第二講 敦煌在絲綢之路上的地位(三至四)

三、隋唐盛世與國(guó)際都會(huì)隋朝統(tǒng)一南北,在統(tǒng)治階級(jí)崇佛浪潮推動(dòng)下，敦煌各階層民眾在短短的三十多年中，僅在莫高窟一處，就開(kāi)鑿了七八十個(gè)洞窟，造成一個(gè)興建石窟的高潮。隋煬帝時(shí)，讓黃門(mén)侍郎裴矩往來(lái)于張掖、敦煌之間，通過(guò)西域商胡，聯(lián)絡(luò)各國(guó)首領(lǐng)。進(jìn)入唐代，民族的進(jìn)一步融合，疆域的更廣闊開(kāi)拓，政治制度與思想文化的整合，使得唐王朝凝聚了極大的力量。生產(chǎn)發(fā)展，商業(yè)繁榮，文化昌盛，唐王朝以博大的胸懷，大量接受外來(lái)文化，使之融會(huì)到中國(guó)文化的整體當(dāng)中。1從唐太宗到武則天，唐朝的勢(shì)力不僅直接牢固控制了塔里木盆地的西域諸王國(guó)，而且成為天山以北、蔥嶺以西廣大區(qū)域內(nèi)各個(gè)王國(guó)的宗主國(guó)，中西往來(lái)更加暢通無(wú)阻，當(dāng)時(shí)的文化交流也呈現(xiàn)出令人眼花繚亂的景象。物質(zhì)：西方的珍禽異獸、珠寶香料、玻璃器皿、金銀貨幣；生活方式：穿著、飲食等文化娛樂(lè)活動(dòng)：音樂(lè)、舞蹈宗教：佛教、祆教、摩尼教、景教以及伊斯蘭教城市：長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、涼州、敦煌等，呈現(xiàn)出國(guó)際都市風(fēng)貌。2在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，借助唐朝強(qiáng)大的政治力量，中原文明也傳入西方，深淺不等地影響了西方各國(guó)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和絲綢之路的暢通，也豐富了敦煌文化的內(nèi)容。沙州城內(nèi)有州、縣兩級(jí)學(xué)校，教授儒家經(jīng)典。大量的宮廷寫(xiě)經(jīng)從長(zhǎng)安輸送過(guò)來(lái)，給這座佛教圣城進(jìn)一步灌注了漢地佛教的影響。武周、中宗到玄宗時(shí)敕建的大云寺、龍興寺、開(kāi)元寺，并立于敦煌。李唐王室奉老子為先神，唐玄宗更是大力弘揚(yáng)道教，敦煌也建立了供奉老子的紫極宮和神泉觀(guān)等道觀(guān)，教授弟子，傳寫(xiě)經(jīng)書(shū)。3唐代的敦煌，是絲綢之路上一個(gè)典型的國(guó)際文化都會(huì)，匯聚了各種不同系統(tǒng)的宗教、文化、藝術(shù)，招徠了不同血統(tǒng)的民眾在此定居。唐代前期敦煌十三鄉(xiāng)之一的從化鄉(xiāng)，就是在粟特聚落的基礎(chǔ)上建立的，其位置恰好就在敦煌城東一里處的祆舍所在地，這里又稱(chēng)安城，也是粟特民眾的精神信仰中心。沙州所轄的石城鎮(zhèn)和播仙鎮(zhèn)，唐朝初年分別是由來(lái)自中亞的康國(guó)人康艷典和何國(guó)人何伏帝延任首領(lǐng)的。4號(hào)稱(chēng)是“陸上腓尼基人”的粟特商人，除了從事國(guó)際間的轉(zhuǎn)手貿(mào)易外，還是傳播文化的友好使者。