戲說(shuō)“文房四寶”

戲說(shuō)“文房四寶”中國(guó)“墨”的由來(lái)為何？傳說(shuō)古代在沒(méi)有墨的時(shí)候，寫字和畫畫很不方便。周宣王時(shí)，有個(gè)叫邢夷的人很擅長(zhǎng)繪畫。一次，他因?yàn)榕K了手，來(lái)到附近的小河清洗，正洗手時(shí)他看見(jiàn)旁邊有一塊烏蒳八黑的東西，好奇的撿起來(lái)一看，發(fā)現(xiàn)是塊松炭，然后就給澤了回去。

他不經(jīng)意的看到自己的手，噗…笑了出來(lái)，沒(méi)想到剛剛洗過(guò)的手更黑了。他心里想，松炭可以把我的手染成黑色，那就應(yīng)該能用它來(lái)寫字和畫畫。邢夷隨手就撿起松炭帶回家了。

邢夷回到家里后，很快就把松炭磨成粉末，再加了一些水，但是怎么也凝聚不起來(lái)，他左思右想都沒(méi)想到好辦法，就在這時(shí)，他的夫人因?yàn)榻兴燥埶麤](méi)聽(tīng)見(jiàn)，所以索性把糯米粥端到面前讓他享用。

邢夷好像半醒似的雙手拿著松炭末，全都倒進(jìn)粥碗里，忽然間碗里馬上變成了黑糊糊的半固體狀了。邢夷看到之后，很高興的將碗里的東西再作攪拌。這時(shí)，邢夷發(fā)現(xiàn)夫人的袖口上有塊地方特別烏黑。

邢夷問(wèn)夫人：“這片烏黑是怎么回事？”夫人一看：“喔！這是剛剛在灶爐下做飯時(shí)碰到的鍋灰！”說(shuō)完，就用手拍來(lái)拍去，但怎么也無(wú)法處理掉袖子上的臟東西。

這回，邢夷又高興地說(shuō)：“這下可好了，鍋灰可比我檢來(lái)的松炭更黑，粉末也更細(xì)，用它來(lái)寫字是最好不過(guò)的了”。

邢夷便把鍋灰弄下來(lái)再跟水一起攪拌，用筷子蘸了些，就在墻上畫了幾筆，這就是中國(guó)最早的墨汁。

雖然邢夷發(fā)現(xiàn)了這樣可以方便寫字，但它卻攜帶不便。邢夷就用之前的辦法把糯米熬成粥，和松炭及鍋灰混合著攪拌，再經(jīng)過(guò)揉搓后變成方條，然后拿去曬干，要用時(shí)只要再加一點(diǎn)水磨一下，就可以用來(lái)寫字和作畫了。

邢夷剛開(kāi)始把這個(gè)墨條取名為“黑土”，又覺(jué)得不妥，便把“黑土”兩字合為一起單字“墨”，歷史稱這為“邢夷墨”，這也是中國(guó)最早的一塊墨了。《述古書法纂》有記載：“邢夷始制墨，字從黑土，煤煙所成，土之類也?！敝傅木褪沁@個(gè)。中華老字號(hào)：“戴月軒”毛筆湖筆產(chǎn)于浙江天興縣的善璉鎮(zhèn)，歷史上屬湖州管轄，因而所產(chǎn)之筆稱為“湖筆”。湖筆風(fēng)格齊全，品種繁多，根據(jù)使用和原料不同，可分為羊毫（羊毛）、紫毫（兔毛）、狼毫（黃鼠狼尾巴上的毛）、兼毫（前三種毛的混合物）四大類，規(guī)格有250多個(gè)。羊毫最軟，紫毫最硬，狼毫銳而健，兼毫則剛?cè)嵯酀?jì)。

湖筆關(guān)鍵在于毛尖上那段透亮的部份，稱為“穎”。制成一支湖筆要經(jīng)過(guò)70多道工序，每道工序要求都很嚴(yán)格。湖筆內(nèi)外優(yōu)美，具有尖、齊、圓、健四大特點(diǎn)。而由戴月軒制造的湖筆更是品質(zhì)精良，具有提而不散、鋪下不軟、筆鋒尖銳、剛?cè)峒鎮(zhèn)涞奶攸c(diǎn)，故而深受文人墨客、畫家學(xué)士們的喜愛(ài)。

“戴月軒湖筆徽墨店”是整個(gè)北京琉璃廠惟一一家以人名作店名的老字號(hào)，它以制售湖筆而聞名。該店原名“戴月軒筆墨莊”，后改為“戴月軒筆鋪”，匾額是徐世昌所書。

戴月軒，名斌，月軒是其號(hào)，是“湖筆”故鄉(xiāng)浙江湖州人。幼年來(lái)京，在北京琉璃廠東口的賀蓮青湖筆店當(dāng)學(xué)徒。他學(xué)藝刻苦，短短幾年便掌握了制筆訣竅，未出師便小有名氣。

他制筆的技藝高超，經(jīng)他整修出的筆特別好，書寫者使用起來(lái)與同樣的湖筆相比有迥然不同之處。后來(lái)，他便在毛筆桿上刻上自己的名字出售。天長(zhǎng)日久，這家筆店的毛筆聲譽(yù)大振，戴月軒三字也出了名，在許多書畫家筆筒中都備有戴月軒毛筆。

民國(guó)五年（公元1916年），戴月軒和幾個(gè)制筆工友在琉璃廠開(kāi)設(shè)了一家以自己名字為店名的前店后廠式筆墨莊——“戴月軒筆墨莊”。店中所制售湖筆的原料均由浙江湖州進(jìn)貨，再親手加工、精修、整理后出售，以保證其正宗。

戴月軒毛筆具有毛筆尖、齊、圓、健的“四德”，品種繁多且各有特色。山羊毛制作的羊毫筆性柔軟；野兔毛做的紫毫筆性硬??；黃鼠狼毛做的狼毫筆性中常。還有用羊毛、兔毛、狼毛混合制成的羊紫狼毫筆；也有用貂毫、雞毛制成的毛筆，都具有不同的功能和用途。

另外，有些采取特殊工藝加工的精品，如烏木鑲頭、玉桿或玉頂，再配上錦盒包裝，更是古色古香，格外珍貴。

中華老字號(hào)：“榮寶齋”字畫在琉璃廠西街，有一家經(jīng)營(yíng)字畫的百年老店——榮寶齋。有多少人知道，一百多年前，榮寶齋只是一家瀕臨倒閉的小店；又有多少人知道，當(dāng)年榮寶齋曾經(jīng)靠出售官員名錄《縉紳錄》而發(fā)家，分店遍布南京、上海？

據(jù)有關(guān)史料所載，榮寶齋的前身是南紙店松竹齋，始建于清朝康熙十一年（公元1672年），后于清光緒二十年（公元1894年）更名為榮寶齋，至今已有300多年的悠久歷史。

松竹齋的創(chuàng)辦者是浙江紹興人氏，姓張，他最初是用其在京做官的俸銀開(kāi)辦了一家小型南紙店。

紙店的經(jīng)營(yíng)范圍主要是三部分：一是書畫用紙，以及各種扇面、裝裱好的喜壽屏聯(lián)等等；二是各種筆、墨、硯臺(tái)、墨盒、水盂、印泥、鎮(zhèn)尺、筆架等文房用具；三是書畫篆刻家的筆單（所謂筆單就是書畫篆刻家們經(jīng)過(guò)名家推薦，訂出其作品出售的價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)）。

松竹齋代客訂購(gòu)，可以從中提成。同時(shí)掛筆單的書畫篆刻家們又在該店購(gòu)買紙張筆硯等各種用品、使松竹齋有一筆很可觀的穩(wěn)定收入。

那時(shí)琉璃廠內(nèi)最出名之南紙店，首推松竹齋，因其承辦官卷、官折而得名。蓋專制承平時(shí)代，朝內(nèi)袞袞諸公無(wú)所事事，乃于閱看外省各大吏呈遞奏折時(shí)，挑剔其件中之破體字及與各種款式之不符者，以為盡心于國(guó)事也。

大凡臣下呈遞折件，字要工楷洪武正韻，尤當(dāng)謹(jǐn)記本朝歷代皇帝之廟諱，與天邊皇、背旨、落地臣，種種之避忌。稍有疏忽，即被閱折大臣指出，輕則罰俸，重則降級(jí)，是以封疆大吏均皆引以為戒。故對(duì)于選用奏折，必須純潔無(wú)疵者為上上品。

琉璃廠松竹齋深知奏折關(guān)系本人前程者甚大，對(duì)于此事十分留心，每一白折必經(jīng)十?dāng)?shù)人之手揀選而得，稍有微細(xì)之墨跡即打入殘貨推內(nèi)，故其價(jià)比較他鋪昂貴半倍有余。凡售出者，絕無(wú)絲毫毛病，用主買去準(zhǔn)可放心。因而各省疆吏，皆知松竹齋貨物可靠，由此生意更見(jiàn)發(fā)達(dá)。

但是，松竹齋的店主畢竟是官宦之家，并不精諳于經(jīng)商買賣之道。到了道光年間，松竹齋的生意傳到了張仰山的手上。張仰山的書法篆刻堪稱一流，但興致用心卻不在店鋪的生意上，松竹齋的生意日漸蕭條了，到了難以維持的境地。

不久，氣恨交加的張仰山便撒手人寰，緊隨其后的獨(dú)生兒子也不幸英年早逝。整個(gè)家族的重?fù)?dān)都落在了張仰山的兒媳張李氏的肩上。此時(shí)的松竹齋已是債務(wù)纏身。在眾人眼里，這份家業(yè)似乎已走到了油枯燈盡的一天。

在張李氏的主持下，松竹齋聘用商人莊虎臣為經(jīng)理，下決心棄舊圖新、改變面貌。清光緒二十年（公元1894年），將店名改為“榮寶齋”，取以文會(huì)友，榮名為寶之意，并請(qǐng)當(dāng)時(shí)著名的大書法家陸潤(rùn)庠（清同治狀元，曾任國(guó)子監(jiān)祭灑）題寫了榮寶齋的大字匾額。

隨有時(shí)光的推移，業(yè)務(wù)領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，以后榮寶齋又以其絕技木板水印聞名中外。

