道家美學(xué)對(duì)現(xiàn)代建筑的影響獲獎(jiǎng)科研報(bào)告

道家美學(xué)對(duì)現(xiàn)代建筑的影響獲獎(jiǎng)科研報(bào)告摘

要：本文以安藤忠雄的建筑作品為研究對(duì)象，從設(shè)計(jì)理念、建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料以及建筑影響等方面全面解析蘊(yùn)涵在作品中的道家美學(xué)思想。安藤忠雄的設(shè)計(jì)理念與道家美學(xué)思想中的“尊重自然”相一致;安藤忠雄在建筑空間的構(gòu)建上追求“含而不露”的神秘感;安藤忠雄根據(jù)材料本身的材質(zhì)來(lái)創(chuàng)造建筑的塑性美，展現(xiàn)出“返璞歸真”的道家美學(xué)。最后總結(jié)道家美學(xué)思想中“崇尚自然”、“虛以致靜”、“天人合一”的審美理念對(duì)建筑界產(chǎn)生的重大影響。

關(guān)鍵詞：道家美學(xué)，天人合一，審美意蘊(yùn)，建筑空間

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文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

Abstract：ThispapertakesTadaoAndo'sarchitecturalworksastheresearchobject，andcomprehensivelyanalyzestheTaoistaestheticthoughtscontainedintheworksfromtheaspectsofdesignconcept，architecturalstructure，buildingmaterialsandarchitecturalinfluence.ThedesignconceptofTadaoAndoisconsistentwiththe"respectfornature"inTaoistaesthetics;TadaoAndopursuesthemysteryof"containingbutnotrevealing"intheconstructionofarchitecturalspace;TadaoAndocreatestheplasticbeautyofarchitectureaccordingtothematerialitself，showingtheTaoistaestheticsof"returningtotheoriginalandreturningtothetrue".Finally，itsummarizesthegreatinfluenceoftheaestheticideasof"advocatingnature"，"emptinessleadingtoquietness"and"unityofheavenandman"onthewholearchitecturalfield.

Keywords：taoistaesthetics，harmonybetweenmanandnature，aestheticimplication，architecturalspace

十九世紀(jì)下半葉，英國(guó)興起一場(chǎng)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，弗蘭克·勞埃德·賴特提出“有機(jī)建筑”理論，并創(chuàng)建出現(xiàn)代世界著名建筑——流水別墅。有機(jī)建筑是現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)中的重要派別之一，主張現(xiàn)代建筑應(yīng)該推崇自然，與自然融為一體。建筑應(yīng)與自然天人合一，建筑作品應(yīng)追求返璞歸真、道法自然的境地。有機(jī)建筑的宗旨就是“道法自然”。“道法自然”是出自老子的《道德經(jīng)》中的第二十五章“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗婪ㄗ匀弧彼枷氚篱g所有事物，天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物都需遵循“道法自然”的發(fā)展規(guī)律。建筑中的“道法自然”體現(xiàn)為追求一種自然的素雅質(zhì)樸的風(fēng)格，更加重視“身與物化”的審美思維模式。

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建筑設(shè)計(jì)理念上的道家美學(xué)思想

老子在《道德經(jīng)》第二十五章說(shuō)，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”其中的“道”是宇宙中萬(wàn)事萬(wàn)物的根源，是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)轉(zhuǎn)的法則;而“法”則有種效仿、模仿的含義?！白匀弧笔且宰詾槿?，蘊(yùn)含自在、自為、自由，理所當(dāng)然的意思?！暗婪ㄗ匀弧钡暮x是自然而然乃是宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律。道家對(duì)宇宙自然的熱愛(ài)，是本著遠(yuǎn)離事塵、游逸超脫的心情，完全融入到自然的懷抱之中，通過(guò)追求人格精神與天地自然的同一，達(dá)到精神的自由與人生的超越①。

“道”是道家美學(xué)的核心。葉朗將《老子》的“道”劃分為五個(gè)性質(zhì)，其中一個(gè)特質(zhì)是“道”產(chǎn)生萬(wàn)物，即老子在《道德經(jīng)》第四十二章中說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！币虼耍钪嬷腥f(wàn)事萬(wàn)物的根源是“道”，本質(zhì)上萬(wàn)事萬(wàn)物具有同一性，所以“天”與“人”有了共同的本源，“合一”是“天人”的根本，“天人合一”蘊(yùn)含著人類與自然和諧統(tǒng)一的理念?！疤烊撕弦弧痹谟袡C(jī)建筑理念中體現(xiàn)為尊重自然，融入自然，崇尚自然。有機(jī)建筑的核心是建筑與自然達(dá)到“天人和諧”的境界，建筑可以與大自然共生共存，實(shí)現(xiàn)建筑靈魂與宇宙生命的融合，即“與日月?tīng)?zhēng)輝，與天地并生”。從建筑的審美意義上來(lái)說(shuō)，“天人合一”不僅是建筑與自然被視為一體，更是人類在審美體驗(yàn)中感受到“渾然天成”。

