系的穩(wěn)定。異教徒認(rèn)為羅馬遭劫是因?yàn)樗麄兊男叛霰粭?，諸神對(duì)羅馬施于的懲罰；作為主教的奧古斯丁感覺到公教信仰的危機(jī)，公教信仰不但受到異教徒的仇視，很多基督徒的信仰也并不純粹，公教信仰存在著嚴(yán)重的精神危機(jī)。羅馬遭劫這一歷史事件要求奧古斯丁必須再度思考關(guān)于圣俗關(guān)系的問題，重新評(píng)價(jià)羅馬的歷史地位，《上帝之城》由此誕生?！渡系壑恰废到y(tǒng)地闡述了奧古斯丁的哲學(xué)思想：摩尼教的二元論：世界由彼此沖突的善與惡、光明與黑暗兩類力量構(gòu)成；新柏拉圖主義哲學(xué)：人無法獲得終極的真理，奧古斯丁由此提出人沒有自由意志，需要通過教會(huì)上帝才能得到永生；新斯多葛主義哲學(xué)：人具有兩重屬性上帝之城VS世俗之城奧古斯丁在書中說明，羅馬的衰退是肇因于道德的衰退；羅馬的衰敗不是由于皈依基督教，而恰恰是由于羅馬的多神崇拜，對(duì)基督教信仰不夠虔誠所致?；浇滩坏皇橇_馬衰退的原因，反而有助于道德的提升。但基督徒所歸屬的不是羅馬帝國或任何地上之城，而是上帝之城。地上之城與上帝之城最根本的差別在于，前者人民的共通點(diǎn)在于對(duì)自己的愛，后者則是結(jié)合于對(duì)上帝的愛和因此而生的對(duì)彼此的愛。光明的世界是上帝建立的為“上帝之城”，黑暗的世界是魔鬼建立的，是“人間的城市”人是這兩個(gè)城市的公民，但這兩座城市并不等同于教會(huì)與國家奧古斯丁對(duì)人類世界的劃分，實(shí)際上是為了說明人的本質(zhì)的雙重性，既是精神的又是肉體的，且永遠(yuǎn)受制于這兩個(gè)世界的競(jìng)爭(zhēng)。奧古斯丁所講的“上帝之城”與“世俗之城”既是彼此對(duì)立又是相互聯(lián)系的。他的基本傾向是人的生活離不開上帝離不開教會(huì)，教會(huì)高于世俗的國家，只有教會(huì)才能拯救人類進(jìn)入上帝之城托馬斯·阿奎那西歐中世紀(jì)最有權(quán)威的經(jīng)院哲學(xué)家，代表作《神學(xué)大全》、《論君主政治》，被封為“圣徒”，被稱為“天使博士”主要思想：A、《論君主政治》的主要思想1、政治制度存在的必要性：人天然的“合群性”，為共同的生活與管理，則需要某種治理社會(huì)的原則，即政治制度2、君主政體是最好的政體3、君主制下如何防止暴君統(tǒng)治的出現(xiàn)4、有限度地容忍暴政5、君主實(shí)施仁政的報(bào)酬6、教權(quán)和王權(quán)的比較：阿奎那主張“雙劍論”，即世俗權(quán)力和宗教權(quán)利都來源于上帝，其差別就在于分工不同B、法的分類阿奎那強(qiáng)調(diào)，法律是支配宇宙秩序和社會(huì)的工具，按照人的類型和神的類型可以把法分為神的成文法、神的自然法、人的成文法、人的自然法，體現(xiàn)了理性主義和自然法的宗教方法最終融合：一，永恒法（神的自然法）：阿奎那從神學(xué)世界觀出發(fā)，認(rèn)為一切權(quán)力都來源于上帝，上帝是萬物的創(chuàng)造者，在上帝的心中，存在著一種按其目的安排萬物秩序的計(jì)劃，這種計(jì)劃就是永恒法。永恒法是至高無上的法律，是神的理性的體現(xiàn)，各種法律都來源于永恒法，是最高的法律。二，自然法（人的自然法）：“理性動(dòng)物之參與永恒法，就叫做自然法”。第一，自然法是人的理性而得知的結(jié)果，是由永恒法派生出來的；第二，自然法是由具有理性的人分享神的智慧的結(jié)果；第三，自然法也是上帝用來統(tǒng)治人間的法律；第四，自然法依靠行善避惡指引人類的活動(dòng)，自然法只是人對(duì)永恒法的認(rèn)識(shí)的很少的一部分，并受永恒法的制約；第五，阿奎那認(rèn)為自然法是倫理性的，并且在適用上具有普遍性。三，人法（人的成文法）：第一，人法是國家機(jī)關(guān)制定的法，它是根據(jù)自然法最終是根據(jù)永恒法制定的，體現(xiàn)了人類的理性。第二，人發(fā)的必要性：阿奎那認(rèn)為法律的制定是為人們享受和平的、有德行的生活所必需的。第三，人發(fā)與自然法的關(guān)系：自然法是一般的原則性規(guī)范，人法是具體化的規(guī)范；人法從屬于自然法，他指出，法律是否有效取決于它的正義性，而符合理性法則才是正義的，理性的第一個(gè)法則就是自然法。第四，人法的分類：A、萬民法和市民法，前者直接記錄了自然法的規(guī)范，后者是適應(yīng)各城邦的特殊需要制定的，是對(duì)自然法的個(gè)別的具體的適用；B、人法可以根據(jù)對(duì)公共福利負(fù)有不同職務(wù)加以區(qū)分，如祭司法，軍人法；C、阿奎那對(duì)人法按不同的政治制度進(jìn)行分類；D、法律可以根據(jù)不同的調(diào)整對(duì)象分類四，神法（神的成文法）：第一，神法是《圣經(jīng)》和神啟。不是人理性的產(chǎn)物，是上帝對(duì)人的啟示。即從《圣經(jīng)》中歸納出來的相關(guān)規(guī)則，主要是摩西十誡以及耶穌“愛上帝而愛人類是最大的誡命”的訓(xùn)誡。