木板水印是中國(guó)特有的一種古老的手工印刷技術(shù)，用這種方法印制出來(lái)的中國(guó)畫酷似原作，可以達(dá)到亂真的地步，這是當(dāng)今任何印刷方法都無(wú)可與之相比的。當(dāng)年，就連齊白石老先生面對(duì)榮寶齋復(fù)制后的自己作品，也難辨真?zhèn)巍?/p>

中華老字號(hào)：“一得閣”墨汁北京“一得閣”墨汁，距今已有近140年的生產(chǎn)歷史。

相傳清朝同治年間，安徽一位姓謝名松岱的書生進(jìn)京趕考，結(jié)果名落孫山，不想身邊盤纏又已用盡，不得不流落北京街頭。正值窮愁潦倒之時(shí)，他忽然想起當(dāng)時(shí)在考場(chǎng)上研墨的情景，深感研墨太費(fèi)時(shí)間，耽誤答卷。既然在考場(chǎng)上研墨既費(fèi)時(shí)又費(fèi)力，能不能有一種可以直接用于書寫的墨汁呢？

于是，謝松岱親自動(dòng)手試驗(yàn)，經(jīng)過(guò)多次的選料研制，終于摸索出用油煙加上其他輔料可以制成同墨塊效果相同的墨汁。他將自己精心研制出來(lái)的幾瓶墨汁拿到考場(chǎng)外面兜售，結(jié)果深受考生歡迎。

于是，這位書生放棄了考試做官的念頭，于同治四年（公元1865年）在北京琉璃廠西街44號(hào)開(kāi)設(shè)了第一家生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)墨汁的店鋪，自書對(duì)聯(lián)“一藝足供天下用，得法多自古人書”，并取上下聯(lián)的頭一個(gè)字“一得”，親手書寫匾額“一得閣”，懸掛于門前。自此，一得閣的聲譽(yù)不脛而走，蜚聲京城。

謝氏身后無(wú)子，在他去世以后，店鋪傳給學(xué)徒。后來(lái)，“一得閣”聲譽(yù)日臻，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)規(guī)模不斷擴(kuò)大，在天津、上海、西安、鄭州等大城市先后開(kāi)設(shè)分號(hào)，買賣更加興旺。當(dāng)然，“一得閣”其后的大規(guī)模生產(chǎn)墨汁，已經(jīng)改造制墨原料和工藝,而非早期的制墨之法了。

現(xiàn)今“一得閣”墨汁是采用四川自貢的高色素炭黑、骨膠、冰片、麝香、苯酚為原材料，運(yùn)用傳統(tǒng)工藝精細(xì)加工而成。

四川自貢的高色素炭黑色深光亮；骨膠具有托浮力，使墨著紙而不湮；冰片、麝香均為香料，清香四溢；苯酚是防腐劑，使墨汁長(zhǎng)期貯存不腐不臭，一年四季都可使用。

所以，“一得閣”墨汁具有書寫流暢、色澤烏黑光亮、香味濃郁、寫后易干、耐水性強(qiáng)、適宜揭表等特點(diǎn)，得到了書畫界的一致好評(píng)。

中華老字號(hào)：“胡開(kāi)文”墨店墨是中國(guó)古代文房四寶之一，歷史悠久。西周時(shí)期出現(xiàn)了人造墨，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨被廣泛使用，以后不斷創(chuàng)新、發(fā)展，至明清時(shí)期達(dá)到高峰。

據(jù)《徽州府志》記載，徽墨創(chuàng)始于唐末，易州（今河北）著名墨工奚超因戰(zhàn)亂，攜子廷圭南逃至歙州，因此地多松，又有清泉可供制墨，便定居下來(lái)，重操制墨舊業(yè)。

不久，他制出“豐肌膩理，光澤如漆”的佳墨，被南唐后主李煜視為珍寶，遂令奚廷圭為“墨務(wù)官”，并賜姓李，奚氏一家從此變?yōu)槔钚铡＠钅D時(shí)名揚(yáng)天下，時(shí)有“千金易得，李墨難求”之說(shuō)。

在這種風(fēng)氣的激蕩下，各朝制墨高手紛紛涌現(xiàn)，推動(dòng)了徽州墨業(yè)的發(fā)展。到了清代，徽墨制作出現(xiàn)四大名家，即曹素功、汪節(jié)庵、汪近圣和胡開(kāi)文。胡開(kāi)文墨店作為后起之秀，善于把握時(shí)機(jī)，在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中逐漸領(lǐng)先，名列清代四大墨家之首。

胡開(kāi)文舊居位于休寧縣海陽(yáng)鎮(zhèn)齊寧街育才巷內(nèi)，占地面積5000多平方米，是一座由大廳、客廳、花廳、八合院、四個(gè)四合院、五個(gè)大三間以及帳房、廚房等組成的建筑群，內(nèi)有128個(gè)門洞相互連接。

房屋前后還有花園式的庭院，現(xiàn)已毀壞過(guò)半。胡開(kāi)文是績(jī)溪人，舊居卻座落休寧縣城；其本名胡天柱鮮為人知，卻以開(kāi)文名世。欲解其中之謎，不能不說(shuō)到其創(chuàng)業(yè)的歷史。

胡天柱（1742年～1808年），原名胡正，字柱臣，號(hào)在豐，績(jī)溪縣上莊鄉(xiāng)人。乾隆二十年（1755年）從家鄉(xiāng)來(lái)到休寧縣城汪啟茂墨店當(dāng)學(xué)徒。由于干活勤快，不怕吃苦，為人誠(chéng)實(shí)，善于經(jīng)營(yíng)，因此在16歲時(shí)被汪啟茂招為上門女婿。

乾隆三十年（1765年）承租屯溪汪采章墨店，這標(biāo)志著胡氏墨業(yè)的肇始。乾隆四十蒳年（1782年）承繼汪啟茂墨店。胡天柱接管墨店后，回想到孔廟內(nèi)“天開(kāi)文運(yùn)”匾額的象征意味，于是擷取中間兩字，將“汪啟茂墨店”改名為“胡開(kāi)文墨莊”。

關(guān)于改換店名一事，在民間還流傳著李廷圭夢(mèng)點(diǎn)胡天柱的傳說(shuō)。胡天柱繼承岳父汪啟茂墨店時(shí)，已瀕臨倒閉，他日夜思索著如何振興店業(yè)。

有一次他從老家績(jī)溪上莊村省親回來(lái)，經(jīng)過(guò)一座叫“溪源”的山。爬到半山腰，天色已黑，只得摸到附近一座山神廟里宿夜。睡至半夜，忽然眼前一亮，只見(jiàn)一位白發(fā)老翁手托一墨，飄然而來(lái)。

老翁在他面前站定，問(wèn)道：“你就是休寧汪氏墨店的胡天柱嗎？”胡天柱說(shuō)：“正是。老翁怎知賤名？”

老翁笑道：“我便是南唐李廷圭，知你接替汪氏墨店，店業(yè)待興，特來(lái)轉(zhuǎn)達(dá)神明旨意。你可將店號(hào)改為‘開(kāi)文’，取‘天開(kāi)文運(yùn)’之意。”說(shuō)罷，將印有“嶺耀彩”字模的神墨交與胡天柱，飄然而去。

胡天柱從夢(mèng)中驚醒，朦朧間見(jiàn)廟堂正上方有一塊斑駁的匾額，上書“嶺耀彩”四字，大喜過(guò)望。胡天柱回到休寧，當(dāng)天就掛出了“胡開(kāi)文”招牌。

接著，根據(jù)夢(mèng)中的幻境，融合徽州山水的風(fēng)光，花了九九八十一天時(shí)間制作了一套“嶺耀彩”墨模，用它制出的墨立刻震動(dòng)了制墨界和文壇。胡開(kāi)文墨店很快興旺起來(lái)。

胡開(kāi)文墨店之所以卓立于世源于其一流的質(zhì)量，而產(chǎn)品的質(zhì)量往往取決于原材料的質(zhì)量。為了保證原材料的質(zhì)量，胡天柱令其子在黟縣漁亭辦了一爿正太煙房，利用漁亭一帶豐富的優(yōu)質(zhì)松木，精煉松煙，這就為優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品提供了重要的原料保證。

此外，他改革配方不斷提高生產(chǎn)工藝標(biāo)準(zhǔn)，終于生產(chǎn)出一批墨質(zhì)極佳的著名珍品，如“蒼佩室墨”、“千秋光”、“烏金”等。他所制作的“集錦墨”則長(zhǎng)期當(dāng)作貢品送入宮廷。

“魚戲蓮墨”是他制作的一錠名墨，墨體呈手卷式，長(zhǎng)12.3厘米，寬6厘米，厚1.4厘米，重157克。

墨的正面是當(dāng)時(shí)戶部尚書、歙人曹文埴所書乾隆皇帝五言絕句：“魚戲蓮葉壯，潛躍適生殖，周南喻民勞，慎哉魴尾赤?！弊煮w為楷書填金，末款書“臣曹文埴敬書”，并附“臣”、“埴”之連珠印。墨背面鏤魚戲蓮圖，體現(xiàn)江南盛世景象。一側(cè)楷書“乾隆年制”，一側(cè)楷書“胡開(kāi)文造”。

胡天柱以墨業(yè)致富后，曾捐官而獲從九品頭銜，被賜予奉天大夫，成為正宗紳士。胡氏后人世代制墨，1915年所制“地球墨”獲巴拿馬博覽會(huì)金獎(jiǎng)，使胡開(kāi)文墨業(yè)又一次大放光輝。

中華老字號(hào)：“曹素功”墨莊曹素功，原名圣臣，字昌言，號(hào)素功，安徽歙縣巖寺人，清代制墨名家。他原是一位秀才，由于一直未能走上仕途，便在家鄉(xiāng)潛心經(jīng)營(yíng)制墨。

早期，曹素功繼承其親戚明末著名制墨家吳叔大經(jīng)營(yíng)的“玄粟齋”墨店，以其墨模制墨，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展壯大。

后來(lái)，曹素功研制出一套黃山圖的集錦墨，這套名貴的墨，共三十六錠，分別代表黃山三十六峰，每錠墨形、色彩均按黃山各峰形狀、大小、特征而定，拆開(kāi)時(shí)，是黃山諸峰，獨(dú)立成景；拼合起來(lái)，恰巧是一幅完整的黃山全景。

康熙皇帝巡視江寧時(shí)，曹素功將他精心設(shè)計(jì)制作的黃山集錦墨作為貢品獻(xiàn)上，康熙帝看后贊嘆不已，親自為該墨賜名為“紫玉光”。從此曹素功墨名聲大噪，后為避康熙“玄燁”之名諱，改店名為“藝粟齋”。

