第4講 笛卡爾與演繹法

第4講笛卡爾與演繹法

一、笛卡爾生平及著作二、笛卡爾的方法論思想——

以方法論的四條原則為敘述主線

1、普遍懷疑是方法的起點

2、方法論的核心：普遍數(shù)學(xué)；直觀和演繹

3、作為輔助工具的列舉或歸納

4、分析和綜合是方法的具體形式三、笛卡爾方法論的地位與影響四、對歸納方法與演繹方法的總結(jié)與評價1一、笛卡爾生平及著作勒奈·笛卡爾（1596-1650）是法國17世紀(jì)著名的哲學(xué)家和科學(xué)家，現(xiàn)代理性主義的創(chuàng)始人，法國啟蒙運動的先驅(qū)之一。黑格爾稱他為“現(xiàn)代哲學(xué)之父”。2笛卡爾主要著作《談?wù)劮椒ā罚虅?wù)印書館2000年《第一哲學(xué)沉思集》，商務(wù)印書館1985年《哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館1958年《探求真理的指導(dǎo)原則》，商務(wù)印書館1991年3二、笛卡爾的方法論思想——

以方法論的四條原則為敘述主線“第一條是：凡是我沒有明確地認(rèn)識到的東西，我決不把它當(dāng)作真的加以接受。也就是說，要小心避免輕率的判斷和先入之見，除了清楚分明地呈現(xiàn)在我心里、使我根本無法懷疑的東西以外，不要多放一點別的東西到我的判斷里。第二條是：把握所考察的每一個難題按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥為解決。第三條是：按主次順序進行我的思考，從最簡單、最容易認(rèn)識的對象開始，一點一點逐步上升，直到認(rèn)識最復(fù)雜的對象：就連那些本來沒有先后關(guān)系的東西，也給它們設(shè)定一個次序。最后一條：在任何情況之下，都要盡量全面地考察，盡量普遍地復(fù)查，做到確信毫無遺漏。（《談?wù)劮椒ā?，商?wù)印書館2000年，p16）41、普遍懷疑是方法的起點

“如果我想要在科學(xué)上建立起某種堅定可靠、經(jīng)久不變的東西的話，我就非在我有生之日認(rèn)真地把我歷來信以為真的一切見解統(tǒng)統(tǒng)清除出去，再從根本上重新開始不可?！币虼耍芽柺紫纫M行一次普遍的、徹底的懷疑。5首先，感覺經(jīng)驗是不可靠，騙人的。其次，一切研究各種復(fù)合物的科學(xué)如物理學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等，都是極可疑的，極不確定的。再次，上帝也可能是一個騙子（“惡魔論證”）。6笛卡爾進行了一番徹底懷疑之后，發(fā)現(xiàn)有一點是無可懷疑的，那就是“我在懷疑一切”。我在懷疑，所以我存在；我在受惡魔之騙，那么我受騙，所以我存在；如果說我在懷疑一切，而我自己卻不存在，這是一個明顯的矛盾。懷疑是思想，因而“我思想，所以我存在”（Cogito,ergoSum）。這是一個無可懷疑的事實。7注意：笛卡爾的懷疑主義與哲學(xué)史上其它懷疑主義的區(qū)別。以理性為基礎(chǔ)的懷疑主義、有限度的懷疑主義、有原則的懷疑主義、8笛卡兒由方法論的懷疑主義走向?qū)χR確定性的尋求，因此，進一步提出方法上的具體要求或希望，那就是：一是把一般（普遍）數(shù)學(xué)作為方法的理想模型；一是把直觀和演繹當(dāng)作方法的實質(zhì)內(nèi)容。92、方法的核心：

