2018-2019版學(xué)案導(dǎo)學(xué)高中語(yǔ)文蘇教版必修一配套測(cè)試：專題四 像山那樣思考 文本21

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精文本21始得西山宴游記學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握相關(guān)文言基礎(chǔ)知識(shí)。2.體會(huì)在映襯比照中寫(xiě)景,借景抒情、融情于景的藝術(shù)特色.3.感受作者寄情山水的豁達(dá)情懷.一、給下列加點(diǎn)的字注音（1)僇人(） （2）恒惴栗（)（3)斫榛莽(） （4)茅茷(）（5）箕踞(） （6)衽席()(7)岈然(） （8)若垤若穴()(9)顥氣（) （10）引觴（)(11）頹然(）答案(1）lù（2）zhuìlì（3）zhuózhēn（4）fá（5）jījù(6)rèn（7)xiā(8)dié（9）hào(10)shānɡ(11)tuí二、識(shí)記文中基礎(chǔ)知識(shí)1．解釋下列加點(diǎn)詞的含義(1）恒惴栗： (2）其隙也： (3）施施而行： (4)日與其徒上高山： （5)入深林，窮回溪： (6）到則披草而坐： (7）意有所極，夢(mèng)亦同趣： (8)望西山，始指異之： (9)緣染溪： （10）斫榛莽： （11)焚茅茷： (12)窮山之高而止： （13）攀援而登,箕踞而遨： （14）皆在衽席之下： （15）岈然洼然： （16)若垤若穴： （17)攢蹙累積: （18）莫得遁隱： （19）縈青繚白： （20）外與天際： (21)不與培為類： （22)悠悠乎與顥氣俱： (23)心凝形釋，與萬(wàn)化冥合： (24)故為之文以志： 答案(1)常常憂懼不安。恒，常常；惴栗，憂懼不安。(2）連詞，如果。(3）緩慢行走的樣子。(4)隨從。（5)走到盡頭。(6）用手分開(kāi)。(7）至。(8）指點(diǎn)。（9)沿著。（10)叢生的草木.（11)茂盛的茅草。茷,草葉茂盛。(12）盡，指把榛莽、茅茷砍除、焚燒盡。(13)古人席地而坐，兩腿前伸，呈簸箕狀，稱“箕踞”。(14)睡覺(jué)用的席子。(15)岈然，山谷空闊的樣子；洼然，深谷低洼的樣子.(16)蟻穴邊的積土。(17）聚集收縮。(18）隱藏。(19)青山白水相互縈繞。（20）交會(huì)。（21)小土堆。(22）即浩氣，天地自然之氣。（23）渾然一體。（24）記。2．寫(xiě)出下列通假字及意義(1）自余為僇人： （2）夢(mèng)亦同趣： 答案（1)同“戮”，刑辱。(2）同“趨”，往,赴.3．寫(xiě)出下列加點(diǎn)詞的古義（1）漫漫而游古義： 今義：（時(shí)間、地方）長(zhǎng)而無(wú)邊的樣子。(2)無(wú)遠(yuǎn)不到古義： 今義：沒(méi)有(跟“有"相對(duì)）；不。(3)然后知是山之特立古義： 今義:表示一件事情之后接著又發(fā)生另一件事情。（4）頹然就醉古義： 今義：形容敗興的樣子。（5）游于是乎始古義： 今義：連詞，表示后一事緊接著前一事,后一事往往是由前一事引起的。答案(1)隨意，任意。(2)無(wú)論。（3）這樣以后.(4）文中指身子傾倒、跌倒的樣子。(5)從此.4．寫(xiě)出下列加點(diǎn)虛詞的意義和用法(1)而eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1（施施而行，漫漫而游:,披草而坐，傾壺而醉：,臥而夢(mèng)：,覺(jué)而起，起而歸：，而未始知西山之怪特:,窮山之高而止：，攀援而登，箕踞而遨：，而莫得其涯：，而不知其所窮：,至無(wú)所見(jiàn)而猶不欲歸:)）(2）之eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1（以為凡是州之山水有異態(tài)者：，始指異之：，則凡數(shù)州之土壤,皆在衽席之下：，然后知是山之特立：，不知日之入:,然后知吾向之未始游：，故為之文以志：)）（3）為eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1（自余為僇人：,不與培為類：，故為之文以志：)）答案（1）連詞，表修飾/連詞,表承接/連詞，表承接/連詞，表承接/連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表?xiàng)l件，才/連詞，表修飾/連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表轉(zhuǎn)折（2)助詞，的/代詞，它，指西山/助詞，的/助詞,用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性/助詞,用在主謂之間，取消句子獨(dú)立5．掌握下列加點(diǎn)詞語(yǔ)的活用類型，并寫(xiě)出其含義(1）名詞的活用①名詞用作動(dòng)詞醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng): ②名詞作狀語(yǔ)a．日與其徒上高山，入深林: b．箕踞而遨: （2）形容詞的活用①形容詞用作名詞a．而不知其所窮： b．蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至： ②形容詞的意動(dòng)用法望西山，始指異之： 答案(1)①做夢(mèng)。②a.每天。b。像簸箕那樣。