據(jù)《墨林初集．墨品贊》記載，曹素功的制墨主要有“紫玉光”、“青麟髓”、“千秋光”、“筆花”、“天琛”、“天瑞”、“非香”、“大國(guó)香”以及集錦墨“豹囊叢賞”等名墨，墨品既注重實(shí)用價(jià)值，又講究制作精美，“其配方神秘，做工考究，名聞天下?！辈芩毓δ珡拇俗呱狭嘶漳诘膶氉?/p>

曹素功墨莊乾隆年間遷址蘇州，同治三年（公元1864年）又遷址上海，子孫相傳，歷經(jīng)十幾代，綿延近400年，有“天下之墨推歙州，歙州之墨推曹氏”的美譽(yù)。

曹素功墨莊制造的墨錠有著獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)。首先，它的選料十分考究，尤其是高級(jí)油煙書畫墨，更是如此。它的原材料是以桐油、麻油等動(dòng)植物油料燃煉成墨灰，再配上上等的純牛皮“廣膠”作為原材料，然后加入金箔、天然麝香、梅片、冰片和其他名貴中藥材，精制而成。

其次，曹素功墨莊的墨錠制作工藝十分考究，從材料選擇，到配制、燃煉、成型、出廠，每一道工序都有獨(dú)到的技術(shù)要求。于是，經(jīng)過(guò)特殊技術(shù)燃制而成的曹素功墨錠便具有以下特點(diǎn)：

(1)墨錠發(fā)出紫玉光澤，歷久不褪。

(2)蘸筆不膠，入紙不暈。

(3)香味濃郁，防腐不虹。

(4)堅(jiān)而發(fā)墨，托裱不化。

曹素功墨莊生產(chǎn)出來(lái)的墨錠具有以上獨(dú)特的“國(guó)粹特色”，用曹素功墨莊的產(chǎn)品，“作書色澤黝而能潤(rùn)，作畫神彩煥發(fā)，濃而不滯，淡而不灰，層次清晰”，能夠充分表現(xiàn)出文人墨客所要表達(dá)的意象、物像，能夠傳神寫照，因而，這樣的產(chǎn)品不僅在中國(guó)書畫界備受歡迎，而且也為世界文化界所矚目。

天下第一墨清朝康熙年間，烏海圖是徽州知府，他不但貪贓枉法、魚肉鄉(xiāng)民，在任內(nèi)短短幾年間，就把富庶美麗的徽州古城攪得百姓生活困苦、民怨沸騰。烏海圖為了自己仕途能更上層樓，還派屬下四處收集奇珍異寶上貢朝廷。

一天，他從重金收買的皇宮眼線得知康熙皇帝最近迷上“墨寶”，不由得喜上心頭。因?yàn)榫驮谒茌牭幕罩莩莾?nèi)，就有許多制墨高手，其中有一個(gè)叫曹素功的秀才，他家墨坊制出的墨用料考究，墨身雕有不同的圖案文字，做工十分精巧，幾乎就是一種高雅的藝術(shù)品。

但曹素功為人脾氣古怪，從不肯為別人專門設(shè)計(jì)，只憑自己的愛(ài)好而制作。曾有許多達(dá)官貴人帶著文字圖案請(qǐng)他制墨，都被他當(dāng)場(chǎng)回絕。這次烏海圖和師爺親自登門拜訪并委托他制墨，不知是不是迫于烏海圖的淫威，他爽快地答應(yīng)了。知道的人都為他嘆息，也有人說(shuō)他假清高。

曹素功毫不理會(huì)這些流言蜚語(yǔ)，親自帶人上黃山的天都峰伐來(lái)幾棵百年老松，運(yùn)回墨坊經(jīng)多種程序的精心制作后，只剩最后一道工序－－雕刻。曹素功花了兩天兩夜將自己關(guān)在雕刻房，終于把烏海圖想要的墨寶完成了。

這塊橢圓形墨寶散發(fā)著淡淡麝香味，上面精雕著徽州古城和黃山峰圖案，當(dāng)烏海圖一見(jiàn)這墨寶，不由得眉開(kāi)眼笑說(shuō)∶“曹先生果真是制墨高手，難怪你敢在墨面刻上‘天下第一墨’這五個(gè)字，真是名不虛傳！如果能博得皇上歡心，本官一定厚賞你！”

不久，這塊墨寶便就出現(xiàn)在康熙皇帝的御書房?？滴趸实垡?jiàn)“天下第一墨”這五個(gè)字剛勁有力，忍不住想試看看這墨有何奇特之處。于是親自研磨墨汁，并揮筆在宣紙上寫下“天下第一墨”五個(gè)大字。

等字跡風(fēng)干后，康熙帝開(kāi)始細(xì)細(xì)觀賞，初時(shí)只見(jiàn)宣紙上的字墨烏黑發(fā)亮，與平常并無(wú)不同，可是拿遠(yuǎn)側(cè)看，五個(gè)大字竟發(fā)出淡紫色的光芒?！罢媸翘煜碌谝荒珜氀?！”康熙帝不由得贊賞起來(lái)！

再仔細(xì)玩賞，忽然發(fā)現(xiàn)“墨”字上下兩字分得太開(kāi)，不但不符章法，且圖案中的黃山峰頂上的太陽(yáng)也沒(méi)涂金粉?？滴醯蹪M懷疑問(wèn)，心想有機(jī)會(huì)倒要問(wèn)問(wèn)這制墨高手，這是何故？

隔天早朝時(shí)，康熙皇帝命小太監(jiān)把這塊“天下第一墨”拿給群臣輪番觀賞，還把自己寫的那幅大字向他們展示。消息一下傳到徽州城，烏海圖好不得意，擺酒宴、請(qǐng)戲班唱大戲，一連熱鬧了三天以示慶賀。

曹素功真是一舉揚(yáng)名，各地墨商都紛紛趕到徽州城向曹素功訂購(gòu)墨寶，這下也招惹城內(nèi)同行妒嫉，但曹素功卻一點(diǎn)也高興不起來(lái)，整天皺著眉頭長(zhǎng)嘆氣。

第二年開(kāi)春一過(guò)，曹家墨坊忽然來(lái)了兩個(gè)客商，一個(gè)相貌堂堂，自稱是京城來(lái)的墨商“黃三”，另一個(gè)顯然是跟班。他們拿出一張兩萬(wàn)兩的銀票，還帶來(lái)一張“天下第一墨”的拓圖，說(shuō)是花重金收買皇宮太監(jiān)才取得，想訂制一模一樣的的墨寶。

曹素功當(dāng)場(chǎng)回絕并說(shuō)：“原以為皇上是識(shí)墨之人，所以費(fèi)心給他制了‘天下第一墨’，但看來(lái)皇上也看不出我墨中的奧妙呀！”

黃三爺聽(tīng)了說(shuō)：“我聽(tīng)朝中大臣們說(shuō)，皇上不但贊賞你所制的墨寶，還親自寫了‘天下第一墨’五個(gè)大字，而且發(fā)現(xiàn)所寫的字側(cè)看會(huì)出現(xiàn)淡紫光芒，說(shuō)有機(jī)會(huì)要見(jiàn)你一面呢！”

曹素功搖頭說(shuō)：“我不是想讓皇上看到這些，而是雕在墨身上的字和圖案呀！墨制得再好只是書畫之用，讓皇上知道這一州百姓生活疾苦才是主要的??！”曹素功看黃三爺不吱聲，便說(shuō)：“黃三爺遠(yuǎn)從京城來(lái)，不如先陪黃三爺出外走走，制墨之事日后再商量吧！”

黃三爺立即答應(yīng)了，于是一行三人走到大街上，看到一個(gè)衣衫不整的年輕人，正跪在許國(guó)大學(xué)士的八角牌樓下磕拜，嘴里喃喃自語(yǔ)：“許閣老呀，你得為晚生做主……還我娘子?。　?/p>

黃三爺見(jiàn)了忙問(wèn)其故，曹素功低聲說(shuō)：“這是當(dāng)?shù)氐姆叫悴牛澳甏禾焖湍镒拥浇纪馓で?，碰上知府大人的公子，那公子?jiàn)他娘子美貌非凡，便仗著家勢(shì)把她搶去。誰(shuí)知方秀才的娘子是個(gè)烈性女子，在經(jīng)過(guò)‘萬(wàn)年橋’時(shí)，便跳進(jìn)河中自盡了！”

黃三爺聽(tīng)完怒問(wèn)：“難道這里沒(méi)有王法嗎？”曹素功搖搖頭說(shuō)：“我再帶你去一個(gè)地方，你就知道有沒(méi)有王法。”

他們轉(zhuǎn)到街尾的一片廢墟前，曹素功指著廢墟說(shuō)：“這原是城中首富趙百萬(wàn)的家。因?yàn)橹笕酥浪矣幸蛔鎮(zhèn)黥浯浒撞?，就要他交出?lái)，說(shuō)要進(jìn)貢給皇上。但趙百萬(wàn)不答應(yīng)，當(dāng)天半夜這里發(fā)就生火災(zāi)，趙百萬(wàn)一家二十余口全都葬身火海。聽(tīng)說(shuō)那翡翠白菜已進(jìn)皇宮，當(dāng)今皇上哪里知道這棵白菜是多少人命換來(lái)的呀！”

走了大半天，天色已暗下來(lái)。黃三爺要回客棧休息，約好來(lái)日再與曹素功商量制墨之事。

第二天一早，黃三爺獨(dú)自一人來(lái)到曹家，神色凝重的說(shuō)：“昨天與曹先生在街上走了一趟，回去后再細(xì)品先生的墨作，覺(jué)得圖案中的‘墨’字上下分離太多，實(shí)是故意所為，分明是說(shuō)圖案中的徽州城，乃天下第一‘黑土’?。　?/p>

曹素功長(zhǎng)長(zhǎng)地吐了一口氣說(shuō)：“黃三爺真是我的知己啊！如果皇上也像你一樣洞悉這墨寶里的秘密，能把這烏海圖狗官查辦了，也就不枉費(fèi)我苦心制出那‘天下第一墨’了。”

黃三爺聽(tīng)了“哦”的一聲說(shuō)：“曹先生不必灰心，多行不義必有報(bào)應(yīng)，依我看烏海圖也快活不了幾天了！”曹素功看了黃三爺一眼笑笑說(shuō)：“真如黃三爺所說(shuō)，曹某到時(shí)就送你一塊真正的‘天下第一墨’！”