他們大多數(shù)信奉波斯、粟特地區(qū)正統(tǒng)的祆教，但也有的皈依了曾經(jīng)受到禁止的摩尼教。有的粟特人大概較長(zhǎng)時(shí)間生活在敦煌，深受漢地佛教的影響，漸漸接受了漢化佛教。敦煌發(fā)現(xiàn)了大批譯自漢文的粟特語(yǔ)佛典，不僅有正統(tǒng)的佛經(jīng)，也有漢人編纂的偽經(jīng)和禪籍。由于粟特人的商業(yè)和移動(dòng)性格，他們的宗教信仰必然也隨著他們的四處遷徙而傳播到四面八方。武周天授二年（691），石城粟特人狀稱(chēng)附近的蒲昌海變成五色，作為沙州一系列祥瑞之一，由刺史李無(wú)虧上報(bào)朝廷，為武則天登基制造輿論。5在生產(chǎn)發(fā)展，商業(yè)繁榮、文化昌盛的形勢(shì)下，敦煌莫高窟也在持續(xù)不斷地修建。一些大家族爭(zhēng)先恐后地開(kāi)鑿“家窟”，如翟氏、李氏、陰氏，其中翟家窟（第220窟）是唐太宗貞觀(guān)十六年（642）鑿成的，這正是唐平高昌之后第三年，國(guó)威遠(yuǎn)揚(yáng)西土的時(shí)候。敦煌當(dāng)?shù)氐奈奈涔賳T，仍然是敦煌石窟的重要供養(yǎng)人，如沙州刺史李光庭，就曾在莫高窟開(kāi)窟造像。到極力推崇佛教的武則天執(zhí)政時(shí)期，莫高窟已經(jīng)是號(hào)稱(chēng)有一千多所窟龕的雄偉石窟了，而且建立了模仿武則天形象的彌勒像（第96窟北大像）。6在唐朝，敦煌不僅留下了精神文化交流的遺跡，也同樣有技術(shù)和物質(zhì)文化交流的佳例。唐太宗曾派人到摩揭陀國(guó)，學(xué)習(xí)印度的熬糖法。敦煌是商人東西往來(lái)的通路，因此，大量西方的舶來(lái)品和中原的特產(chǎn)也都經(jīng)此地運(yùn)輸，也一定會(huì)有不少精美的物質(zhì)文化產(chǎn)品留在敦煌。其中不少作為供養(yǎng)品進(jìn)入佛教寺廟和石窟當(dāng)中，它們反映了絲綢之路帶給敦煌異彩紛呈的物質(zhì)文化。7四、佛教獨(dú)尊與吐蕃、歸義軍的貢獻(xiàn)大歷十一年（776），吐蕃進(jìn)圍沙州，但遲到十年以后的貞元二年（786），才最后以“勿徙他境”的條件，迫使敦煌百姓“尋盟而降”。問(wèn)題：按照吐蕃當(dāng)年所向披靡的實(shí)力，要拿下一個(gè)敦煌城，應(yīng)當(dāng)不難，但為何圍而不攻呢？在敦煌軍民已經(jīng)彈盡糧絕，沒(méi)有抵抗力的情況下，為什么還要與敦煌百姓立盟后受降呢？8原因：因?yàn)橥罗诖罅霌P(yáng)佛教，而敦煌正是他們所要保護(hù)的一座佛教圣城。例如，吐蕃占領(lǐng)敦煌以后，吐蕃贊普馬上敦請(qǐng)從武威退避敦煌的高僧曇曠入藏講道，曇曠辭以年老多病，所以用文字的形式作答。9“勿徙他境”的盟誓正面影響從另一方面看，我們從吐蕃王朝的發(fā)展史可以看出，吐蕃每攻占一地，往往把當(dāng)?shù)氐墓倭藕透呱染哂猩鐣?huì)號(hào)召力的人士遷往別處。世家大族、官吏、高僧是漢文化以及漢化佛教的傳承者，他們的離去，使得西州漢文化的根基被抽空。