（2)①a.盡頭。b。遠(yuǎn)處。②以……為異。6．翻譯下列文中的句子(1）自余為僇人，居是州，恒惴栗.譯文: (2)悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游,而不知其所窮。譯文： 答案(1）自從我成了被貶受刑戮的人,就住在永州,常常憂懼不安。(2)(它）邈遠(yuǎn)廣闊與天地之氣在一起，而沒(méi)有邊際；（它）高峻綿遠(yuǎn)和創(chuàng)造萬(wàn)物的上天一同游樂(lè)，因而卻無(wú)法知道它的盡頭.三、名言警句1．課文名句（1)縈青繚白，外與天際，四望如一。(2)悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。(3)心凝形釋,與萬(wàn)化冥合.然后知吾向之未始游，游于是乎始。2．課外名句(1)明月出天山,蒼茫云海間。-—李白《關(guān)山月》(2)行到水窮處，坐看云起時(shí)?！?王維《終南別業(yè)》（3）相看兩不厭，只有敬亭山?！畎住丢?dú)坐敬亭山》一、作者簡(jiǎn)介柳宗元(773-819），字子厚，河?xùn)|解（今山西運(yùn)城西）人，世稱柳河?xùn)|。晚年被貶為柳州（今廣西柳州)刺史，故又稱“柳柳州”。柳宗元是唐代杰出的文學(xué)家、哲學(xué)家，與韓愈同為當(dāng)時(shí)“古文運(yùn)動(dòng)”的領(lǐng)袖，是“唐宋八大家"之一.柳宗元在中唐文壇上與韓愈齊名。他能詩(shī)善文，成就很高。他的散文包括論說(shuō)、寓言、雜文和游記等類,文筆犀利,含義深刻，形象生動(dòng),氣勢(shì)奔放。就游記而言，他是唐代一位集大成的刻畫(huà)山水的能手。他在描寫(xiě)山水木石、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的聲色動(dòng)靜時(shí)，往往將自己橫遭貶謫、飽受壓抑的境況滲透在里面,達(dá)到情景交融的高度，從而曲折地反映了中唐黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作品收入《柳河?xùn)|集》。二、背景展示貞元九年（793)，柳宗元進(jìn)士及第。公元805年,他參加了以王叔文為首的政治集團(tuán)，升任禮部員外郎，積極從事政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的改革。但不久，就在其政敵的聯(lián)合反擊下,“永貞革新”失敗,柳宗元受到殘酷迫害,被貶為永州（今湖南省零陵縣)司馬。在任永州司馬期間，他到處搜奇覓勝,寫(xiě)出了一系列刻畫(huà)入微又托意深遠(yuǎn)的山水游記。其中最著名的是“永州八記”.《始得西山宴游記》是“永州八記”的第一篇,起著開(kāi)宗明義、領(lǐng)帶各篇的作用.三、文學(xué)常識(shí)記“記”是古代的一種文體。主要是記載事物,并通過(guò)記事、記物、記人、寫(xiě)景來(lái)抒發(fā)作者的感情或見(jiàn)解，借景抒情,托物言志.這種文體，漢魏以前作品很少，到了唐代，柳宗元使之具有了鮮明的特征。文白對(duì)譯eq\f(自余為僇人，居是州,恒惴栗。,自從我成了被貶受刑戮的人，就住在永州，常常憂懼不安。)eq\f(其隙也，則施施而行，漫漫而游。日與其,如果公務(wù)閑暇的時(shí)候,就慢步隨處走走，隨意地游覽。每天同)eq\f（徒上高山，入深林,窮回,我的隨從登上高山，走入?yún)擦值纳钐帲F盡縈回曲折的)eq\f(溪,幽泉怪石,無(wú),溪澗，凡是有清幽泉水奇特山石的地方，無(wú)論多)eq\f(遠(yuǎn)不到。到則披草而,遠(yuǎn)沒(méi)有不到的。到了目的地以后，就用手分開(kāi)草坐在草地)eq\f（坐，傾壺而醉。醉則更相枕,上,盡情喝完壺里所有的酒，直到喝醉。醉后就互相枕著)eq\f(以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣.,身體躺臥，緊接著進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng).意有所至，夢(mèng)也同往。）eq\f（覺(jué)而起，起而歸。以為凡是州，睡醒了起來(lái)，起來(lái)后回家。我因此認(rèn)為只要是永州)eq\f(之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山,的有奇特景致的山水,我都游覽過(guò)了,然而卻不曾知曉西山)eq\f(之怪特。,景物的奇異特色。)eq\f（今年九月二十八日,因坐法華西亭，,今年九月二十八日，由于我在法華寺西邊的亭子里)eq\f(望西山，始指異之。，坐著，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)了西山，才指點(diǎn)西山并且感到它的奇異。)eq\f(遂命仆人過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽，，于是叫仆人渡過(guò)湘江，沿著染溪行進(jìn)，砍伐叢生的草木，）eq\f(焚茅茷，窮山之高而止。攀援而登，，焚燒茂盛的茅草，直到山頂為止。大家攀援著登上山頂，)eq\f（箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在,席地而坐,觀賞風(fēng)景，凡是臨近幾個(gè)州縣的土地，都像是在)eq\f(衽席之下。