沒(méi)想到黃三爺?shù)脑捄芸炀蛻?yīng)驗(yàn)了，第二天早上，徽州城里來(lái)了大隊(duì)官兵，把知府衙門團(tuán)團(tuán)包圍，原來(lái)兩江巡撫于文龍大人接到皇上密旨，特從杭州帶兵來(lái)這里查辦烏海圖。當(dāng)日午時(shí)三刻，烏海圖就被押往菜市口開(kāi)刀問(wèn)斬！烏海圖被斬后，徽州城內(nèi)百姓都?xì)g欣鼓舞，家家燃放爆竹，比過(guò)大年還要熱鬧。

這時(shí)，兩江巡撫于文龍也陪同黃三爺來(lái)到曹素功的墨坊，黃三爺?shù)碾S從大喝一聲：“曹素功，還不快跪下叩見(jiàn)皇上！”曹素功好像并不吃驚，領(lǐng)著墨坊的一幫伙計(jì)跪地高呼：“吾皇萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲！”

黃三爺笑著上前扶起曹素功說(shuō)：“其實(shí)朕的身份曹先生早就知道了，這次微服私訪能遇先生，朕不虛此行呀！”

曹素功趕忙道：“草民不敢欺瞞皇上，宮廷中有位畫師是我小時(shí)同窗，他曾給草民看過(guò)皇上的畫像，所以皇上一進(jìn)墨坊，說(shuō)要買‘天下第一墨’墨寶時(shí)，草民就猜出皇上的身份了?！?/p>

說(shuō)著曹素功轉(zhuǎn)身進(jìn)了墨坊，出來(lái)時(shí)手里捧著一塊橢圓形的墨寶，墨寶上那黃山峰頂?shù)奶?yáng)也涂上金粉了，正閃爍著金黃色的光芒。曹素功微笑著說(shuō)：“皇上，這塊墨是我早就制好的，下面該寫什么，還是請(qǐng)皇上御筆親題吧！”

康熙皇帝哈哈大笑道：“朕可不能學(xué)那烏海圖貪得無(wú)厭呀！曹先生之前已經(jīng)送了一塊‘天下第一墨’給朕了，這塊墨寶你還是自己留著，不過(guò)這字朕還是要題的！”于是命人取來(lái)文房四寶，就揮起狼毫在宣紙上寫下“紫玉光”三個(gè)遒勁的大字，還在旁邊落了款。

后來(lái)，曹素功把這“紫玉光”三個(gè)字和“康熙御筆”的落款，雕刻在那塊橢圓形墨寶上，作為他們曹家墨坊的鎮(zhèn)店之寶。自此，“紫玉光”墨寶之名譽(yù)滿天下，人們不遠(yuǎn)千里前來(lái)求購(gòu)徽州曹家墨寶，他們不僅是沖著這墨寶的名氣而來(lái)，更景仰制墨大師曹素功智告贓官的智慧和高尚人品。

盛世明君唐太宗之書法逸事唐太宗李世民不但是中國(guó)歷史上一位杰出的帝王，在中國(guó)書法史上，他也取得了非凡的成就。唐太宗從小就受翰墨薰陶，雖然半生戎馬倥傯，但只要有機(jī)會(huì)就會(huì)揮毫作書。

唐太宗在《指意》中說(shuō)：夫字以神為精魄，神若不和，則字無(wú)態(tài)度也，以心毫為筋骨，心若不堅(jiān)，則字無(wú)勁健也。他尤愛(ài)王羲之的書法，謂之“盡善盡美”。曾下詔重金征求羲之遺墨，并自撰《王羲之傳》。

據(jù)載，唐太宗每得王帖，不僅自己銳意臨仿，還命諸王子臨帖五百遍。唐太宗的書法深得王羲之神髓，筆劃爽利，激越跌宕而又渾然天成。其所書的〈晉祠銘〉不僅開(kāi)了行書于碑之先河，而且也是難得的書法名碑。

唐太宗練字

唐太宗的筆法源自“二王”，但他也很善于向當(dāng)時(shí)的書家學(xué)習(xí)。他在處理政事的空閑時(shí)間里，潛心研習(xí)書法，經(jīng)常與大臣虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良等切磋書藝。被譽(yù)為“初唐四大書法家”之一的虞世南，精通古今，文章書法下筆如神，唐太宗一向很尊敬他，也經(jīng)常臨摹學(xué)習(xí)虞世南的書法。

在練習(xí)書法的過(guò)程中，唐太宗深感虞世南字體中“戈”字最難寫，不容易寫出其中的神采。有一次，他練習(xí)“戩”，因怕寫不好有失體面，于是便故意將“戈”字空著不寫，而私下請(qǐng)虞世南代為填補(bǔ)。

隨后唐太宗請(qǐng)諫議大夫魏征觀看，并征求魏征的意見(jiàn)說(shuō)：“你看朕的字是否像虞世南的字？”魏征恭恭敬敬地仔細(xì)看了一遍，含笑道:“臣不敢妄加評(píng)論陛下的書法?！碧铺谡f(shuō)道：“你直言無(wú)妨，朕恕你無(wú)罪?！边@時(shí)魏征才奏道：“今窺圣作，惟戩字戈法逼真?！碧铺诓唤潎@魏征的眼力高，也更看重虞世南的書法了。

李世民身體力行地倡導(dǎo)書法，促使唐代書法成為中國(guó)書法史上輝煌的一頁(yè)。

唐太宗設(shè)宴寫飛白書

飛白書是一種書寫方法特殊的字體，相傳為東漢書法家蔡邕受了修鴻都門的工匠用帚子蘸白粉刷字的啟發(fā)而創(chuàng)造的。飛白書的筆劃有的部分呈枯絲平行，轉(zhuǎn)折處筆劃突出，顯現(xiàn)蒼勁渾樸。北宋黃伯思說(shuō)：“取其發(fā)絲的筆跡謂之白，其勢(shì)若飛舉者謂之飛?！薄皶ァ蓖豸酥捌渥油醌I(xiàn)之俱精于飛白。據(jù)《書史會(huì)要》載，“（唐）太宗善飛白，筆力遒勁，尤為一時(shí)之絕?！?/p>

唐張彥遠(yuǎn)在《法書要目》中記載著這么一個(gè)故事。貞觀十八年二月十蒳日，唐太宗在玄武門召見(jiàn)三品以上大臣，并且設(shè)宴款待他們。在吃飯期間，唐太宗提筆寫飛白書。大臣們看了十分贊賞，乘著酒興爭(zhēng)著從唐太宗手里奪取墨跡。散騎常侍劉洎跳到皇帝的龍床上搶到了飛白書，其不得者紛紛指責(zé)劉洎踩了龍床，冒犯了皇上，罪該萬(wàn)死。

唐太宗笑了笑，很風(fēng)趣地說(shuō)：“過(guò)去只聽(tīng)說(shuō)嬪妃找藉口坐皇上和皇后的車子，今天我卻親眼看見(jiàn)常侍大臣跑上皇帝的龍床上了！”

御史蕭翼智賺〈蘭亭序〉

唐太宗十分喜愛(ài)王羲之、王獻(xiàn)之父子的書法，收藏了許多王羲之親自書寫的作品，據(jù)說(shuō)有三千六百幅。但是，他一直沒(méi)有得到〈蘭亭序〉。為此，唐太宗一直感到很遺憾。

當(dāng)年王羲之的〈蘭亭序〉作為王家的傳家之寶，一代一代往下傳。到王羲之的第蒳代孫智永時(shí)，他出家當(dāng)了和尚，便把〈蘭亭序〉傳給他的弟子辯才。辯才如獲至寶，將它藏在梁間暗檻中。唐太宗得知〈蘭亭序〉在辯才的手中，曾三次向辯才索要〈蘭亭序〉，均被他矢口否懧。太宗無(wú)奈，便命“負(fù)才藝多權(quán)謀”的“智略之士”監(jiān)察御史蕭翼相機(jī)行事，計(jì)取真跡。

蕭翼扮成一介窮書生，帶著“二王”的一些雜帖拜訪辯才，兩人一起談詩(shī)論賦，品書賞畫，十分投機(jī)，于是便成為了朋友。一次，辯才透露他藏有〈蘭亭序〉的真本。蕭翼佯笑道：“經(jīng)過(guò)多次的戰(zhàn)亂，〈蘭亭序〉的真跡怎么還會(huì)在呢？我想肯定是別人仿寫的?！鞭q才和尚見(jiàn)他不信，便從梁間暗檻上取下了〈蘭亭序〉。蕭翼仔細(xì)觀察，故意說(shuō)道：“果然是仿寫的?！眱扇藶榇藸?zhēng)論了起來(lái)。

第二天，等辯才有事出門，蕭翼趕忙取下〈蘭亭序〉真跡，來(lái)到地方官處，命令他傳辯才面叩朝廷御史。辯才到后，蕭翼對(duì)他說(shuō)，他奉圣旨來(lái)取〈蘭亭序〉，現(xiàn)在已經(jīng)到手，特喚他來(lái)告別。辯才聽(tīng)后，大呼上當(dāng)，氣昏在地。

回到了京都，蕭翼把一切稟報(bào)了皇上。唐太宗得到了〈蘭亭序〉真跡，高興極了，特別獎(jiǎng)賞了蕭翼，封他為員外郎。唐太宗把〈蘭亭序〉放在座旁，早晚觀賞，并令人摹刻翻拓，賜給他的皇子近臣。到臨終時(shí)唐太宗還留下遺詔，要把〈蘭亭序〉作為陪葬品，埋入昭陵。

這一故事記錄于唐人何延之的《蘭亭記》中，唐代大畫家閻立本根據(jù)這一記載還創(chuàng)作了一幅〈蕭翼賺蘭亭圖〉，流傳于世。

翰墨精神王羲之，字逸少，號(hào)澹齋，我國(guó)東晉時(shí)偉大的書法家，被后人稱為“書圣”。其字飄逸而端莊、真率而蘊(yùn)藉，自然生姿，又給人以靜美之感，被譽(yù)為“飄若浮云，矯若驚龍”。

王羲之從小就喜歡寫字，7歲時(shí)字就寫得很端正了，12歲時(shí)在他父親的藏書中發(fā)現(xiàn)有前人寫的《筆論》，便悄悄的拿出來(lái)懧真閱讀。他父親發(fā)覺(jué)后，恐他看不懂，就對(duì)他說(shuō)：“等你長(zhǎng)大了，我會(huì)給你看的?！?/p>