第二，人需要神法的原因：一是人追求的是永恒的福祉，而這就需要神法的指導(dǎo)；二是人類判斷的不可靠；三是人法的效果只及于行為的外部表現(xiàn)，而無法深入內(nèi)心；四是人類的法律不可能禁止和懲罰一切罪行?？偨Y(jié)：托馬斯阿奎那的主要貢獻(xiàn)在于用亞里士多德的理性主義哲學(xué)詮釋基督教教義，他對(duì)法律類型的劃分是把支配宇宙秩序和社會(huì)秩序的法律全都放在一個(gè)思想體系內(nèi)，目的仍在說明教權(quán)高于俗權(quán)；神學(xué)法律思想的局限性十分明顯，他宣稱上帝主宰一切，完全抹殺了人的主觀能動(dòng)性，為中世紀(jì)后期人文主義思潮的興起埋下了伏筆。第四章世俗的法律思想1、馬西利：使政治思想開始擺脫神學(xué)束縛的代表人物，代表作《和平的捍衛(wèi)者》主要貢獻(xiàn)：立法權(quán)和行政權(quán)A、立法權(quán)：是指國家、社會(huì)團(tuán)體、政治組織，為了自己的福利而必須規(guī)定生活的一種政治權(quán)力。馬西利主張：首先，把立法權(quán)置于其他國家權(quán)力之上，立法者只能是市民自己，立法權(quán)不能屬于一個(gè)人或少數(shù)人；其次，不僅立法權(quán)屬于全體人民，法律的解釋和擱置權(quán)同樣屬于人民。B、行政權(quán)：馬西利主張：首先，行政權(quán)應(yīng)當(dāng)有少數(shù)人行使，是因?yàn)閳?zhí)行法律應(yīng)及時(shí)，少數(shù)人更容易適應(yīng)不斷變化的形勢(shì)；其次，行政權(quán)力的形式應(yīng)受到市民的控制：行政官員必須由市民選舉產(chǎn)生；行政官員應(yīng)依據(jù)法律處理政務(wù)，不享有特權(quán)；C、影響：首先，馬西利關(guān)于立法權(quán)和行政權(quán)相區(qū)分的理論，對(duì)西歐資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的分權(quán)學(xué)說具有積極的影響；其次，他對(duì)立法權(quán)的強(qiáng)調(diào)和行政權(quán)應(yīng)向市民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，則充分體現(xiàn)了他做為市民階級(jí)思想先驅(qū)的重要貢獻(xiàn)，為后世的立法權(quán)之上和人民主權(quán)理論奠定了基礎(chǔ)。馬基雅維利：意大利政治哲學(xué)家、外交家、思想家，意大利文藝復(fù)興的重要人物。主要代表作有《君主論》、《論圖斯·李維著<羅馬史>前十卷》（《李維史論》）主要貢獻(xiàn)：君權(quán)思想第一，主張君主用強(qiáng)制手段實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一。他認(rèn)為，意大利長期分裂的原因有二，一是教會(huì)既無力量，又不讓其他力量去做。二是人民道德敗壞，法律無法約束他們。第二，馬基雅維利的政治理論中含有徹底的世俗化傾向：將國家的存續(xù)能力提升為絕對(duì)的規(guī)范，認(rèn)為國家有其自身的特定的功能與目的，因而在特定的情境中可以不受道德和法律的約束，其中最激進(jìn)的觀點(diǎn)是：君主可以凌駕于道德標(biāo)準(zhǔn)之上，這一點(diǎn)備受爭(zhēng)議。第三，在國家權(quán)力的目的上，馬基雅維利強(qiáng)調(diào)政治權(quán)力本身就是目的，不必考慮其是否符合正義，是否合法。第四，君主獲得權(quán)力的途徑，一種是依靠他人或君主自己的武力，另一種是依靠幸運(yùn)或能力。就人類的斗爭(zhēng)方法而言，法律是君主制定的、用武力為后盾的規(guī)章制度。第五，軍隊(duì)對(duì)于國家的統(tǒng)一和強(qiáng)盛有著重要的作用。軍隊(duì)代表著實(shí)力，“任何君主沒有自己的軍隊(duì)，它是不穩(wěn)固的?！钡诹?，主張“人性惡”。人的本性在本質(zhì)上是自私的，人對(duì)權(quán)利和欲望是無止境的，而權(quán)力和財(cái)富事實(shí)上總受到自然條件的限制，以此，人總處于競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)中，任由發(fā)展下去，就會(huì)導(dǎo)致無政府狀態(tài)的危險(xiǎn)。第七，基于“人性惡”的觀點(diǎn)，馬基雅維利強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治權(quán)術(shù)的重要性。君主要處理好贊揚(yáng)與責(zé)難、慷慨與吝惜、殘酷與仁慈、守信與失信的關(guān)系。總結(jié)：馬基雅維里有句名言：“只要目的正確，可以不擇手段”這種政治實(shí)用主義與其在闡明統(tǒng)治權(quán)術(shù)的時(shí)候所主張的道德相對(duì)主義，被人們稱為”馬基雅維利主義“在后世甚至被法西斯分子用作實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治的理論依據(jù)。