其高下之勢(shì)，岈然，我們所坐的席子下面。那高低的態(tài)勢(shì)，像山谷一樣空闊，）eq\f(洼然，若垤，像深池一樣低陷，有的地方凸起像土堆，有的地方凹下）eq\f（若穴,尺寸千里，,像地穴，從高處往地面看去，千里之遠(yuǎn)如同尺寸之間,許多山重）eq\f(攢蹙累積，,重疊疊好像擠在一起，山外有山，峰上又有峰，任何山水景）eq\f(莫得遁隱.縈青繚白，，物沒(méi)有能逃出我的視線的。青山白水相互縈繞，山外有水，)eq\f（外與天際，四望,水外有山，一層山一層水，最遠(yuǎn)的地方與天交會(huì),四面望去）eq\f（如一.然后知是山之特立,，許多景物都達(dá)到天邊。這時(shí)我才知道這西山獨(dú)特出眾，)eq\f（不與培為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫，不與那些小土堆同類.它邈遠(yuǎn)廣闊與天地之氣在一起，而沒(méi))eq\f（得其涯;洋洋乎與造物者游，而不，有邊際；它高峻綿遠(yuǎn)和創(chuàng)造萬(wàn)物的上天一同游樂(lè),因而卻）eq\f(知其所窮。引觴滿酌，頹，無(wú)法知道它的盡頭。我拿起酒杯斟滿美酒喝下，一直到跌）eq\f(然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)，跌撞撞接近醉倒，連太陽(yáng)落山都不知道。蒼茫的暮色，從遠(yuǎn)）eq\f(而至，至無(wú)所見(jiàn)而猶不欲歸.，處漸漸地籠罩過(guò)來(lái),等到黑得什么也看不見(jiàn)時(shí)還不想回去.)eq\f(心凝形釋，與萬(wàn)化冥合。，我只覺(jué)得我的精神專一，忘掉形骸，似乎與萬(wàn)物相融合。）eq\f(然后知吾向之未始游，,這以后才知道我先前所游覽的山水都不能算是游覽，）eq\f（游于是乎始。故為之文以志。，真的游覽是從此時(shí)開(kāi)始的。因此寫(xiě)作這篇文章來(lái)記載。）eq\f（是歲，元和四年也。,這年是唐憲宗元和四年。）余秋雨在《柳侯祠》中曾說(shuō)：“他在永州呆了十年，日子過(guò)得孤寂而荒涼。親族朋友不來(lái)理睬，地方官員時(shí)時(shí)監(jiān)視。災(zāi)難使他十分狼狽，一度蓬頭垢面，喪魂落魄。但是，災(zāi)難也給了他一份寧?kù)o，使他有足夠的時(shí)間與自然相晤，與自我對(duì)話。于是，他進(jìn)入了最佳寫(xiě)作狀態(tài)，中國(guó)文化史擁有了‘永州八記’和其他篇什，華夏文學(xué)又一次凝聚出了高峰性的構(gòu)建.”這個(gè)人是誰(shuí)？（柳宗元)今天就讓我們來(lái)共同學(xué)習(xí)他的《始得西山宴游記》.根據(jù)圖示，回答下列兩個(gè)問(wèn)題：(1)全文可分為兩部分，請(qǐng)根據(jù)第一部分的大意和文本內(nèi)容,寫(xiě)出第二部分的大意，填在圖中橫線處（①).(2)全文主要運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法?請(qǐng)根據(jù)文本填在圖中橫線處（②)。答案（1）①游于是乎始（2）②情景交融1．作者為什么說(shuō)“然后知吾向之未始游，游于是乎始”？答： 答案(1）作者游奇山異水是想聊以忘憂，文章開(kāi)頭即寫(xiě)明了自己不幸的遭遇和貶謫南荒后“恒惴栗”的郁悶以及痛苦不堪的心情，因此“幽泉怪石,無(wú)遠(yuǎn)不到"，以至“凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也”。（2）雖然他幾乎走遍了永州的奇山異水，但卻沒(méi)有給他帶來(lái)特殊的感覺(jué),沒(méi)有感到此山此水有何“怪特”之處。(3)然而當(dāng)作者“坐法華西亭，望西山”時(shí)，“數(shù)州之土壤”盡收眼底，方覺(jué)西山是任何地方都無(wú)法相比的，作者漸漸地不知不覺(jué)與天地萬(wàn)物融為一體,深切體會(huì)到天人合一的至理.(4)因此作者認(rèn)為西山之游才是真正游覽山水的開(kāi)始，以往的游覽算不上真正的游覽。（5）文題中“始得”兩字恰好點(diǎn)明了此游的意義，并以“始”與“未始"結(jié)構(gòu)全文。2．作者是怎樣敘述西山之游的？答： 答案(1)開(kāi)篇從他處著墨,先寫(xiě)以前對(duì)永州的異山秀水的游覽,以此作為鋪墊，來(lái)映襯比照西山之游不同于以往.（2)寫(xiě)西山之游時(shí)，先寫(xiě)為那登高所見(jiàn)的博大景觀所震驚，千里之間的高山深谷如土堆、洞穴，盡收眼底，浮云縈繞群山,與天空連成一體，此時(shí)作者才真正感受到與自然同呼吸，與天地同游的快慰。（3）從高峻的西山中，作者感受到了卓爾不群的人格之美，“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合"，作者終于找到了自己的知音,他仿佛與西山心心相印，自己志高品峻的情操恰恰在西山那高峻峭拔之貌中得以體現(xiàn)。作者在這物我交融之中得到了解脫與審美享受，以至醉不思?xì)w。3．文中兩次寫(xiě)滿酌而醉,作用有何不同?答： 答案（1）第一次出現(xiàn)是往日游覽時(shí)，作者都會(huì)“披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥,臥而夢(mèng)。