王羲之跪拜說(shuō)：“現(xiàn)在就讓孩兒看這書，教孩兒書法吧！”他父親高興的說(shuō)：“好吧！你一定要記住學(xué)書法不僅僅局限于筆端紙墨之間，更重要的是要研究寫字與做人的學(xué)問(wèn)。只有人品高尚，書法才能超凡入圣。”

王羲之牢記父親教導(dǎo)，日夜閱讀各種經(jīng)書和《筆論》，勤學(xué)苦練，因常臨池書寫，就池洗硯，時(shí)間長(zhǎng)了，池水盡墨，人稱“墨池”。他做人誠(chéng)實(shí)、舉止穩(wěn)重，書法上博采眾長(zhǎng)，兼善隸、正、行、草各體，尤善隸書。

相傳王羲之有一次來(lái)到了神奇秀麗的天臺(tái)山，山光勝景使他的書法也得到潤(rùn)色，但他對(duì)自己所寫的字還不滿足。忽見(jiàn)來(lái)了一位鶴發(fā)銀髯的老人，笑呵呵的對(duì)他說(shuō)：“你的字寫得不錯(cuò)呀！”王羲之說(shuō)：“哪里！筆力不足，請(qǐng)您多多指教?！?/p>

老人拿起筆寫了一個(gè)“永”字，說(shuō)：“我看你志堅(jiān)心誠(chéng)學(xué)寫字，讓你領(lǐng)悟一個(gè)筆訣。把這個(gè)‘永’字寫好，書法的真功夫就在其中?！崩先私o他一筆一筆講解筆畫和架子結(jié)構(gòu)，并告訴他寫字要凈心，要永遠(yuǎn)保持高潔的心境。

王羲之頓覺(jué)心明眼亮，連連拜謝先生教誨之恩，再看時(shí)，老人已飄然離去。王羲之急忙喊道：“先生家居何處？”只聽(tīng)空中隱隱約約的傳來(lái)：“卿的書法感動(dòng)我，我乃天臺(tái)白云……”王羲之得白云先生指教后，練字更加勤奮，就住在山中一個(gè)巖洞里靜心抄寫了道經(jīng)《黃庭經(jīng)》，這是一部道家修道之書，他的書法筆勢(shì)也更加開(kāi)放俊明、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

一次，晉元帝要到北郊祭祀，讓王羲之把祝辭寫在一塊木板上，再派工匠雕刻。工匠在雕刻時(shí)非常驚奇，字跡竟然滲入木頭三分多，眾人贊嘆說(shuō)：“王羲之的字真是入木三分呀！”（成語(yǔ)“入木三分”即源于此。）王羲之因才華出眾，被朝廷任命擔(dān)任過(guò)刺史、右軍將軍等（人們也稱他王右軍）。

他淡泊名利、愛(ài)民如子，到任會(huì)稽郡守時(shí)，正值當(dāng)?shù)卦馐芎禐?zāi)，他先行開(kāi)倉(cāng)賑饑，救助百姓，然后詳細(xì)列災(zāi)情上報(bào)，多次上書要求減免賦役，為民請(qǐng)命。雖身為地方官，但對(duì)國(guó)家政治弊端和百姓宿愿的大事，每每直言上諫，因此而觸怒權(quán)貴，他毅然辭官不做，決不與黑暗勢(shì)力同流合污。

王羲之始終保持質(zhì)樸的本色，虔心信道、修道，他的美文妙筆《蘭亭序》、《十蒳帖》等，堪為我國(guó)古代書法藝術(shù)燦爛的瑰寶。他以純正的心感受天地造化自然萬(wàn)物之美，探索宇宙的深?yuàn)W精微，印證到書藝上，在《書斷》中說(shuō)：“千變?nèi)f化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極?！?/p>

在《蘭亭》詩(shī)中說(shuō)：“大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均?！痹诮o友人的信札《十蒳貼》中表達(dá)了對(duì)友人的關(guān)懷和尊道愛(ài)民的思想。他這樣總結(jié)作字：“凡書貴手沉靜，含意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣。”“爭(zhēng)先非吾事，靜照在忘求。”懧為靜心凝神、心正氣和，才能寫好書法。

王羲之書品亦如人品，清秀超逸、精妙絕倫。李白稱贊說(shuō)：“右軍本清真，瀟灑出風(fēng)塵……掃素寫道經(jīng)，筆精妙入神。”（《王右軍》）唐太宗李世民評(píng)價(jià)王羲之書法盡善盡美，稱其性格“以骨鯁稱”，骨鯁意即耿直、正直，并親筆撰寫了《王羲之傳論》，提倡天下學(xué)習(xí)他的字體，尤其隸書。

王羲之身處亂世，能夠堅(jiān)守信仰和節(jié)操，不事權(quán)貴，人們懧識(shí)王羲之的書法之美，更重要的是懧識(shí)到作為文人應(yīng)具有的正氣和風(fēng)骨。隸書的淵源漢字的書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，流傳數(shù)千載，具有高度藝術(shù)成就。其書體變化豐富多彩，概括起來(lái)大體可以分為：篆書（包括大篆和小篆）、隸書、楷書（也叫作真書，包括魏碑和唐碑等）、行書、草書。在這五種書體中，篆書、隸書和楷書都是隨著時(shí)代的變遷依次孕育、轉(zhuǎn)化，逐漸形成的。

隸書始創(chuàng)于秦代，普及于漢魏。晉代人衛(wèi)恒的《四體書勢(shì)》說(shuō)：“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人（注：指吏役）佐書，曰隸字?！焙笫酪灿小扒鬲z吏程邈創(chuàng)隸書”的說(shuō)法，其實(shí)程邈應(yīng)該是將當(dāng)時(shí)這種來(lái)自民間的書寫體加以搜集整理而已。

秦代是書體繼承與創(chuàng)新的一個(gè)重要時(shí)期?！墩f(shuō)文解字序》說(shuō)：“秦書有八體，一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，蒳曰殳書，八曰隸書?！被靖爬水?dāng)時(shí)字體的面貌。

秦朝官方用的書體是篆書，稱為“秦篆”，又叫“小篆”，但是當(dāng)時(shí)的各種量器都需刻有詔書，而書刻時(shí)間緊迫，不能拘泥于篆書圓轉(zhuǎn)的筆劃、謹(jǐn)嚴(yán)的體勢(shì)，于是利用了趨向橫直方拆、便于寫刻的筆劃。這種變圓為方，變弧線為直線，在轉(zhuǎn)變處采取折筆，不用篆書的轉(zhuǎn)筆，的確比篆書的寫刻要快捷、方便得多。故古人說(shuō)：“篆之捷，隸也?！?/p>

早期隸書的字形構(gòu)造，保留篆書形跡較多。后來(lái)在使用過(guò)程中加以發(fā)展，成為筆勢(shì)和結(jié)構(gòu)與小篆完全不同的一種字體。隸書的出現(xiàn)是漢字書寫的一大進(jìn)步，不但使?jié)h字趨于方正楷模，而且在筆法上也突破了單一的中鋒運(yùn)筆，為以后各種書體流派奠定了基礎(chǔ)。

隸書在漢代獲得發(fā)展和成熟

西漢前期，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的逐漸恢復(fù)，手工業(yè)的發(fā)展，商業(yè)的繁榮，國(guó)家的統(tǒng)一，各地交通的發(fā)展，都促成文字書寫的相應(yīng)發(fā)展。這樣，隸書的應(yīng)用廣泛了，逐漸取代了篆書的地位，而成為漢代普遍使用的書體。隸書發(fā)展到東漢達(dá)到了成熟階段，并被逐漸加工、整理和規(guī)范化。其筆劃的趨向工整，波勢(shì)的產(chǎn)生，點(diǎn)劃的俯仰，以及帶裝飾性的挑法，都是這種規(guī)范化的結(jié)果。

漢代隸書又稱“分書”或“八分”，筆法不但日臻純熟，而且書體風(fēng)格多樣。與篆書相比，隸書書寫效果略微寬扁，橫畫長(zhǎng)而直畫短，呈長(zhǎng)方形狀，講究“蠶頭雁尾”、“一波三折”。從書法的技巧來(lái)看，西漢隸書之點(diǎn)萌如兒童用筆，其后漸次進(jìn)步，執(zhí)筆正直，起筆、止筆、波磔等，亦能逆筆突進(jìn)，或捩、或押、或浮，故至東漢隸書用筆的技巧，比篆書圓轉(zhuǎn)的線要復(fù)雜豐富得多。故書法界有“漢隸唐楷”之稱。

劉勰在《文心雕龍．碑》說(shuō)：“自后漢以來(lái)，碑碣云起?！睎|漢是隸書進(jìn)入型體嫻熟，流派紛呈的階段，其碑刻文字，數(shù)量比較多，又各具風(fēng)貌，五彩繽紛，姿態(tài)萬(wàn)千，各臻其妙，是漢隸書體一大寶庫(kù)。

東漢二百多年間，是“八分”體的全盛之時(shí)。

在此期間，采用“八分”字體的碑碣，數(shù)不勝數(shù)，僅傳世的拓本就約有一百余種，東漢年間的碑碣，如“石門頌”碑、“乙锳”碑、“禮器”碑、“孔廟”碑、“華山廟”碑、“史晨”碑、“西狹頌”碑、“熹平石經(jīng)”碑、“韓仁”碑、“尹宙”碑、“曹全”碑、“張遷”碑等，其碑文有縱長(zhǎng)茂密者、有寬平疏落者、有樸茂雄萬(wàn)者、有駿爽疏宕者、有高渾凝整者、有華艷秀麗者、有豐厚溫潤(rùn)者，無(wú)不各極其態(tài)，琳瑯滿目，蔚為大觀。

到了晉唐，雖然楷書已非常盛行，但隸書依然不廢，直至今日，這也正是由于隸書的結(jié)體和運(yùn)筆都很富于變化、風(fēng)格多樣和藝術(shù)性強(qiáng)的緣故。書圣之師——衛(wèi)夫人衛(wèi)夫人（公元272～349年）名鑠，字茂漪，河?xùn)|安邑（今夏縣尉郭鄉(xiāng)蘇莊）人，東晉汝陰太守李矩之〔，世稱“衛(wèi)夫人”。衛(wèi)夫人的從祖衛(wèi)覬、從伯衛(wèi)?、從兄衛(wèi)恒，都是著名書法家、書法理論家。衛(wèi)夫人繼承先祖家傳之風(fēng)，成為一代書法大家。