布丹：法國早期資產(chǎn)階級(jí)政治思想家，近代主權(quán)學(xué)說的創(chuàng)始人，代表作《國家六論》貢獻(xiàn)：主權(quán)論主權(quán)：指不受法律約束的，對(duì)公民和臣民進(jìn)行統(tǒng)治的最高權(quán)力。布丹認(rèn)為主權(quán)的出現(xiàn)區(qū)分國家和其他一切群體的標(biāo)志。所謂公民就是服從主權(quán)者的人，國家只有在公民服從一個(gè)共同主權(quán)者的情況下才存在，國家的概念只有主權(quán)者和臣民。同時(shí)他還區(qū)分了政府和國家，政府只是在有限的時(shí)間內(nèi)行使主權(quán)的職能，而主權(quán)在時(shí)間上是無限永恒的，只要國家存在主權(quán)便存在。主權(quán)的特征：首先它是永恒的不受時(shí)間限制的權(quán)力；其次它是最高的、絕對(duì)的、非授予的權(quán)力；第三，主權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的權(quán)力；第四，它不受法律的約束。布丹同時(shí)指出：主權(quán)者首先應(yīng)受到自然法的限制，即道德上的約束；其次還應(yīng)受到神法的限制，因?yàn)榫鞯臋?quán)力來自于上帝的授予。主權(quán)論實(shí)質(zhì)：君主制定法律不必征求人民的同意但可以約束人民，君主本人不受法律的約束，布丹的目的是在君主和市民階層中尋求妥協(xié)?？偨Y(jié)，為格老秀斯對(duì)國家主權(quán)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；對(duì)國家和政府的區(qū)分直接導(dǎo)致了古典自然法學(xué)派分權(quán)理論的提出。第五章古典自然法理論格老秀斯：近代資產(chǎn)階級(jí)自然法的創(chuàng)始人，國際法的鼻祖。研究涉及法學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)、史學(xué)等，在法學(xué)方面享有盛名。主要著作《論海上自由》和《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》：國際法奠基之作。此書分三卷，第一卷敘述了權(quán)利的起源，第二卷論述戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，第三卷論述戰(zhàn)時(shí)的權(quán)利和義務(wù)。主要貢獻(xiàn)：自然法理論：自然法的定義：“自然法是正當(dāng)?shù)睦硇詼?zhǔn)則，他指示任何與我們的理性相一致的原則就是道義上公正的行為，反之就是道義上罪惡的行為”，格老秀斯指出自然法源于人的理性，人的理性是衡量一切是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，上帝也不能改變?nèi)说睦硇约醋匀环?。上帝也不能讓一加一等于三。自然法的特征：格老秀斯基于他?duì)人性的基本了解，提出了自然法的特征是第一，自然法的至上性，具有最高法律效力。第二，自然法的永恒不變性。第三，自然法是以人的理性為基礎(chǔ)的。自然法的根本原則：一是各有其所有；二是各償其所負(fù)。即“他人之物，不得妄??；誤取他人之物者，應(yīng)歸還原主，有約必踐，有害必償，有罪必罰”論證自然法存在的兩種方法：一種是先驗(yàn)證明法，如父母對(duì)子女有撫養(yǎng)義務(wù)的推理；另一種是經(jīng)驗(yàn)證明法，即各國或一切文明國家中被認(rèn)為是自然法的證明法律的分類：格老秀斯將法律分為自然法和制定法兩類，制定又分為國際法和國內(nèi)法兩種?？偨Y(jié)，格老秀斯的自然法理論評(píng)價(jià)評(píng)價(jià)：第一，自然法思想比較注意運(yùn)用和具體。第二，力圖擺脫基督教神學(xué)世界觀的影響。第三，擴(kuò)大了自然法的內(nèi)容，如自然權(quán)利，尤其是財(cái)產(chǎn)權(quán)至關(guān)重要。第四，從客觀到主觀的演變。國際法理論：格老秀斯明確地將萬民法定義為支配國與國相互間交際的法律，即近現(xiàn)代意義上的國際法。B、格老秀斯將國際法看做是制定法的一種，他認(rèn)為國家可以通過談判的形式共同制定法律，突破了傳統(tǒng)的“國際間除掉戰(zhàn)爭(zhēng)沒有法律”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為國際法就是一切國家或多數(shù)國家合意采取或制定的一種法則。C、格老秀斯認(rèn)為為和平和保衛(wèi)財(cái)產(chǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)是正當(dāng)?shù)?，否認(rèn)一切戰(zhàn)爭(zhēng)都是不正當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)。