相對(duì)而言，敦煌卻因?yàn)樵诮缔郧芭c吐蕃訂立了“勿徙他境”的盟誓，所以得以保存更多的漢文化。而“勿徙他境”的另一成果，是為敦煌保存了人力物力，使敦煌不像北涼滅亡后的情形那樣，人口大量流失。10吐蕃王朝崇佛排斥其他宗教的行為敦煌教授儒家經(jīng)典的學(xué)校不見(jiàn)了，讀書(shū)的兒童轉(zhuǎn)到寺院接受童蒙教育；道觀(guān)在文獻(xiàn)中消失；摩尼教是吐蕃公開(kāi)禁止的宗教；除了景教在敦煌文書(shū)中可以見(jiàn)到兩個(gè)十字架和一段占卜文之外，吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的敦煌文化，幾乎是佛教一枝獨(dú)秀。沙州的僧尼寺院從13所增加到17所，僧尼從310人猛增到數(shù)千人。11而且，敦煌在吐蕃的庇護(hù)下躲過(guò)了“會(huì)昌法難”，佛教教團(tuán)和寺院經(jīng)濟(jì)得到了空前的發(fā)展。在敦煌教法方面：早期出身西明寺的學(xué)僧曇曠后期出身藏族的“大蕃國(guó)大德三藏法師”法成都給敦煌留下了豐富的文化遺產(chǎn)。民間百姓的抄經(jīng)、念佛、開(kāi)窟、造像，更是始終不絕。12歸義軍時(shí)期敦煌佛教的發(fā)展情況張議潮在848年趕走吐蕃的統(tǒng)治者節(jié)兒，卻留下了自己少年時(shí)從學(xué)的老師法成，讓這位藏族大法師在沙州繼續(xù)講經(jīng)，教授弟子。歸義軍成立后，極力恢復(fù)唐朝各項(xiàng)制度，強(qiáng)化漢文化教育，并不斷吸收中原文化的營(yíng)養(yǎng)萬(wàn)分，使得漢文化在敦煌乃至整個(gè)河西地區(qū)部分地鞏固下來(lái)。總體上講，歸義軍時(shí)期的文化較吐蕃時(shí)期更加開(kāi)放，佛教向民俗化方向發(fā)展，其他宗教文化也表現(xiàn)出各自的活力，并且與民間文化漸漸合流。13佛教在歸義軍時(shí)期繼續(xù)盛行，莫高窟在歸義軍張氏時(shí)期迎來(lái)了一個(gè)新的造窟高潮，有人稱(chēng)之為“敦煌千佛洞的中興”。曹氏歸義軍繼續(xù)這一作法，在莫高、榆林兩地，修建或改造了許多洞窟，幾乎歷任歸義軍節(jié)度使都建造了自己的功德窟。敦煌重新發(fā)揮了她在絲綢之路上的一個(gè)重要作用，即轉(zhuǎn)輸商品，傳播文化。歸義軍官府安排協(xié)助了許多西行取經(jīng)的和尚前往印度，敦煌的寺院也接待了不少東來(lái)的梵僧前往中原。經(jīng)行敦煌的當(dāng)然不只是僧侶，還有一批批使者、商人和其他宗教的傳教士們。14歸義軍政權(quán)與西面的佛教王國(guó)于闐保持著密切的關(guān)系，與沙州聯(lián)姻的于闐王室對(duì)敦煌石窟作出過(guò)很多貢獻(xiàn)，他們的供養(yǎng)人像也都繪畫(huà)在莫高窟和榆林窟中。西州回鶻在復(fù)興佛法時(shí)，也得到了敦煌的幫助，歸義軍節(jié)度使曹元忠就曾讓人抄寫(xiě)《大佛名經(jīng)》送到西州，兩地的講唱文學(xué)作品也互有交流。15封存于歸義軍后期的莫高窟藏經(jīng)洞，原本應(yīng)當(dāng)是三界寺的藏書(shū)，這座不大的寺廟，卻保存了如此豐富的寶藏，