普遍數(shù)學(xué)；直觀和演繹第一個主張：一般（普遍）數(shù)學(xué)是方法的理想模型。

從何處能得到這種賴以獲得確實的、無誤的知識的一般方法呢？“已知各門科學(xué)之中，只有算術(shù)和幾何可以免除虛假或不確實的缺點?！钡芽柊l(fā)現(xiàn)，在許多數(shù)學(xué)家的著作中一些結(jié)論和命題雖然是正確的，但他們在心靈中并沒有足夠清楚地認(rèn)識到為什么那些事物是如此，他們是怎樣發(fā)現(xiàn)它們的。也就是說，數(shù)學(xué)家們沒有研究科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯，沒有研究獲得真理的方法。10笛卡爾看到，除算術(shù)和幾何學(xué)之外的一些科學(xué)，其共同性就在于它們都研究“順序”（order）和“度量(measurement)?！闭沁@兩點把各門研究統(tǒng)一起來了，使它們和數(shù)學(xué)相關(guān)。所以，他想“應(yīng)該由一門普遍的科學(xué)，去解釋所有我們能夠知道的的順序和度量，而不考慮它們在個別科學(xué)中的應(yīng)用。事實上，通過長期使用，這門科學(xué)已經(jīng)有了他自身的專名，這就是數(shù)學(xué)或普遍數(shù)學(xué)。”11普遍數(shù)學(xué)（universalmathematics）和普通數(shù)學(xué)（ordinarymathematics）的區(qū)分。對數(shù)學(xué)以及作為方法的推崇，其深刻意義就在于，笛卡爾要改變經(jīng)院哲學(xué)那種用質(zhì)的方式去觀察世界的觀點，而在承認(rèn)世界的質(zhì)的統(tǒng)一性的前提下，用量的方式去觀察世界。因而這是一種思維方式的變革。12第二個主張：直觀和演繹是方法的實質(zhì)內(nèi)容。什么是直觀？笛卡爾說；“我用直觀一詞，指的不是感覺的易變的表象，也不是進行虛假組合的想象所產(chǎn)生的錯誤判斷，而是……即，純凈而專注的心靈中產(chǎn)生于唯一的光芒——理性的光芒的不容置疑的構(gòu)想，這種構(gòu)想出于更單純而比演繹本身更為確定無疑，盡管我們前面說過人是不可能作出謬誤的演繹的?！?3因此，直觀應(yīng)該有兩個特點：一，直觀的命題必須是最清楚明白的，二、命題必須是同時地（而不是相繼地）整個地被理解。除了直觀以外，笛卡爾還提出一種認(rèn)識方法即演繹，“我們指的是從某些已經(jīng)確知的事物中必定推演出一切”的方法。14演繹同直觀區(qū)別就在于：

1、演繹中包含著運動或某種前后相繼的關(guān)系，而直觀中則沒有；

2、演繹并不要求像直觀所擁有的那種直接呈現(xiàn)出來的證明，它的確定性在某種程度上，可說是記憶賦給它的；

3、第一原則只是由直觀直接給予的，而相反，要通過一系列的間接論證才能得來的結(jié)論只是演繹提供的。153、作為輔助工具的列舉或歸納

《方法論》的第四條方法論原則說：“把一切情形盡量完全地列舉出來，盡量普遍地加以審視，使我確信毫無遺漏?！边@可以理解為笛卡兒針對上述直觀方法的缺陷而做出的補救措施。16直觀的局限在于：

1、有些真理并不能從起始的自明之理中直接演繹出來；

2、直觀并不能毫無遺漏地看清事物的序列中的一切環(huán)節(jié)；

3、即使較簡單事物序列的一切環(huán)節(jié)有可能全部看清，我們的記憶在這個思維運動終結(jié)時也往往不再可能恢復(fù)經(jīng)歷過的全部過程了。174、分析與綜合是方法的具體形式第二條方法論原則體現(xiàn)的是分析第三條方法論原則體現(xiàn)的是綜合這樣，一個下降，一個上升，一個分析，一個綜合，構(gòu)成了一個認(rèn)識的總過程。18三、笛卡爾的方法論的地位與影響1、對近代哲學(xué)的影響

斯賓諾莎（比如《倫理學(xué)》的寫作）；萊布尼茨（《人類理智新論》，全面批駁了洛克的經(jīng)驗主義白板說，捍衛(wèi)理性主義的基本原則）；康德（笛卡爾的天賦觀念為康德的“知性范疇”作了充分的準(zhǔn)備，認(rèn)為認(rèn)識的“形式”是先天的，這些先天的形式給予感性材料以客觀必然性）。192、對近代科學(xué)思想的影響笛卡爾認(rèn)為，整個世界“由在時間和空間中進行的物質(zhì)運動構(gòu)成，而具有目的、情感和第一性質(zhì)的人，作為一個不重要的旁觀者，作為在這部偉大的數(shù)學(xué)戲劇之外的半真實的結(jié)果，則被推離這部機器?！边@種機械論立場對后來的霍布斯和牛頓的科學(xué)觀都產(chǎn)生了重要影響。20四、對歸納方法與演繹方法的

總結(jié)與評價近代哲學(xué)所說的唯理論和經(jīng)驗論的對立，一般就是從培根和笛卡爾兩個人開始的。歸納主義抬高歸納，貶低演繹，把歸納看成是萬能的、唯一的認(rèn)識方法，認(rèn)為一切科學(xué)理論