D、格老秀斯反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)無法律的觀點(diǎn)，認(rèn)為發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)正是為了維護(hù)法律，他將戰(zhàn)爭(zhēng)分為公戰(zhàn)、私戰(zhàn)和公私混戰(zhàn)?？偨Y(jié)，格老秀斯對(duì)國際法理論的論述精辟系統(tǒng)，是前人所沒有的，被后人譽(yù)為“國際法之父”?；舨妓梗河Y產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的政治法律思想家，古典自然法的代表人物。提出了自然狀態(tài)學(xué)說，建立了自然法的完整體系。主要著作有《論公民》、《論物體》、《論人性》和《利維坦》。法律思想集中體現(xiàn)在《利維坦》一書中。自然法理論：包括自然狀態(tài)、自然權(quán)利和自然法。（一）自然狀態(tài)：A、格老秀斯的自然法理論是建立在其性惡論基礎(chǔ)上的。他認(rèn)為人有兩種原始感情，即企望和厭惡，對(duì)有利于生命之物企望，對(duì)損害生命之物厭惡。B、格老秀斯認(rèn)為自然創(chuàng)造人類之初，人本來是平等的，但正是由于這種天然平的的存在，才是人與人之間變成了敵人。自然法：A、定義：自然法是建立在理性之上的普遍法則，是用來制止人們毀滅自身或放棄保全生命的手段。B、內(nèi)容：尋求自保與和平；寬容：己所不欲勿施于人；遵守契約，信守承諾，違約是不利的等C、霍布斯自然法思想理論意義：賦予了傳統(tǒng)中混沌而的模糊的自然法以明確和豐富的內(nèi)容，這是他所在的時(shí)代的思想家所沒有的?；舨妓顾f的“安全”、“和平”包含著對(duì)人的生命權(quán)、合法勞動(dòng)權(quán)和生活權(quán)的尊重，其核心是對(duì)人的生命權(quán)即生存權(quán)的尊重，是文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級(jí)人文主義精神的延續(xù)。提出了無論在自然狀態(tài)還是人為狀態(tài)人人生而平等的思想，有力的批判了亞里士多德以來關(guān)于人天生不平等的觀點(diǎn)。第一次指出用天生不平等來證明統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者是天生的做法的錯(cuò)誤。3、洛克17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)思想家，自由主義的奠基人，古典自然法學(xué)派的杰出代表。貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在三方面，一是古典自然法理論的系統(tǒng)論述者；二是近代西方法治理論的奠基人；三是近代西方自由主義的奠基人。主要著作有《論寬容異教的通信》、《政府論》上下篇、《人類理解論》和《基督教的合理性》等。自然法理論：（一）自然狀態(tài)說法律產(chǎn)生之前，人類處在一種自然狀態(tài)。這種自然狀態(tài)是一種完備無缺的自由狀態(tài)，但不是放任狀態(tài)，更不是霍布斯描述的敵對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。而是一種完備無缺的自由狀態(tài)和平等狀態(tài)。人人都可以在自然法的范圍內(nèi)決定自己的行動(dòng)，而不需要?jiǎng)e人的許可，或聽從于他人的命令，任何人與任何人之間不存在隸屬關(guān)系，沒有上級(jí)和下級(jí)的觀念，每個(gè)人即自我保存又相互保存。自然法洛克認(rèn)為自然法是一種理性的法規(guī)，教導(dǎo)者有意尊崇理性的全人類，教導(dǎo)人們自我保存，同時(shí)又維護(hù)全人類。自然權(quán)利洛克將自然權(quán)利分為平等權(quán)、自由權(quán)、生存權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)四種，其中財(cái)產(chǎn)權(quán)是一切自然權(quán)利的基礎(chǔ)和核心，勞動(dòng)是取得財(cái)產(chǎn)的基本方式洛克認(rèn)為，人人平等、自由、和平的生活是自然狀態(tài)的常態(tài)，但他有時(shí)也會(huì)呈現(xiàn)出戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)是一種反常狀態(tài)。為了消滅戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，國家才得以產(chǎn)生，處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的人們有自衛(wèi)的權(quán)利，這種自衛(wèi)的權(quán)利是合乎正義的。4、孟德斯鳩：法國資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的杰出代表，古典自然法思想的代表。