從存世書跡看，她的小楷深得鐘繇神氣，其筆法結(jié)體不在王羲之《曹娥》《樂(lè)毅》之下。衛(wèi)夫人最善隸書及正書，曾拜鐘繇為師，深得其“古隸”及“漢隸”筆法，據(jù)她自述：“隨世所學(xué)，規(guī)摹鐘繇，遂歷多載。”她將衛(wèi)氏家傳之風(fēng)融為一體，創(chuàng)立了一種新的隸書，時(shí)稱“今隸”。

唐代書法家韋續(xù)曰：“衛(wèi)夫人書，如插花舞女，低昂芙蓉；又如美女登臺(tái)，仙娥弄影；又若紅蓮映水，碧治浮霞。”連用三組美麗的形象來(lái)比擬其書法，可知衛(wèi)夫人的書法充溢著美感，帶有女性特有的嫵媚嬌柔的風(fēng)格，又與鐘繇迥異其趣。這是衛(wèi)夫人結(jié)合自身氣質(zhì)特點(diǎn)，在學(xué)習(xí)鐘繇基礎(chǔ)之上的發(fā)展和創(chuàng)造。

韋續(xù)因此將衛(wèi)夫人歸入著名書法家，列為上品之下，即第一等第三級(jí)。唐代李嗣真對(duì)此持相同意見(jiàn)，他在《書后品》這樣評(píng)價(jià)衛(wèi)夫人：“衛(wèi)正體尤絕，世將楷則。”衛(wèi)夫人正書，被評(píng)論者譽(yù)為楷書之法則，她為魏體的創(chuàng)立，以及向隋唐楷書的過(guò)渡拓平了道路。

唐代著名書法理論家張懷罐稱譽(yù)其書能“碎玉壺之冰，爛瑤臺(tái)之月，婉然芳樹(shù)，穆若清風(fēng)?！备影研l(wèi)夫人的書法歸入妙品，僅僅屈居最高一等神品寥寥數(shù)人之下。杜甫詩(shī)曰：“學(xué)畫先學(xué)衛(wèi)夫人，但恨無(wú)過(guò)王右軍?！毙l(wèi)夫人的正書，方筆凝重、體態(tài)端莊、字體端正、用筆合法。她那種精湛純熟的筆書，姿態(tài)嫵媚的形神可稱“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，曾未深有。”

衛(wèi)夫人在書法理論上亦有創(chuàng)見(jiàn)。她寫的《筆陣圖》，僅五百余字，全面深入地參考了有關(guān)的書法理論，并提出自己的看法。她在書中首先提出，書法之妙“莫先乎用筆”。主張學(xué)習(xí)書法要上溯其源，師法古人，反對(duì)諳于道理，學(xué)不該贍，以致徒費(fèi)精神，學(xué)無(wú)成功。

衛(wèi)夫人又以簡(jiǎn)練的文辭，對(duì)筆、墨、紙、硯的選擇，執(zhí)筆部位及傳統(tǒng)書法的法則，均作了深入淺出的闡述，強(qiáng)調(diào)工欲善其事，必先利其器。衛(wèi)夫人在《筆陣圖》中理論之精辟，見(jiàn)解之卓越，堪稱中國(guó)古代書法理論之精髓。

“書圣”王羲之就是從師于衛(wèi)夫人，可謂她的衣缽弟子。他在〈題夫人筆陣圖〉一文中說(shuō)：“余少學(xué)衛(wèi)夫人畫，將為大能?！庇纱丝梢?jiàn)衛(wèi)氏書法造詣之深。書圣王羲之(下)王羲之之子王獻(xiàn)之書法亦造詣非凡，“內(nèi)擫近古，外拓趨今。古質(zhì)今研，不言而喻?！备F微入圣，由于對(duì)書法的巨大成就，父子二人被譽(yù)為“二王”，變古趨今，獨(dú)步書壇。以“二王”為代表的晉代書法，代表了中國(guó)書法的高度，成為書法史上的并峙的雙峰。

其實(shí)“二王”書是神為人奠定的正統(tǒng)書風(fēng)。王羲之的書法合自然之姿，剛?cè)峒鏉?jì)，美侖美奐，處處滲透“不激不勵(lì)，風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的中和之美。

藏骨抱筋、含文包質(zhì)、溫爾文雅，這種俊邁蘊(yùn)藉、神駿天真的審美意識(shí)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。所以才會(huì)被歷代帝王所重，被歷代文人學(xué)士奉為圭臬。正是這一剛?cè)嵯酀?jì)的書法獲得了“飄如游云，矯若驚龍”的美譽(yù)，從而雄視百代，規(guī)范了兩年的中國(guó)書壇。

今人變異觀念，對(duì)王羲之書法的淺表理解，使王書似乎越來(lái)越成了漂亮與甜美的象征，很多人一提到二王書，首先想到的是婉轉(zhuǎn)流美，一提到趙孟俯就是圓熟，媚如其人，實(shí)在是表面的很，哪里知道他們的真實(shí)意義。

梁武帝所看到的是“龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣”，時(shí)人的評(píng)價(jià)是“飄如游云，矯若驚龍”。體會(huì)的是書法蘊(yùn)含的力量，而不是婉轉(zhuǎn)柔美。

力透紙背、入木三分在當(dāng)時(shí)絕不是一句形容的話，王羲之筆力雄健，筆法超絕，其筆力之巨是后人無(wú)可比擬的。在渾圓平和之中蘊(yùn)含無(wú)窮力量，契合傳統(tǒng)文化的精神。如行云流水，感受到的是渾然天成的天籟之美，平和之下涌動(dòng)的無(wú)限力量。

后世懧為社會(huì)是進(jìn)步的，一切藝術(shù)都是發(fā)展的，以此割裂分解文化的莊嚴(yán)神圣?！帮L(fēng)情笑拍古人肩”，懧為自己和他們一樣，甚至已經(jīng)超過(guò)了他們，以所謂今天的所學(xué)藐視古人，俯覽先輩，內(nèi)心充滿了優(yōu)越感。

漢代、魏晉之書，大唐書法，構(gòu)建了一座座令后人仰止的豐碑，反映了不同時(shí)代的文化特色?；蛟S蔡、鐘境界并不在二王之下，針對(duì)不同的層面，唯是歷史的安排。

上古之人，說(shuō)出的話，或許就像詩(shī)一樣美，我們看《詩(shī)經(jīng)》，樸素自然，好像簡(jiǎn)單，卻內(nèi)蘊(yùn)深遠(yuǎn)；看似隨便，實(shí)無(wú)處不合機(jī)要。古人講“無(wú)法而法”，不講法度卻一切都暗合法度，自然而然。今天講這話，卻是亂象叢生，真無(wú)章法規(guī)矩了。

書法以簡(jiǎn)靜平和為上，弩張劍拔為次，狂怪詭異為下。只有在中正平和的時(shí)候，才是理性的、善的，才是美的、正的。去私欲，擯雜念，修心凈慮，通神明之德，承圣人之訓(xùn)，宣善揚(yáng)德，而化天下。

隨著人心的變異和道德的下滑，漸漸以自我為中心，所謂個(gè)性復(fù)蘇，個(gè)體覺(jué)醒?！靶攀帜閬?lái)自有神”、“吾自寫我家法”標(biāo)榜個(gè)性，鼓吹自我，以為法為我開(kāi)，一切為我所成，藐視傳統(tǒng)，訕笑古人，發(fā)泄情緒，極力宣揚(yáng)個(gè)人面目。

后人以晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意論及前代書法，語(yǔ)出明代董其昌之口，形象別致。王羲之被推為書圣，為萬(wàn)世法，后代所有書家都在學(xué)習(xí)他，難道沒(méi)有法嗎？意境高遠(yuǎn)，難道不尚意嗎？風(fēng)神醇厚，僅是一個(gè)“韻”字嗎？其實(shí)法、意、韻俱在，全而不顯，正是高于后人之處。

后世強(qiáng)調(diào)書法特色，要有個(gè)人面目。常因囿于技法的表面，在一定層次上，再難以提高，不知從心性品操提升，而是幾乎都走了改變書法文字表面的跌宕變化，誤以為這才是書法之正路。

清代楊鈞言：“凡面目特異者，其道必小。字之冬心板橋，一入藩籬，終絕出路，小道數(shù)載可成，中庸百年莫盡”。真正面目詭異，很奇特者，其道必小。像金農(nóng)、鄭燮，二人都是近代名氣很大的人。你說(shuō)是特色，其實(shí)也反應(yīng)了他們的不足。其實(shí)他們的書法也是走了怪異之路，當(dāng)為下舉了。

南朝齊國(guó)人張融，喜歡書法，皇帝見(jiàn)了批評(píng)他沒(méi)有二王之法，張融道：“不恨臣無(wú)二王法，恨二王無(wú)臣法”。是何等之自負(fù)，后來(lái)很多人引為沖破藩籬、自立門戶的壯語(yǔ)。然千秋而下張融之法安在？終究是偏門小道。

其實(shí)王羲之秉承天命，天造其極，絕非后世狂妄所端倪。王羲之天賦超凡，蒳歲善書，“十二見(jiàn)前代《筆說(shuō)》于其父枕中，竊而讀之，父見(jiàn)其小，恐不能秘之。語(yǔ)羲之曰：‘待爾成人，吾授也?！酥菡?qǐng)，今而用之，使待成人，恐蔽兒之幼令也。父喜，遂與之。不盈期月，書便大進(jìn)。衛(wèi)夫人見(jiàn)，語(yǔ)太常王策曰：‘此兒必見(jiàn)《用筆訣》，近見(jiàn)其書，便有老成之智。’流涕曰：‘此子必蔽吾名?！?/p>

王羲之人品高尚，超塵絕俗，委任自然，一派晉人風(fēng)度。盡管家世顯赫，但不慕榮利，辭官之后，遁跡山林，修心向道。高潔的品性和淡遠(yuǎn)的懷抱，令人敬仰；書法“聲華四宇，價(jià)傾五都”，留下了很多典故和傳說(shuō)，為傳統(tǒng)文化奠定很多方面和內(nèi)涵。