意有所極,夢(mèng)亦同趣。覺(jué)而起，起而歸”.這短促緊湊的語(yǔ)句反映了作者單調(diào)乏味的生活及苦悶抑郁的內(nèi)心感受。雖然他想在游覽山水中得到解脫，但酒醉之后依然如故。（2）而西山之游卻使作者感到從未有過(guò)的快慰，不只是美酒醉人，更是這高峻峭拔的西山使他感受到物我相融，醉而忘歸，心中的歡喜怡悅不言而喻.（3)前后對(duì)比更突出了西山之游給作者帶來(lái)的獨(dú)特感受。4．作者是怎樣借景抒情的？答： 答案(1）文章開(kāi)頭寫(xiě)以往游覽“到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥……覺(jué)而起，起而歸”，記敘之中流露出被貶失意、抑郁不平的心態(tài)。（2)而后文寫(xiě)游西山則表現(xiàn)出偶識(shí)西山之喜、沉醉之樂(lè)，借西山的高峻氣勢(shì),表現(xiàn)自己高潔的人格。（3）所記山水景物無(wú)不融入自己的感情，表露自己寄情山水、聊以忘憂的傲世情懷.

有人認(rèn)為柳宗元在文中流露出消極避世的人生態(tài)度,你同意這種看法嗎？答： 答案(觀點(diǎn)一）不同意。文章表達(dá)了作者樂(lè)觀向上的人生態(tài)度，是積極的.作者寄情山水,始得真趣,是情感的自然釋放，是真正的心靈感悟。(觀點(diǎn)二)同意.文章表達(dá)了作者消極避世的人生態(tài)度，是悲觀的,是作者被貶官后的一種無(wú)奈的釋放,精神的郁積不得不借山水來(lái)抒發(fā)。(觀點(diǎn)三）樂(lè)觀與悲觀兼而有之。文章開(kāi)頭流露出作者被貶失意、抑郁不平的心態(tài),后面則表達(dá)了其積極樂(lè)觀的人生感悟。在映襯比照中寫(xiě)景作者并沒(méi)有直接寫(xiě)眼中的西山，而是從多角度寫(xiě)登西山的所見(jiàn)所感，采用映襯比照的手法突出西山的高峻峭拔.如先寫(xiě)“坐法華西亭，望西山，始指異之”,再寫(xiě)登上西山始感高險(xiǎn)難測(cè)。由極目遠(yuǎn)眺，“凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下”襯其高；所見(jiàn)深山低谷，好像土堆蟻穴,千里之外的景物猶如近在咫尺，亦襯其高;青山白水縈繞，云天相連，渾然一體，更襯其高。由此寫(xiě)出“然后知是山之特立，不與培為類”的感受。這樣,西山之景更顯其美,西山之游更覺(jué)其異。技巧點(diǎn)撥映襯比照是一種語(yǔ)言運(yùn)用的技巧,就是在刻畫(huà)人或事物時(shí)，設(shè)立一個(gè)或多個(gè)用來(lái)陪襯的人或事物,使它(它們)與所要重點(diǎn)表現(xiàn)的人或事物形成對(duì)照,或者使它(它們)成為反射所要表現(xiàn)的人或事物的一面鏡子，以此來(lái)襯托、體現(xiàn)所要表現(xiàn)的人或事物的特點(diǎn)。映襯比照與一般的襯托不同。一般的襯托以次要事物為陪襯，突出主要事物，主次是分明的；映襯比照中對(duì)照的雙方不分主次，通過(guò)對(duì)照,使好的顯得更好，壞的顯得更壞.遷移運(yùn)用從四季中選擇一個(gè)季節(jié)，運(yùn)用映襯比照手法，寫(xiě)出所選季節(jié)的特點(diǎn)，不超過(guò)300字。答： 答案（示例）秋掩面不來(lái)，最難耐的夏日便以最郁悶最狂暴最矛盾的音符竭力維持將盡之歌。燥，最干的燥，最熱的燥，最郁的燥，對(duì)夏天的憎惡僅僅說(shuō)一個(gè)字便已足夠。那媚著臉的陽(yáng)光以最自大的姿態(tài)卻偽裝著最可愛(ài)的臉龐肆無(wú)忌憚地炫耀。明月不潔，也帶著無(wú)數(shù)煩惱,千丈纏繞。秋，這個(gè)有著陳腔濫調(diào)的情愫和最清麗的景色的季節(jié)，咬著夏天的尾巴姍姍來(lái)遲.雁南飛,只留下如撫琴后的余音繚繞、顫抖。鷦鷯啾啾地叫，四處蔓延著桂馥蘭香.穆然的秋，漸漸逝去的夏日的痛，逐漸蔓延的泥土翻新的氣息，我不會(huì)再徘徊、惘然，用新的心詮釋新的生活.秋天來(lái)了，落日熔金，鳥(niǎo)雀亂啼。一、課本素材點(diǎn)擊文本柳宗元獲罪遭貶，心情極度郁悶壓抑，痛苦不堪，又居于偏遠(yuǎn)的永州，只好寄情山水，抒發(fā)政治上的失意和郁悶之情。西山的高峻挺拔、氣象闊大、特立出眾,暗合了作者不愿與世俗同流合污的高尚人格和傲世情懷。西山，成了柳宗元的知音.在西山，他樂(lè)而忘返,達(dá)到物我兩忘、天人合一的境界，這正是作者對(duì)人生磨難的不屈抗?fàn)幣c高貴人格的體現(xiàn)。這種堅(jiān)強(qiáng)的性格與積極進(jìn)取的生活態(tài)度，尤其值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。面對(duì)越來(lái)越快的生活節(jié)奏,越來(lái)越大的升學(xué)、就業(yè)、工作壓力，我們要像柳宗元那樣，學(xué)會(huì)在自然中宣泄激情，釋放壓力，在困境中保持高尚人格。運(yùn)用示例柳宗元從出生到離世，由升官至貶謫，歷盡千般磨難，萬(wàn)般打擊。永州之貶對(duì)柳宗元而言永遠(yuǎn)是抹不去的傷痛，而這一貶就是十年，這使柳宗元這位政治上的中堅(jiān)人物悄然轉(zhuǎn)變成了文學(xué)領(lǐng)域的先鋒.