著作很多，主要著作有《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》和《論法的精神》。自然法理論：自然法的定義：孟德斯鳩認(rèn)為世界上萬事萬物的存在和運(yùn)動(dòng)都有固定的規(guī)律和法則，而真正意義上的自然法是創(chuàng)造或發(fā)生這些規(guī)律的法則，正如他所說“在所有這些規(guī)律存在之前，就是自然法”。自然法的原則有四項(xiàng)：和平；尋找食物；自然愛慕；愿望過社會(huì)生活孟德斯鳩認(rèn)為人類最初生活在自然狀態(tài)中，那是這配人們生活的只有自然法，他不贊成霍布斯關(guān)于自然狀態(tài)是“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的說法。孟德斯鳩認(rèn)為，自然法是永恒存在的，不論在自然狀態(tài)還是社會(huì)狀態(tài)總結(jié)：孟德斯鳩的自然法學(xué)具有鮮明的特點(diǎn)，，他沒有把自然法作為政治推理的大前提，從中演繹出理想的政治制度；人類無需締結(jié)契約即可步入政治社會(huì)，他是古典自然法學(xué)派中唯一否認(rèn)社會(huì)契約論的思想家。法社會(huì)學(xué)思想：法社會(huì)學(xué)是研究法律與社會(huì)的關(guān)系的學(xué)科，是法學(xué)和社會(huì)學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。孟德斯鳩往往被后人尊為法社會(huì)學(xué)的先驅(qū)，盡管“法社會(huì)學(xué)”在他所處的時(shí)代尚未出現(xiàn)，但他在《論法的精神》中系統(tǒng)地闡述了法與社會(huì)的各種關(guān)系，這些關(guān)系確實(shí)是后人所說得法社會(huì)學(xué)的主題。孟德斯鳩特別強(qiáng)調(diào)自然因素對(duì)政治法律制度的作用，甚至認(rèn)為這種作用是決定性的：第一，氣候條件對(duì)政治法律制度有重要影響。第二，土壤條件對(duì)政治法律制度有重要影響。第三，地理位置或地理格局-------第四，生活方式-----------------盧梭：法國啟蒙思想家，古典自然法學(xué)派的代表人物。也是自然法學(xué)派中思想最激進(jìn)的。三大歷史貢獻(xiàn)：一、社會(huì)契約論的集大成者。二、人民主權(quán)學(xué)說。三、關(guān)于自然狀態(tài)的一些學(xué)說。代表著作是《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》和《社會(huì)契約論》。自然法理論：自然狀態(tài)：盧梭否認(rèn)理性是人之本性，他把情感置于理性之上之先，建立了以情感為出發(fā)點(diǎn)和核心的風(fēng)格獨(dú)特的自然法理論；盧梭把這種先與理性的情感歸納為“自愛”和“憐憫兩個(gè)原理”盧梭認(rèn)為自然法的一切規(guī)則搜是建立在這兩個(gè)原理之上；盧梭指出，人們雖然關(guān)心“自我保存”，但這種情感卻不會(huì)危及他人。自然權(quán)利：自由的人們最初生活在自然狀態(tài)，人們的行為受自然法支配，盧梭論述自然權(quán)利更多的是為他的社會(huì)契約論作鋪墊自然法：盧梭否認(rèn)自然法是人的理性，而主張自然法由人的心靈規(guī)定，將感覺和情感取代理性作為自然法的基礎(chǔ)。社會(huì)契約論（霍布斯洛克盧梭）論述：在社會(huì)契約論發(fā)展的歷程中，盧梭雖然作為社會(huì)契約理論的集大成者，但他并非社會(huì)契約論的率先發(fā)現(xiàn)者，在其之前霍布斯和洛克已經(jīng)提出了社會(huì)契約理論。下面通過比較的方法，簡(jiǎn)述社會(huì)契約論的發(fā)展歷程，以及三位提倡者的理論分歧：一訂約前提之別（自然狀態(tài)之別）（一）霍布斯的“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”霍布斯認(rèn)為有三種原因?qū)е氯祟愃幍淖匀粻顟B(tài)進(jìn)入戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，“第一是競(jìng)爭(zhēng)，第二是猜疑，第三是榮譽(yù)?；舨妓拐J(rèn)為，自然法的約束只是一種內(nèi)在的良知道德上的自覺，它是軟弱無力的，而人的欲望是無止境的，只有絕對(duì)權(quán)威才能保障契約的執(zhí)行。（二）洛克的“和平狀態(tài)”在洛克看來，自然狀態(tài)并非霍布斯所謂的“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”而是一種田園似的“和平狀態(tài)”。然而自然狀態(tài)仍有其自身的缺陷：首先，缺少一個(gè)客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。其次，缺少一個(gè)眾所公認(rèn)的法律裁判者。