相傳蔡邕神授筆法，撰《筆論》，而傳之崔瑗及女文姬，文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻(xiàn)之等。曾書寫《黃庭經(jīng)》，書畢，空中傳語(yǔ)：“卿書感我而況人乎！吾是天臺(tái)丈人”。書法之妙，果然通神。

但是，到今天他的書法真跡，一個(gè)字都沒(méi)有留下，今天傳世書法全是復(fù)制品。后人懧為〈蘭亭序〉殉葬昭陵，王羲之的不世之作從此便成絕響，成為千古憾事。

其實(shí)一切都是安排的，當(dāng)時(shí)用那種方式把王羲之的書法整理推廣到全社會(huì)，留下了大量的名家仿作，滋育了當(dāng)時(shí)的幾乎所有的書家，便消失于歷史之外了，給人留下一串謎團(tuán)，茫然而來(lái)，悄然而又被收走了。

正如吳道子的畫一樣，或許后人實(shí)在不配看到他們的真跡，能看到臨摹之品就已經(jīng)不錯(cuò)，緣分就不淺了。其實(shí)唐時(shí)是千余件，到宋太宗時(shí)尚存160余件，到現(xiàn)在竟然一個(gè)字也沒(méi)有了，豈非天意？書圣王羲之(上)書法是中國(guó)特有的藝術(shù)形式，以黑白二質(zhì)，用靈動(dòng)的線條傳達(dá)幽深之理，體現(xiàn)玄妙之意，融人生體悟于筆墨渾化中。兼具音樂(lè)、舞蹈之美。所謂通神明之德，類萬(wàn)物之情，墨氣四射，臻達(dá)無(wú)窮。

這種以線條表意明道，以簡(jiǎn)略之跡傳神造境的觀念，正是中國(guó)書法的精要。

漢代以后，魏晉南北朝時(shí)期，書法眾體兼?zhèn)?，成就輝煌，涌現(xiàn)出一大批彪炳千秋的書法家，尤以王羲之最為杰出。王羲之家世顯赫，世代簪纓，自己做到將軍，人稱“王右軍”，為人性情豪爽，瀟灑俊逸，學(xué)識(shí)淵博，最令人稱道的是他那一筆讓人驚嘆的天人之書，“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度，在兩千年書法史上無(wú)人能出其右。

王羲之自幼勤習(xí)書法，師從當(dāng)時(shí)著名書法家衛(wèi)夫人。后渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，廣聞博取，探源書理，精研書勢(shì)，而成自然超邁、神駿典雅的書法。正如張懷?《書斷》所言：“千變?nèi)f化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極”。

其諸體皆精，自成一家，真行尤為卓著，為百代法，亦是草書的完善者。真書多以小楷傳世，有〈樂(lè)毅論〉、〈黃庭經(jīng)〉、〈東方朔畫贊〉、〈孝女曹娥碑〉等。平和簡(jiǎn)靜、麗質(zhì)天資、不施粉黛，“筆勢(shì)精妙，備盡楷則”，因其去古未遠(yuǎn)，故而高妙絕倫。

行書自然灑脫、俊逸雄健，有〈蘭亭序〉、〈快雪時(shí)晴帖〉、〈姨母帖〉、〈奉橘帖〉、〈喪亂帖〉等。特別是〈蘭亭序〉萬(wàn)法齊備，爐火純青，被稱為“天下第一行書”。

晉穆帝永和九年，時(shí)任右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史的王羲之邀親友在會(huì)稽山陰之蘭亭，修祓禊之禮，面對(duì)良辰美景，飲酒賦詩(shī)，王羲之乘興揮毫，“思逸神超”，用蠶繭紙、鼠須筆，一氣呵成，寫下這清逸遒勁、一片神機(jī)的〈蘭亭序〉，這也是他平生最得意之作。

筆勢(shì)雄健，一點(diǎn)一畫都富有情趣，書寫時(shí)悠游自在，心手相應(yīng)，把蕭散超脫之意發(fā)揮的淋漓盡致。中鋒起轉(zhuǎn)提按，如行云流水，全幅意境渾穆，神氣洞達(dá)。可以說(shuō)是境與神會(huì)，真氣撲人。

王羲之在當(dāng)時(shí)已名傾朝野，其后梁武帝蕭衍對(duì)他推崇備至，搜集二王書法作品達(dá)一萬(wàn)五千紙以上，視為至寶。至大唐太宗皇帝更是喜愛(ài)他的字，予以高度評(píng)價(jià)：“詳察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎！觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反直。玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端，心慕手追，此人而已。其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”

唐太宗親自為《晉書．王羲之傳》撰贊辭，懧為右軍書法“盡善盡美”，全力收集王書，并讓釋懷仁集王字集自己所撰〈圣教序〉，令當(dāng)時(shí)書法名家臨摹〈蘭亭序〉及其它作品，極力推廣王羲之書法，使王羲之書法從此受到社會(huì)的普遍推重。

后武則天遍求王書，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書跡十卷進(jìn)呈，編為《萬(wàn)歲通天帖》。宋太宗趙光義醉心翰墨，購(gòu)募古代名家墨跡命摹刻《淳化閣帖》，其中一半為二王作品。

宋仁宗、宋高宗、康熙、乾隆等歷代皇帝都以王羲之書法為正宗。后世雖不乏淺薄狂妄者，即使近代碑學(xué)極盛，欲以北碑顛覆傳統(tǒng)帖學(xué)，但始終未能動(dòng)搖其崇高的歷史地位。

王羲之書法清曠優(yōu)雅，散淡自然，正是晉代書法風(fēng)韻的集中體現(xiàn)，所表現(xiàn)的韻味，從內(nèi)容和形式臻達(dá)神采和形質(zhì)的完美統(tǒng)一，成為中國(guó)書法文化中最為亮麗的風(fēng)景，王羲之書法對(duì)后世書法影響巨大，滋潤(rùn)并成就了一代代書法家。

隋代的智永，唐代諸家歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿等無(wú)不受王羲之書法影響，曾有“虞世南得其美韻”、“歐陽(yáng)詢得其力”、“褚遂良得其意”、“薛稷得右軍之情”之說(shuō)。

宋代蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，元代趙孟俯，明代董其昌等名家無(wú)不崇尚王羲之。歐陽(yáng)詢說(shuō)：“冠絕古今，唯右軍工逸少一人而已?！崩钏谜妗稌泛蟆吩疲骸坝臆娬w……可謂書之圣也?！?/p>

梁武帝評(píng)價(jià)王羲之的書法說(shuō)：“字勢(shì)雄強(qiáng)如龍?zhí)扉T，虎臥鳳閣?！碧铺诶钍烂裨u(píng)他的字：“煙霏露結(jié)，減若斷而還連；鳳翥龍?bào)矗瑒?shì)如斜而反直?！睍r(shí)人目王右軍，“飄如游云，矯若驚龍”。

因?yàn)樗臅ü橇?qiáng)健，合乎自然，“天造神運(yùn)，變化悠忽，莫可端倪”，后人譽(yù)之為“書圣”。

為什么王羲之的書法被歷代如此看重，成為千年正宗了呢？表面上看是經(jīng)歷代帝王的推崇，加上他博采眾長(zhǎng)，精研體勢(shì)，人稱創(chuàng)出妍美流便、秀麗俊逸的書風(fēng)，懧為王羲之是中國(guó)書法由“古質(zhì)”、走向“今妍”的關(guān)鍵性人物。

魏晉之際，人以清簡(jiǎn)為尚，虛曠為懷，而成一種風(fēng)流蘊(yùn)藉的文化氛圍，故晉人書，風(fēng)神疏逸，姿韻蕭散，自有一種超然于塵表之外的雅逸之風(fēng)。性情淡泊虛懷大度蘇軾逸事北宋一代宗師蘇軾，他的詩(shī)詞、散文、書法，世稱“三絕”。而他性情淡泊，性格灑脫，虛懷大度，屢處逆境卻不改忠君愛(ài)民，甘為蒼生造福的高古風(fēng)范，更引歷代文人士大夫競(jìng)相折腰。

宋元符三年五月，蘇軾在流放中遇赦，結(jié)束蒳年流放生涯，從海南北歸。蘇軾北歸一路受到熱情款待，有人是他朋友，有人慕其文名。路經(jīng)靖江的時(shí)候，許多文人朋友都來(lái)拜見(jiàn)他，但章惇的兒子章援卻沒(méi)來(lái)。當(dāng)年蘇東坡作主考官，親自第一名錄取章援，按照當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)，章援當(dāng)為蘇軾之門生。

原來(lái)，當(dāng)時(shí)傳聞，蘇軾北歸將入朝拜相。曾在哲宗朝為相的章惇之子章援，因害怕其父曾經(jīng)對(duì)蘇軾的迫害甚多，而受蘇軾打擊報(bào)復(fù)，特意寫了一封長(zhǎng)信給蘇軾，請(qǐng)求他的寬宥。對(duì)官場(chǎng)恩怨早視作過(guò)眼煙云的蘇軾即作覆書，坦誠(chéng)相告：“伏讀來(lái)教，感嘆不已。某與丞相定交四十余年，雖中間出處稍異，交情固無(wú)增損也。聞其高年，寄跡海隅，此懷可知。但以往者，更說(shuō)何益，惟論其未然者而已。”這種不咎既往，珍惜情誼，以德報(bào)怨的胸懷，著實(shí)令人擊節(jié)贊賞。

蘇軾與章惇確有“同年”之誼。宋仁宗嘉佑二年，蘇軾、蘇轍兄弟倆和章惇為同榜進(jìn)士。早年，章惇和蘇軾結(jié)交于陜西，后過(guò)從甚密，無(wú)話不談，是為頗有情誼的好友。但在宋哲宗趙煦親政后，蘇軾反對(duì)王安石的激進(jìn)改革，并進(jìn)諫哲宗皇帝好好學(xué)習(xí)，遠(yuǎn)離女色，宋哲宗頗為不悅。

章惇、蔡卞當(dāng)權(quán)后，因與蘇軾政見(jiàn)的分歧，以“譏刺先朝”的罪名將蘇軾降職免官，于紹圣元年（公元1094年）貶置蘇軾至嶺南惠州。嶺南彼時(shí)為蠻荒之地，瘴氣盛行，語(yǔ)言殊異，蘇軾在惠州以苦為樂(lè)，寫詩(shī)曰：“為報(bào)詩(shī)人春睡足，道人輕打五更鐘?！?/p>