柳宗元的“樂(lè)",樂(lè)在景美；柳宗元的“悲”,悲在自己的失敗。柳宗元沒(méi)有像岳飛那樣有“怒發(fā)沖冠”的滿腔怒火，也沒(méi)有像鄭燮那樣有“無(wú)官一身輕"的灑脫。他將自己的心完完全全地交給了山水,交給了自然，任意地將自己的心情寄予靈山秀水間，這難道不是柳宗元自我調(diào)節(jié)的理想境界么？二、課外素材謝安東山再起東晉謝安，才學(xué)過(guò)人，但在朝廷遭到一幫小人的嫉妒,使得皇帝一會(huì)兒用他，一會(huì)兒貶他。謝安一氣之下就辭官來(lái)到南京土山隱居,邀人下棋，落個(gè)耳根清凈。他人在外，心念家,就模擬浙江會(huì)稽東山的景色,在土山上大興土木,并改土山為東山。公元383年8月，前秦苻堅(jiān)率百萬(wàn)大軍南下伐晉。此時(shí)的皇帝想起了謝安，決定起用他，就派官員到東山，封他為征討大都督。救國(guó)要緊,謝安沒(méi)有推托,他回到朝廷調(diào)兵遣將，上下整頓，賞罰分明。官兵一心，與苻堅(jiān)決一死戰(zhàn)。不多久，苻堅(jiān)的人馬打到了淮河、淝水，只要一過(guò)江，東晉勢(shì)必難保，謝安心中有數(shù)，沒(méi)有憑東晉的八萬(wàn)官兵跟苻堅(jiān)硬拼。他坐鎮(zhèn)東山，臨危不亂，精心排兵布陣，并把自己的侄兒謝玄也派到前線去打仗。這就是歷史上著名的以少勝多的戰(zhàn)役“淝水之戰(zhàn)”。淝水一戰(zhàn)，救了東晉，謝安被封為三公之上。因?yàn)樗跂|山閑居以后，又出來(lái)做了一番大事業(yè)，后來(lái)人們都稱謂他“東山再起”。選材感言謝安是一個(gè)進(jìn)退得宜的人,年輕時(shí)他過(guò)著下棋、清淡、游山玩水一類的休閑日子,但他不忘國(guó)家社稷；四十歲后他擔(dān)任朝廷要職，雖公務(wù)纏身，而“東山之志”（即寄情山水）始終不變?？梢哉f(shuō)，他把進(jìn)與退二者很好地結(jié)合起來(lái)了。一竿冷簡(jiǎn)千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。我常想,山比水更深?yuàn)W嗎？抑或水比山更遼闊？是哪一個(gè)參訪河山的古人，在踏破芒鞋之后說(shuō)仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，成了古往今來(lái),登臨山水者的箴言。山之仁,在于容納參天古木，亦褓抱了任何一株愿意駐足的小草。既允許夜半狼嚎，空穴虎嘯，又愿意開(kāi)放枝葉，招待流浪的蟬嘶、迷路的啼鳥(niǎo)。山仍然沉默，像一位仁者在希望與幻滅共生的人世上閉目養(yǎng)神.水的流動(dòng)多么像智慧之路。水從來(lái)不眷戀過(guò)往,流動(dòng)是它唯一的宿命。水或回旋于礁石間，思索如何繞身而過(guò),輕輕地?fù)P棄了河道上的頑石，既不爭(zhēng)辯，也毋庸和解，只派一匹青苔教導(dǎo)它們水的涵義。至于飄落在水面的柳絮花片,水愿意負(fù)載它們，做它們的足，卻在流程里教會(huì)它們，凡是離鄉(xiāng)背井,追尋更寬闊天地者，必須永遠(yuǎn)是個(gè)孤獨(dú)者，水不曾允許它們?cè)诤用嫔习l(fā)芽,遂在中途，慷慨地收留它們腐朽的體膚。就連天光云影，也無(wú)法沉淀為水的四肢，智者不宜耽溺，不宜收藏過(guò)多的身外之物.水草不斷招搖，魚(yú)群愿意繁殖以豐富水的倉(cāng)廩，但水哉水哉,流動(dòng)是唯一的命運(yùn),純粹的命運(yùn).山與水的對(duì)話，回響在天地之間,山以洪鐘形的綠意招呼,水回應(yīng)以短笛。像兩位久未謀面卻又不曾相忘的故友，一路循聲對(duì)答?！盀楹文憧偸勤s路，難道萬(wàn)頃田地不值得你獻(xiàn)身？一塘魚(yú)肥不值得你孕育？你口口聲聲要與海洋匯合,如果千江萬(wàn)川不匯聚為海，這世上的生靈,豈不擁有更寬廣的土地,鋤出他們的家園，種植他們的米粟？”山問(wèn)?！拔邑M能成全短暫的榮華？如果千山萬(wàn)江耽溺于小小的宅舍，在草樹(shù)魚(yú)糧之中,慢慢耗盡血脈，誰(shuí)來(lái)成全滄海？誰(shuí)顯示給生靈？這繁花茂林的土地上有一片無(wú)法征服的海洋,像手中繁華之鑰，無(wú)法開(kāi)啟永生的琉璃門。我多么希望微笑永遠(yuǎn)停留在子民臉上,但我更愿意海洋啟示他們關(guān)于不可捉摸、無(wú)法猜測(cè)的生之奧秘。唯有幻滅能洗盡他們臉上的油脂,教他們做一個(gè)謙卑的人,做一個(gè)緘默的人！”水答?！澳敲?我是你的反面了。生之短暫,是你我都知道的，我擔(dān)憂狂嘯的浪頭席卷一切,把短暫生辰里僅有的歡樂(lè)吞沒(méi)，是故,我愿意永遠(yuǎn)固守在此，至少，這世上有一座高山,是狂濤追趕不到的，他們可以攜帶妻兒到我的懷抱里躲避;我預(yù)先準(zhǔn)備柴薪與蔬果，讓他們?nèi)』鹕鸁??！薄澳阖M能抵擋無(wú)垠之海？如果再有一群愚公，愿意子子孫孫荷鋤移山,拿你來(lái)填平海洋,就算你鎮(zhèn)住了海,而你原來(lái)的位置也變成了海。這世上，有多少繁榮的山,便有多少幻滅之海;有多少生之貪愛(ài)，便有多少死之恐懼。你我豈是為敵的，我們一動(dòng)一靜,一實(shí)一虛，無(wú)非為了等待一個(gè)真正認(rèn)識(shí)我們的人。他站在你的巔峰吟誦水的歌謠，他坐在我的河畔,默讀山的倒影。他能自你的多情中諦聽(tīng)我，從我的無(wú)情里注釋你啊！"