為此，自然狀態(tài)中的人們以其理性，經(jīng)過權(quán)衡，通過簽訂契約而進(jìn)入政治社會(huì)。盧梭的“自由狀態(tài)”自然狀態(tài)并非歷史事實(shí)，僅僅是為了闡明問題而作出的假設(shè)。盧梭的社會(huì)契約論同霍布斯、洛克有著共同的邏輯前提：自然狀態(tài)。但盧梭和霍布斯、洛克的人性論不同：霍布斯相信人性惡，洛克認(rèn)為人性中無善惡，盧梭則堅(jiān)持人性善，將自然狀態(tài)描述成人類最適宜的自由狀態(tài)，把其視為人類的黃金時(shí)代。二訂約方式之差（主權(quán)者之差）霍布斯、洛克和盧梭的社會(huì)契約理論在人們進(jìn)行訂立契約時(shí)所采用的方式或過程不盡相同，霍布斯與盧梭同是一重契約論者，洛克則主張雙重契約論。他們對(duì)主權(quán)者的認(rèn)識(shí)也各有不同。（一）一重契約論盧梭用瞬間訂立的社會(huì)契約來解釋共同體的產(chǎn)生，即“只是一瞬間，這一結(jié)合行為就產(chǎn)生了一個(gè)道德的與集體的共同體，以代替每個(gè)訂約者的個(gè)人”，盧梭認(rèn)為人們通過人與人之間的社會(huì)契約直接結(jié)合成主權(quán)者?；舨妓雇瑯映忠恢仄跫s的觀點(diǎn)，國家是通過“每一個(gè)人都與每一個(gè)其他人訂立信約”建立的，人們通過契約把自己的全部權(quán)利交給一個(gè)稱為“唯一人格”的主權(quán)者，霍布斯認(rèn)為人們通過臣民間的社會(huì)契約授權(quán)給了一個(gè)外在的主權(quán)者。（二）雙重契約論持雙重契約觀的洛克認(rèn)為人們首先通過社會(huì)契約結(jié)成了一個(gè)共同體，然后再通過政府契約將共同體中的一部分人塑造成了主權(quán)者。三訂約結(jié)果之異（政體之異）霍布斯、洛克與盧梭對(duì)建立在社會(huì)契約基礎(chǔ)上的政體的認(rèn)識(shí)不同?；舨妓拐J(rèn)為應(yīng)該將主權(quán)授予君主一人，提倡絕對(duì)君主制，這樣才能產(chǎn)生具有絕對(duì)權(quán)力的“利維坦”保障臣民的安全。而洛克則反對(duì)霍布斯的君主專制制度，提倡有限政府的構(gòu)建，主張議會(huì)主權(quán)并以分權(quán)的方式制約政府，保護(hù)公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)與自由權(quán)。盧梭則以人民主權(quán)為基礎(chǔ)構(gòu)建其民主政體以保障人民的自由。從霍布斯到盧梭,有其權(quán)力轉(zhuǎn)移對(duì)象，即主權(quán)者的不同，反映了社會(huì)契約理論的演進(jìn)路徑。四結(jié)論由上述可知，霍布斯、洛克與盧梭因其對(duì)社會(huì)契約論的前提（自然狀態(tài)）的不同認(rèn)識(shí)，促使他們對(duì)社會(huì)契約的訂立過程即對(duì)主權(quán)者的理解產(chǎn)生分歧，進(jìn)而導(dǎo)致建立在社會(huì)契約說基礎(chǔ)上的政制的差異?；舨妓怪鲝埻ㄟ^一重契約來擺脫“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”，提倡君主作為主權(quán)者的絕對(duì)君主制以衛(wèi)護(hù)臣民的安全。洛克則反對(duì)霍布斯的君主專制，認(rèn)為人們通過雙重契約來跳出“和平狀態(tài)”下出現(xiàn)的種種不便，倡導(dǎo)議會(huì)主權(quán)和有限政府的構(gòu)建以保護(hù)公民的財(cái)產(chǎn)權(quán)、生命權(quán)和自由權(quán)。盧梭則同霍布斯一致，同是一重契約論者，人們通過社會(huì)契約來解決“自由狀態(tài)”中出現(xiàn)的個(gè)人生存難以為繼的困境。然而與霍布斯倡導(dǎo)的君主主權(quán)相對(duì)，盧梭主張人民主權(quán)，強(qiáng)調(diào)人民主權(quán)基礎(chǔ)之上的民主政體的構(gòu)建以維護(hù)人民的自由平等。分權(quán)理論（馬西利洛克孟德斯鳩）論述：1、馬西利：使政治思想開始擺脫神學(xué)束縛的代表人物，代表作《和平的捍衛(wèi)者》主要貢獻(xiàn)：立法權(quán)和行政權(quán)A、立法權(quán)：是指國家、社會(huì)團(tuán)體、政治組織，為了自己的福利而必須規(guī)定生活的一種政治權(quán)力。馬西利主張：首先，把立法權(quán)置于其他國家權(quán)力之上，立法者只能是市民自己，立法權(quán)不能屬于一個(gè)人或少數(shù)人；其次，不僅立法權(quán)屬于全體人民，法律的解釋和擱置權(quán)同樣屬于人民。