安藤忠雄認(rèn)為建筑本身就是對(duì)環(huán)境的破壞。如果人類需要通過(guò)花大量的金錢，使用各種有機(jī)材料才能獲得“生態(tài)建筑”，那么這一行為本身就是本末倒置的。解決“生態(tài)建筑”這-問(wèn)題的根本是將生態(tài)學(xué)、可持續(xù)發(fā)展概念引入到建筑領(lǐng)域中?！吧鷳B(tài)建筑”的本質(zhì)是建筑與自然并存，達(dá)到“渾然天成”的境界。所以“生態(tài)建筑”并不需要復(fù)雜的高技術(shù)含量的系統(tǒng)設(shè)備，而是需要“天人合一”、“崇尚自然”的設(shè)計(jì)理念，“身與物化”的審美思維，學(xué)會(huì)利用自然，與自然共生共存，使用簡(jiǎn)化的方式和簡(jiǎn)便的方法去實(shí)現(xiàn)本質(zhì)目標(biāo)。安藤具有代表性的建筑作品中體現(xiàn)出建筑與自然環(huán)境相融合的設(shè)計(jì)理念，如光之教堂、芝加哥住宅、小筱住宅、住吉的長(zhǎng)屋等。這些建筑作品完美詮釋了“生態(tài)建筑”的審美思維，這也是受到道家美學(xué)思想中的“道法自然”、“天人合一”等理念的影響。

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建筑結(jié)構(gòu)上的道家美學(xué)思想

老子在《道德經(jīng)》第四十一章說(shuō)“大音稀聲，大象無(wú)形?！鼻f子也提出“象周”的概念，“象周”，是有形和無(wú)形、虛和實(shí)相結(jié)合的形象。宗白華在《美學(xué)散步》中解釋：“象”是境相，“閣”是虛幻②。因此，道家美學(xué)思想具有模糊性的特征。而建筑結(jié)構(gòu)或空間的美，指建筑結(jié)構(gòu)或空間特征的非確定性，它的表現(xiàn)特征是矛盾對(duì)立卻不沖突，如柔中帶剛、曲中含直、似圓似方、含而不露、若隱若現(xiàn)、虛實(shí)相交等等。安藤忠雄對(duì)建筑內(nèi)部空間的設(shè)置常常便具有非確定性的特征。他的建筑外觀具有幾何形體的簡(jiǎn)潔，而在簡(jiǎn)潔外表下的內(nèi)部空間，卻包含著非確定性的建筑空間，體現(xiàn)出道家美學(xué)思想中含而不露、虛實(shí)相交的特點(diǎn)。

安藤忠雄對(duì)認(rèn)為虛實(shí)相交、含而不露的建筑空間的魅力在于它的神秘性，模糊性，以及精神上的無(wú)限性。安藤的建筑空間結(jié)構(gòu)往往與周圍的環(huán)境相輔相成，伴隨著空間的延伸會(huì)展現(xiàn)不同的景色，它的美體現(xiàn)在室內(nèi)外空間的變化中以及建筑與自然的交融之中。安藤忠雄的建筑作品中不缺乏含而不露的建筑空間，其中京都府立陶板名畫庭便是一個(gè)典型實(shí)例。京都府立陶板名畫庭表現(xiàn)出安藤對(duì)空間轉(zhuǎn)換和流線組織的喜愛(ài)之情。該建筑位于京都市左京區(qū)的京都府立植物園旁邊，是一座與自然環(huán)境共同襯托繪畫藝術(shù)作品的的室外博物館。在這座200平方米左右的展廊中，能看到安藤將建筑空間的矛盾感用到了極致，或柔或剛、虛實(shí)共存、似曲還直的特征貫穿整個(gè)建筑。在建筑內(nèi)部，空間上下相互穿插，流線組織變幻莫測(cè)，空間序列的創(chuàng)造通過(guò)不同標(biāo)高的空間、穿插變化的瀑布水池來(lái)表現(xiàn)，展示出現(xiàn)代結(jié)構(gòu)技術(shù)下的空間;在建筑外部，與周圍環(huán)境相互交融，利用外圍環(huán)境來(lái)延伸內(nèi)部空間，使原本局限的內(nèi)部空間具有無(wú)限的超然。

安藤忠雄非常注重精神追求并且不斷減弱建筑形式的存在感，在對(duì)傳統(tǒng)的繼承問(wèn)題上，他始終追求無(wú)形的精神要素。安藤忠雄曾將自己繼承傳統(tǒng)的觀點(diǎn)與丹下健三贊同因襲傳統(tǒng)形式的方法相對(duì)比，他說(shuō)：“我認(rèn)為，不應(yīng)該是繼承傳統(tǒng)的具體形態(tài)，而是繼承其根本的精神性的東西，將其傳承到下一個(gè)時(shí)代?！雹墼诎蔡僦倚鄣慕ㄖ髌分?，精神內(nèi)涵始終是貫穿在形式之中，形式只是一種手段，用來(lái)展現(xiàn)建筑作品的一種方式，而精神內(nèi)涵才是目的。為了凸現(xiàn)精神要素，安藤忠雄往往用簡(jiǎn)化、變形等方式來(lái)減弱形式要素的存在，如使用簡(jiǎn)練的幾何形體、突出材料本身質(zhì)地的混凝土墻等等，安藤忠雄以形式上的“空”對(duì)應(yīng)精神上的“無(wú)限”來(lái)創(chuàng)造一種至真至美至純的空間感受。