山水的對(duì)話在冰封的寒冬里沉默了。卻有一名披蓑戴笠老人，走入山林,劈枝削葉，抖落一樹(shù)雪花。他削成釣竿，以竿為杖，踏著銀白的雪徑直來(lái)到江畔。江面浮著薄冰，仿佛一江凍結(jié)的語(yǔ)言。釣叟朝無(wú)垠的江面，拋出不絲之竿，在冥冥的冰雪地，在生與死都無(wú)話可說(shuō)的時(shí)刻，他只為了問(wèn)安，用山的管弦承載水的歌喉.讀后啟悟文章第二段用第一人稱，表現(xiàn)作者對(duì)山水的思索，提供了全文沉思凝想的敘述基調(diào)，使全文情感顯得自然真切。在山水對(duì)話中使用第二人稱，互相詰問(wèn),營(yíng)造出一種對(duì)話情景,擬人手法將深刻的哲理化為哲人的情思,顯得親切自然，富有情趣。1．[名句]不知戒，后必有，恨后遂過(guò)不肯悔，讒夫多進(jìn).——《荀子·成相》[大意]戒：警惕,戒除。有(yòu):通“又”，指重犯錯(cuò)誤。這幾句的大意是犯了錯(cuò)誤以后不知道警戒，以后必然重犯。拒絕規(guī)勸,不肯悔改,讓進(jìn)讒言的人鉆了空子?？梢靡跃婺切┓噶隋e(cuò)誤而不思悔改的人。2．［名句］名無(wú)固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成，謂之實(shí)名.——《荀子·正命》［大意]名：名稱。實(shí)：事物的實(shí)質(zhì)。命：命名.約定：根據(jù)人們的共同意向相約而定.俗成：共同約定的；大家認(rèn)可，習(xí)慣上一直遵守和沿用的。這幾句的大意是什么名稱代表什么實(shí)物，并不是一開(kāi)始就固定了的，人們相約以此命名這一實(shí)物，一旦為社會(huì)所承認(rèn)，固定下來(lái)大家一直沿用,這一命名就被認(rèn)為是此實(shí)物的名稱了。荀子的話說(shuō)明事物的名稱是依據(jù)人們共同的意向而制定的，因而為人們承認(rèn)和遵守?，F(xiàn)在也可以把人們經(jīng)長(zhǎng)期實(shí)踐而確定或形成的某種事物的名稱或某種社會(huì)習(xí)俗稱為“約定俗成”。3．［名句］跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成.——《荀子·修身》[大意]跬(kuǐ)步：古稱一舉足(一腳向前邁出后著地）的距離為跬，兩舉足的距離為步。跛鱉：瘸腿的鱉。累：堆積。輟（chuò）:中間停頓，停止。崇:增長(zhǎng)，積聚。這幾句的大意是不停地邁步，瘸腿的鱉也能行程千里；堆土而不停止，高山也能壘積而成.事業(yè)的成功在于韌性的堅(jiān)持。量的積累形成質(zhì)的變化，是事物發(fā)展的規(guī)律，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，勿以小而不為，正是因?yàn)榕Σ恍福艜?huì)取得光輝的業(yè)績(jī)。4．［名句]知賢之謂明，輔賢之謂能。勉之強(qiáng)之，其福必長(zhǎng)?！?《荀子·解蔽》[大意］明：光明，明亮.賢：人才，賢德。指有德有才的人。這幾句的大意是能夠識(shí)別賢良的叫做明，能夠輔助賢良的叫做能。在這方面勤奮努力,他的幸福必然長(zhǎng)久。一、基礎(chǔ)知識(shí)檢測(cè)1．下列句子中,加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)是()A．始得西山宴游記 宴：舉行宴會(huì)恒惴栗 恒：常常B．窮回溪 窮：走到盡頭到則披草而坐 披：撥開(kāi)，分開(kāi)C．意有所極, 夢(mèng)亦同趣極：至緣染溪 緣:沿著D．?dāng)€蹙累積 攢:聚集引觴滿酌 引：拿起答案A解析宴：安逸，快樂(lè).2．下列各句中，不含通假字的一項(xiàng)是(）A．夢(mèng)亦同趣B．自余為僇人C．心凝形釋,與萬(wàn)化冥合D．師者,所以傳道受業(yè)解惑也答案C解析A項(xiàng)“趣”同“趨”。B項(xiàng)“僇"同“戮”。D項(xiàng)“受”同“授”。3．下列各句中，句式與例句相同的一項(xiàng)是（)例句：以為凡是州之山水有異態(tài)者A．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)B．是歲,元和四年也C．其聞道也固先乎吾D．居是州答案A解析A項(xiàng)與例句均為定語(yǔ)后置句.B項(xiàng)為判斷句。C項(xiàng)為狀語(yǔ)后置句。D項(xiàng)為省略句。4．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1),居是州,。(2）其隙也，，.(3),傾壺而醉。，臥而夢(mèng)。(4)其高下之勢(shì)，，若垤若穴，尺寸千里，，莫得遁隱。（5），頹然就醉，.答案(1)自余為僇人恒惴栗(2）則施施而行漫漫而游(3）到則披草而坐醉則更相枕以臥(4）岈然洼然攢蹙累積(5）引觴滿酌不知日之入二、課內(nèi)閱讀強(qiáng)化閱讀下面的文言文，完成5~8題。始得西山宴游記柳宗元自余為僇人,居是州，恒惴栗。其隙也,則施施而行，漫漫而游。日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)。意有所極，夢(mèng)亦同趣。覺(jué)而起，起而歸。以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也,而未始知西山之怪特。