B、行政權(quán)：馬西利主張：首先，行政權(quán)應(yīng)當(dāng)有少數(shù)人行使，是因?yàn)閳?zhí)行法律應(yīng)及時(shí)，少數(shù)人更容易適應(yīng)不斷變化的形勢(shì)；其次，行政權(quán)力的形式應(yīng)受到市民的控制：行政官員必須由市民選舉產(chǎn)生；行政官員應(yīng)依據(jù)法律處理政務(wù)，不享有特權(quán)；C、影響：首先，馬西利關(guān)于立法權(quán)和行政權(quán)相區(qū)分的理論，對(duì)西歐資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的分權(quán)學(xué)說具有積極的影響；其次，他對(duì)立法權(quán)的強(qiáng)調(diào)和行政權(quán)應(yīng)向市民負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，則充分體現(xiàn)了他做為市民階級(jí)思想先驅(qū)的重要貢獻(xiàn)，為后世的立法權(quán)之上和人民主權(quán)理論奠定了基礎(chǔ)。2、洛克分權(quán)理論：A、洛克在《政府論》中將國家的權(quán)力分為三種，即立法權(quán)、行政權(quán)和對(duì)外權(quán)。立法權(quán)：制定和公布法律的權(quán)力行政權(quán)（執(zhí)行權(quán)）：執(zhí)行法律的權(quán)力對(duì)外權(quán)：進(jìn)行外交諸如宣戰(zhàn)、締約、媾和的權(quán)力其中立法權(quán)高于其他權(quán)力，居于主導(dǎo)地位，其它兩權(quán)要服從立法權(quán)。B、立法權(quán)是最高的權(quán)力，但這種權(quán)力也不是無所限制的，其限制性條件：首先，立法機(jī)關(guān)制定法律的唯一、也是最終目的是為公眾謀福利，立法權(quán)的行使不能背離此原則。其次，立法機(jī)關(guān)須以正式公布的經(jīng)常有效的法律來實(shí)施統(tǒng)治。再次，未經(jīng)公民本人同意，不得進(jìn)行財(cái)產(chǎn)征稅，立法機(jī)關(guān)不能剝奪任何人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。最后，立法機(jī)關(guān)制定法律的權(quán)力不可轉(zhuǎn)讓，只有人民有權(quán)通過組成立法機(jī)關(guān)和制定誰來行使立法權(quán)。C、評(píng)價(jià)：是資產(chǎn)階級(jí)集權(quán)理論向現(xiàn)代意義的三權(quán)分立理論的過渡；為孟德斯鳩的三權(quán)分立思想奠定了基礎(chǔ)；同時(shí)也具有很大的歷史局限性：他沒給司法權(quán)一個(gè)獨(dú)立的法律地位，，而認(rèn)為司法權(quán)是一種行政權(quán)，即執(zhí)行權(quán)；他認(rèn)為執(zhí)行權(quán)和外交權(quán)都應(yīng)該歸君主，不能分離。實(shí)際上是“兩權(quán)分立”和“三權(quán)集中”，立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)的分立，行政權(quán)司法權(quán)外交權(quán)的集中。3、孟德斯鳩三權(quán)分立：A、三權(quán)分立

①立法權(quán)由人們享有，由人民通過選出各個(gè)城市的代表來行使。孟德斯鳩認(rèn)為立法權(quán)由貴族團(tuán)體和由選舉產(chǎn)生的代表平民的團(tuán)體共同擁有，二者有各自的議會(huì)，各自的考慮，也有各自的見解和利益。

②行政權(quán)由國王享有。國王可以否決立法，但不得參與辯論；他受立法機(jī)關(guān)審查，但不受它控制；國王不得參加征稅，只有表示同意的能力。

③司法權(quán)單獨(dú)由法院享有，不受立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)干涉。

B、三權(quán)的內(nèi)涵

①立法權(quán)，制定臨時(shí)或永久的法律，并修正或廢止已制定的法律

②行政權(quán)，執(zhí)行公共決議，即議和或宣戰(zhàn)，派遣或接受使節(jié)，維護(hù)公共安全，防御侵略

③司法權(quán)，懲罰犯罪或裁決私人訟爭(zhēng)。C、分權(quán)制衡

⑴立法權(quán)內(nèi)部的權(quán)力制衡。立法權(quán)由貴族團(tuán)體和選舉產(chǎn)生的平民團(tuán)體同時(shí)擁有，它們有各自的議會(huì)，各自的考慮、見解和利益，可以獨(dú)立立法，相互行使否決權(quán)，在立法內(nèi)部實(shí)施權(quán)力制衡。

⑵立法權(quán)與行政權(quán)相互制約。立法機(jī)關(guān)有權(quán)審查行政機(jī)關(guān)實(shí)施法律的情況，對(duì)行政部門提出彈劾，但不能對(duì)行政者本身進(jìn)行審訊。行政機(jī)關(guān)規(guī)定立法機(jī)關(guān)召集會(huì)議的時(shí)間和期限，但只能以“反對(duì)權(quán)”參與立法，不能參與立法事項(xiàng)的辯論，并對(duì)立法機(jī)關(guān)的稅收決議只能同意。