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建筑材料上的道家美學(xué)思想

道家美學(xué)追求自然而然的狀態(tài)，認(rèn)為返樸歸真，純厚樸實(shí)是大美。老子說(shuō)“常德乃足，復(fù)歸于樸”，“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”。“復(fù)歸于嬰兒”表達(dá)的是希望人類回歸到嬰兒時(shí)期至純至真至樸的狀態(tài)，毫不矯揉造作，無(wú)邪浪漫，心口如一，所作所為都是真實(shí)、自然流露的狀態(tài)。莊子也贊同老子樸素的審美思想，他在《莊子?天道》說(shuō)，“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美?！崩献犹岢白匀欢弧钡拿缹W(xué)思想，莊子推崇“逍遙”的美學(xué)思想，奠定了道家“返璞歸真”的審美理念。

老子在《老子》第四十五章說(shuō)“大直若屈，大巧若拙，大辯若吶?！痹诶献涌磥?lái)，最高境界的“巧”是“拙”，即經(jīng)過(guò)人工雕琢的“巧”是小巧;而未經(jīng)雕琢，樸實(shí)純真的“巧”是大“巧”。現(xiàn)代建筑追求的自然狀態(tài)，主要表現(xiàn)為使用原始建筑材料、展現(xiàn)材料自身的拙樸質(zhì)感、模仿自然現(xiàn)象的隨意等方面。但現(xiàn)代建筑表現(xiàn)出的“拙樸”狀態(tài)，也是建筑師精心設(shè)計(jì)的杰作。追求材料本身的“拙樸”不是隨意而為之，而是通過(guò)周全的謀劃，展現(xiàn)出材料“自然而然”的至美狀態(tài)?！爸撩罓顟B(tài)”即“至真狀態(tài)”，將材料的“拙”轉(zhuǎn)化為“美”、“真”是建立在設(shè)計(jì)師扎實(shí)的基本功以及獨(dú)到的設(shè)計(jì)手法之上。

安藤忠雄的建筑作品詮釋了“大巧若拙”的審美理念。他始終是根據(jù)材料的天然素質(zhì)來(lái)創(chuàng)造建筑的塑性美。安藤建筑的塑性美總是在順應(yīng)材料性能后達(dá)到“至真至純至樸”的自然狀態(tài)。并且安藤忠雄在保留建筑塑性特質(zhì)的同時(shí)，還可以實(shí)現(xiàn)與自然環(huán)境“融為一體”，他的建筑會(huì)毫無(wú)違和的融入周圍的環(huán)境，周圍的環(huán)境更像是錦上添花，突顯建筑樸質(zhì)、自然的美感。利用自然環(huán)境賦予建筑生命力，從而獲得簡(jiǎn)潔素凈的“生態(tài)建筑”，是安藤忠雄一貫的風(fēng)格，如小筱邸住宅，它體現(xiàn)出建筑簡(jiǎn)潔性的雕塑特質(zhì)。該建筑外觀簡(jiǎn)單樸實(shí)，表現(xiàn)出幾何形體塑性美的簡(jiǎn)潔。混凝土建筑材料的使用，使建筑增添純粹素凈之感，紋理的細(xì)膩感，增強(qiáng)了建筑的塑性特質(zhì)。

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道家美學(xué)思想對(duì)建筑界的影響

道家美學(xué)思想在建筑界的影響主要表現(xiàn)為三個(gè)審美特征的變化。一、崇尚“自然”，建筑界開(kāi)始出現(xiàn)“天人合一”的設(shè)計(jì)理念，并熱衷于“渾然天成”的審美體驗(yàn);二、“含而不露”、“虛無(wú)”、“有無(wú)相生”的空間觀念使空間具有無(wú)限性，延伸感，神秘感，模糊感，賦予空間生命力;三、“大巧若拙”的審美理念賦予“質(zhì)樸”建筑材料自然的美感，也更加符合當(dāng)下倡導(dǎo)的低碳環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的潮流，滿足人們回歸大自然的渴望。因此運(yùn)用道家美學(xué)思想塑造出形與意結(jié)合的建筑作品可以更好的滿足人類精神需求和物質(zhì)需求。

道家美學(xué)思想中的“道法自然”、“天人合一”、“有無(wú)相生”、“返樸歸真”、等觀念已經(jīng)被越來(lái)越多的建筑設(shè)計(jì)師所運(yùn)用，如弗蘭克·勞埃德·賴特、安藤忠雄等建筑大師;而在建筑流派中，如自