今年九月二十八日，因坐法華西亭，望西山，始指異之.遂命仆人過(guò)湘江，緣染溪，斫榛莽,焚茅茷，窮山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，則凡數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢(shì),岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積,莫得遁隱?？M青繚白,外與天際,四望如一。然后知是山之特立，不與培為類。悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮。引觴滿酌,頹然就醉，不知日之入。蒼然暮色，自遠(yuǎn)而至，至無(wú)所見(jiàn)而猶不欲歸。心凝形釋，與萬(wàn)化冥合。然后知吾向之未始游,游于是乎始。故為之文以志。是歲，元和四年也.5．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋,不正確的一項(xiàng)是()A．意有所極，夢(mèng)亦同趣 極：至B．緣染溪，斫榛莽 緣：沿著C．始指異之 異：優(yōu)異D．引觴滿酌，頹然就醉 頹然：跌倒的樣子答案C解析異：形容詞的意動(dòng)用法，以……為異.6．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（)A。eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1（施施而行，漫漫而游，則知明而行無(wú)過(guò)矣)）B。eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1(醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)，故木受繩則直，金就礪則利)）C.eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1（然后知是山之特立,小大之獄,雖不能察,必以情））D。eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1（其高下之勢(shì)，岈然洼然，愚人之所以為愚，其皆出于此乎)）答案B解析B項(xiàng)都譯為“就”。A項(xiàng)連詞，表修飾/連詞，表遞進(jìn)。C項(xiàng)用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性/結(jié)構(gòu)助詞，的.D項(xiàng)代詞,指西山/表揣測(cè)語(yǔ)氣，可譯為“大概”.7．下列對(duì)課文的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）A．第一段交代作者的創(chuàng)作背景及宴游西山之前的生活和心情。其目的是為了表現(xiàn)自己被貶后能夠游山玩水忘卻憂愁的愉快心境。B．第二段中寫(xiě)出了偶遇西山，遠(yuǎn)望怪特，從而有了宴游西山的艱難過(guò)程。C．文章末尾道出宴游之樂(lè)，自然與心靈合一，精神頓時(shí)得到解脫。D．作者運(yùn)用映襯比照手法，寫(xiě)出了西山形勢(shì)的高峻、氣象的高遠(yuǎn)。答案A解析第一段作者寫(xiě)游山玩水之舉，看似樂(lè)以忘憂，實(shí)際上并未擺脫“惴栗”的陰影。8．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)以為凡是州之山水有異態(tài)者，皆我有也，而未始知西山之怪特.譯文： （2）縈青繚白,外與天際，四望如一。譯文： 答案(1）（我）因此認(rèn)為只要是永州的有奇特景致的山水，我都游覽過(guò)了，然而卻不曾知曉西山(景物）的奇異特色。(2)青山白水相互縈繞，（山外有水,水外有山，一層山一層水，）最遠(yuǎn)的地方與天交會(huì)，四面望去許多景物都達(dá)到天邊。

三、課外閱讀拓展閱讀下面的文言文，完成9～13題。尊經(jīng)閣記［明］王守仁經(jīng)①，常道也。其在于天謂之“命”，其賦于人謂之“性",其主于身謂之“心".心也，性也，命也，一也。六經(jīng)者非他,吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之陰陽(yáng)消息者也者；《春秋》也者，志吾心之誠(chéng)偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽(yáng)消息而時(shí)行焉,所以尊《易》也；求之吾心之誠(chéng)偽邪正而時(shí)辨焉,所以尊《春秋》也。蓋昔圣人之扶人極②，憂后世，而述六經(jīng)也。猶之富家者之父祖,慮其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積，其子孫者，或至于遺亡散失,卒困窮而無(wú)以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經(jīng)者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心.而世之學(xué)者，不知求六經(jīng)之實(shí)于吾心，而徒考索于影響③之間,牽制于文義之末，硁硁然以為是六經(jīng)矣。