⑶司法機(jī)關(guān)對(duì)立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)的行為享有違憲監(jiān)督權(quán)。在特殊情況下立法機(jī)關(guān)才享有司法權(quán)，例如貴族只能在貴族院受審?？偨Y(jié)：孟德斯鳩認(rèn)為分權(quán)不是目的，其目的在于通過分權(quán)，以權(quán)力制約權(quán)力，防止專制和腐化。“從事物的性質(zhì)說，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”，被后世稱為政治生活中的牛頓定理。第六章哲理法學(xué)康德：18世紀(jì)杰出的思想巨匠，德國古典唯心主義哲學(xué)的創(chuàng)始人。代表作：《宇宙發(fā)展史概論》、《純粹理性批判》《道德的形而上學(xué)》《實(shí)踐理性批判》、《批判力批判》、《政治權(quán)利原則》、《在理論范圍內(nèi)的宗教》、《論永久和平》等。法律和道德的關(guān)系：康德在哲學(xué)上將人的理性劃分為純粹理性和實(shí)踐理性，前者解決自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)問題，后者解決人類道德行為問題，這種區(qū)分構(gòu)成了探討道德和法律問題的出發(fā)點(diǎn)。A、道德法則本身具有一種強(qiáng)制性、是由人類理性所承認(rèn)的法則。道德是理性的命令，人越自由便越能遵守道德法則去行動(dòng)，道德就越發(fā)展；一個(gè)人越按道德法則去行動(dòng)，道德越發(fā)展他也就越自由。B、法律和道德不同之處在于法律是分析的，道德是綜合的；法律所制約的是外部的自由，道德約束的是內(nèi)在的自由；法律是強(qiáng)制的，道德則是自愿的；法律是道德的政治外殼，只有遵守法律，才能實(shí)現(xiàn)道德。黑格爾：德國近代客觀唯心主義哲學(xué)的代表、政治哲學(xué)家。他對(duì)德國資產(chǎn)階級(jí)的國家哲學(xué)作了最系統(tǒng)、最豐富和最完整的闡述。代表作《法哲學(xué)原理》絕對(duì)精神：在精神哲學(xué)中，黑格爾把精神分為主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神三個(gè)階段，絕對(duì)精神指的是精神發(fā)展超越了社會(huì)和歷史，具體來說是超越了國家狀態(tài)下的政治自由，而進(jìn)入了藝術(shù)、宗教和哲學(xué)階段。第七章其他法律思想潘恩：18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命家，激進(jìn)的民主主義者。代表作《常識(shí)》《人權(quán)論》主張：美國獨(dú)立思想是美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中堅(jiān)持獨(dú)立、反對(duì)妥協(xié)的激進(jìn)派，他猛烈抨擊英國殖民統(tǒng)治的罪惡和反動(dòng)，批駁溫和的妥協(xié)立場(chǎng)，全面論證美國爭(zhēng)取獨(dú)立的必然性和正義性。獨(dú)立的依據(jù)：1、以歐洲啟蒙思想家提出的天賦人權(quán)和社會(huì)契約論為依據(jù)，為美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行辯護(hù)；人不僅有生存、自由、財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，而且有追求幸福和反抗壓迫的權(quán)利；人們通過訂立契約產(chǎn)生政府和法律。2、對(duì)英國政治制度的批判，君主制很荒唐。3、對(duì)立對(duì)美國更加有利?？杀苊饷绹痪砣霘W洲的各種戰(zhàn)爭(zhēng)和爭(zhēng)執(zhí)。脫離英國而獨(dú)立，會(huì)使整個(gè)歐洲成為美國的朋友。利于美國發(fā)展對(duì)外貿(mào)易。獨(dú)立途徑：革命1、潘恩認(rèn)為人民革命是鏟除封建君主專制制度的主要的和唯一的方法。2、把教育和幫助人們認(rèn)識(shí)自己的利益從而發(fā)動(dòng)人民參加革命斗爭(zhēng)結(jié)合起來。3、號(hào)召北美人民拿起武器，用革命的手段實(shí)現(xiàn)美國的獨(dú)立。杰斐遜：美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間著名政治思想家、國務(wù)活動(dòng)家，資產(chǎn)階級(jí)民主派的代表人物，第3任美國總統(tǒng)(1801～1809)，民主共和黨創(chuàng)始人。主要著作：《英屬美洲權(quán)利概述》、《弗吉尼亞札記》、《獨(dú)立宣言》起草人等。主張：首先，向世界莊嚴(yán)宣告，美利堅(jiān)北美殖民地脫離英國殖民統(tǒng)治，宣布美利堅(jiān)合眾國的成立。其次杰斐遜在《人權(quán)宣言》中開宗明義的闡明了爭(zhēng)取獨(dú)立和