是猶富家之子孫,不務(wù)守視享用其產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之實(shí)積，日遺亡散失，至為窶人丐夫,而猶囂囂然指其記籍曰：“斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也！”何以異于是？嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世,非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪說(shuō)，是謂亂經(jīng).習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒(méi)溺于淺聞小見(jiàn)，以涂天下之耳目，是謂侮經(jīng)。侈淫詞，競(jìng)詭辯,飾奸心盜行，逐世壟斷,而猶自以為通經(jīng),是謂賊經(jīng)。若是者，是并其所謂記籍者,而割裂棄毀之矣，寧復(fù)知所以為尊經(jīng)也乎？越城舊有稽山書(shū)院，在臥龍西岡，荒廢久矣?？な匚寄夏暇蠹确笳诿?，則慨然悼末學(xué)之支離,將進(jìn)之以圣賢之道，于是使山陰令吳君瀛，拓書(shū)院而一新之。又為尊經(jīng)之閣于其后,曰：“經(jīng)正則庶民興，庶民興斯無(wú)邪慝矣。"閣成，請(qǐng)予一言以諗多士。予既不獲辭,則為記之若是。嗚呼!世之學(xué)者，得吾說(shuō)而求諸其心焉，則亦庶乎知所以為尊經(jīng)也已。（有刪節(jié))注①經(jīng):這里指儒家奉作經(jīng)典的《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》六部著作.②人極：此處指做人的道德標(biāo)準(zhǔn)。③影響：影子和反響，這里是指關(guān)于六經(jīng)的傳聞、注釋。9．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（)A．志吾心之陰陽(yáng)消息者也者 志：志向B．而記籍其家之所有以貽之 貽：遺留C．以涂天下之耳目 涂:掩蔽D．請(qǐng)予一言以諗多士 諗：規(guī)諫答案A解析志:記錄。10．下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（)A.eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1(至為窶人丐夫,是社稷之臣也，何以伐為)）B。eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1(斯吾產(chǎn)業(yè)庫(kù)藏之積也,師道之不傳也久矣）)C。eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1（而猶自以為通經(jīng),青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)）)D.eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1（若是者，是并其所謂記籍者，若入前為壽)）答案C解析C項(xiàng)均為連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。A項(xiàng)動(dòng)詞,成為/句末語(yǔ)氣詞，呢。B項(xiàng)句末語(yǔ)氣詞，表判斷/句中語(yǔ)氣詞，表停頓。D項(xiàng)連詞,至于/代詞，你。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析,不正確的一項(xiàng)是（)A．本文名為“尊經(jīng)閣記”,一開(kāi)始就開(kāi)宗明義地把“六經(jīng)"奉為普遍永恒的真理，并用極為概括的語(yǔ)言記述這個(gè)閣的有關(guān)方面，絕大部分篇幅都是在闡述作者的哲學(xué)思想，即“心外無(wú)物”的世界觀,可以說(shuō)是一篇?jiǎng)e開(kāi)生面的文章。B．經(jīng)是永恒不變的真理，它在天稱為“命”，秉賦于人稱為“性”，作為人身的主宰稱為“心".心、性、命，是一個(gè)東西。C．在文章第三段中，王陽(yáng)明首先感嘆:“嗚呼！六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕之故矣?！比缓笏岢隽藢?dǎo)致六經(jīng)之學(xué)不明于世的三大原因：第一，尚功利，崇邪說(shuō)；第二,習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦；第三，侈淫詞，競(jìng)詭辯。D．王陽(yáng)明在文中把“六經(jīng)”的文字形式，看作了外在的東西，而認(rèn)為重要的是在“吾心"之中,要有合乎普遍永恒真理的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。答案A解析“用極為概括的語(yǔ)言記述這個(gè)閣的有關(guān)方面”的不是文段的開(kāi)始,而是結(jié)尾部分。12．把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）求之吾心之誠(chéng)偽邪正而時(shí)辨焉，所以尊《春秋》也。譯文： （2）嗚呼!世之學(xué)者