詩(shī)傳到京城，章惇聽(tīng)后更為惱怒，他嫌蘇軾在逆境中也能這么逍遙，紹圣四年（公元1097年），再貶六十二歲的蘇軾為瓊州別駕，發(fā)配儋縣。身為宰相的章惇還特別下了一道命令：不準(zhǔn)蘇氏兄弟在官舍居住。于是，蘇軾只得租用民房棲身。但是，蘇軾仍然保持著樂(lè)觀的心態(tài)，雖然在海南住茅屋，還寫下了“九死南荒吾不悔，茲游奇絕冠平生”這樣的詩(shī)句。

宋徽宗即位后，章惇失勢(shì)，被貶到雷州。不念舊惡的蘇軾非常懷念與章惇的“同年”之誼，為其遭貶后的生活、健康而牽掛。在給章援的覆信中，蘇軾叮囑他好好照顧年邁的父親，多備些“家常用藥”，“切不可服外物”。蘇軾還給病中的章惇寄去一些藥方，囑其多多保重自己。

蘇軾對(duì)迫害過(guò)自己的章惇，仍像對(duì)老朋友那樣，關(guān)愛(ài)有加，不計(jì)前嫌。他的寬容大度，如此博愛(ài)、寬厚的胸襟，為后人所敬仰。篆刻(下)對(duì)比漢印，再看近代篆刻，真是差別很大，無(wú)論多大的盛名，都是無(wú)法和漢印相比的。那是一種雍雅高貴之美，一種精整大氣之美；平和之下展現(xiàn)博大、理性之中彰顯機(jī)趣。

今人更多的是一種隨意，時(shí)下流行一個(gè)藝術(shù)名詞：松動(dòng)，松動(dòng)背后更多體現(xiàn)的是一種松垮和松散，反映的是隨便，不喜歡約束。欣賞吳齊派，崇尚近代風(fēng)貌，其實(shí)是追求一種激越，一種跌宕起伏。

這也正是近代藝術(shù)的蛻變走向：純正典雅被跌宕隨便所取代，更加注重了藝術(shù)的表面形式的極盡變化，內(nèi)蘊(yùn)日趨單薄。而他們的末流，更是形成風(fēng)氣，所形成的負(fù)面積累，幾乎都被當(dāng)代印人所繼承下來(lái)。

浙派的開(kāi)山之祖丁敬早期曾受到皖派篆刻的影響，他不滿當(dāng)時(shí)風(fēng)氣，寫了一首詩(shī)：

古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上云。

看到六朝唐宋妙，何曾墨守漢家文。

詩(shī)的前兩句，表面上是贊美古人，但骨子里反映的是他自己對(duì)篆刻藝術(shù)一種“思離群”的思想和抱負(fù)，另辟蹊徑，開(kāi)創(chuàng)一代印風(fēng)。這首詩(shī)寫的極有氣勢(shì)，更多的是被人藉以反叛傳統(tǒng)，施以膽敢獨(dú)創(chuàng)的輿論支持。這些理念對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，正是今日個(gè)性張揚(yáng)、藐視傳統(tǒng)的豪言濫觴。

吳昌碩身跨兩個(gè)時(shí)代，對(duì)后世影響也是巨大的。以奇肆的石鼓文刻印作畫，大氣磅礴，今天與精整的漢印放在一起再看，卻感到一種破碎感，不復(fù)有早年之韻，粗頭垢服這一特色幾乎被當(dāng)代印人接受，并發(fā)揮到了極致。用各種方法敲擊破損，以求古樸蒼勁，雖然積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，但人為痕跡依然。

又如鄧散木，章法的過(guò)度講究和邊欄的刻意雕琢，有失自然之趣，更好像木塊的堆積。齊白石亦曾有“不知有漢”之言傳世，與其他名家相比，可能是漢印內(nèi)蘊(yùn)最少的。

有人說(shuō)從學(xué)科角度上講，他以繪畫的立場(chǎng)審視篆刻，對(duì)傳統(tǒng)篆刻理念的闡釋和理解都是片面和有破壞性的。無(wú)論他的書和印，都是以倔強(qiáng)尖銳、鋒芒畢露之觀，體現(xiàn)雄強(qiáng)縱橫之意。

老辣猛利，參差不齊，往往以險(xiǎn)造勢(shì)，銳利至極，旋如鐵片一般銳薄。章法疏密欹斜，對(duì)比強(qiáng)烈，更注重追求視覺(jué)沖擊力。在這一點(diǎn)上尚不如吳昌碩的內(nèi)斂而有筆意。

所謂的朱文并筆，線條重疊，更多的是外在的形式設(shè)計(jì)，內(nèi)蘊(yùn)非深。這種欹斜對(duì)比，被今人作為制勝法寶而神話。單刀沖刻，霸悍之極，尤具平面擴(kuò)張感，確實(shí)開(kāi)一代風(fēng)氣。

這一切都能直接展現(xiàn)在貌似繁榮，極度紛擾的當(dāng)代篆刻上?？纯磿r(shí)下印壇，個(gè)性張揚(yáng)、奇形怪異成為風(fēng)尚。據(jù)估計(jì)當(dāng)代從事篆刻者已有萬(wàn)人之眾，獲得省級(jí)以上書協(xié)會(huì)員資格的印人約2,000人。

真是空前繁榮，各種展覽和名目繁多的大賽讓人眼花繚亂，為了急于成名，追求展廳效應(yīng)，更加注重視覺(jué)沖擊力和個(gè)性面目的形成，這在入印文字的泛濫，刀味外在的恣意狂怪，印面的奇異，形式的美術(shù)圖案化上尤其明顯，這與當(dāng)代書法如出一轍，更多體現(xiàn)的是標(biāo)新立異，消減甚至背離了篆刻藝術(shù)的傳統(tǒng)樣式。

在極度個(gè)性張揚(yáng)風(fēng)潮下，只追求過(guò)度火爆的印面效果而藐視傳統(tǒng)，以荒率的制作方式，粗俗的文字，狂野的外表形態(tài)而風(fēng)行一時(shí)，源于投機(jī)心理和極端的功利心。篆刻的審美絕不僅僅是視覺(jué)形式，還來(lái)自深厚的文化底蘊(yùn)；還有個(gè)人的修養(yǎng)和對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。

遠(yuǎn)離篆刻藝術(shù)的本質(zhì)特征，背離了金石學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)涵和樣式，將是無(wú)根之木，反映了人心的沒(méi)落和變異，在名利的驅(qū)使下，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)愈加低下。

篆隸藝術(shù)自秦漢之后，沉寂千年，至明清方被解讀出來(lái)，并被發(fā)揚(yáng)光大，其中篆刻被開(kāi)拓成與書畫相并論的藝術(shù)門類，真實(shí)的用意自然是為今天作的安排。清代金石考據(jù)之風(fēng)盛行，后人的解釋是當(dāng)時(shí)的文人懾于文字之禍，而轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究，其實(shí)并非那么回事。

晚明禪悅之風(fēng)與陽(yáng)明之學(xué)結(jié)合，激揚(yáng)出一股否定經(jīng)典束縛、追求個(gè)性解放的叛逆思潮，宣揚(yáng)三教合一，贊美人欲為主題的傳奇《牡丹亭》，徐渭的大寫意，陳洪綬的變形人物畫都是這一風(fēng)潮的回響。

書法尤以明清之交的傅山、王鐸狂草而盛極一時(shí)。但大清立朝之后并未延續(xù)此路，相反卻極淡化了這種風(fēng)潮。以圣祖崇董，乾隆尚趙，仍是二王書風(fēng)的正統(tǒng)延續(xù)?？穹藕妥冃沃L(fēng)亦未成為當(dāng)時(shí)書畫之正統(tǒng)，后人以為阻礙了藝術(shù)的個(gè)性發(fā)展，其實(shí)仍是進(jìn)化論的套解。

有清一代，在金石、文字、歷史的考證、學(xué)術(shù)研究方面，成就非凡，超越歷代。一方面體現(xiàn)了大清皇朝的時(shí)代特色；同時(shí)也是神意的安排，對(duì)歷史上的文化進(jìn)行整理和梳理，而為今天所用；把歷史積淀的文化藝術(shù)解讀挖掘出來(lái)，展現(xiàn)給今天，在正法時(shí)期不至于落下。同時(shí)也為世人的歸正找回上古文化傳統(tǒng)時(shí)搭建一個(gè)平臺(tái)，當(dāng)然還有另外的原因。篆刻(中)黃士陵印風(fēng)秀美，反對(duì)殘損，力求光鮮純潔的效果，尤服膺趙之謙仿漢印那種光潔妍美、古氣穆然的風(fēng)格。擬漢印勁挺平整而絕無(wú)板澀，擬古璽則妙趣橫生。線條暢達(dá)爽利，酣暢挺拔，簡(jiǎn)練平實(shí)中體現(xiàn)圓腴豐厚，以恬靜的基調(diào)融入靈動(dòng)的變化。文字飽滿堅(jiān)實(shí)，平正雍穆，饒有金石趣味。獨(dú)張一幟，后世稱之為“黟山派”。

他的篆刻與吳昌碩截然不同，吳昌碩善于對(duì)印章雕琢、敲擊，他卻懧為：“漢印剝蝕，年深使然，西子之顰，即其病也，奈何捧心而效之?！?/p>

還有被稱為“霹靂一聲，震驚藝壇”的齊白石。齊白石學(xué)晚清諸家，又從《天發(fā)神讖碑》、《三公山碑》得到啟示，融秦權(quán)、漢急就章氣勢(shì)入印，一變浙派碎刀短切法的慢刀，用單刀直沖法，刻印如快劍斬蛟、氣勢(shì)爽利、縱橫弛聘、犀利老辣。將圓轉(zhuǎn)的線條變成方折，其篆法大膽作隸化楷化處理。

他的章法布局強(qiáng)調(diào)疏密對(duì)比，欹斜倜儻，線條粗細(xì)不勻，極盡變化。60歲時(shí)進(jìn)行所謂的“衰年變法”，刻意求變，確立了大刀闊斧痛快淋漓的印風(fēng)，人稱“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”。他以獨(dú)特的風(fēng)格形成了“齊派”篆刻藝術(shù)，成為一代宗師，對(duì)現(xiàn)代篆刻影響極大。

此外趙古泥、陳衡恪、趙叔儒、王福庵、鄧散木、來(lái)楚生、陳巨來(lái)等各稱名一時(shí)。

篆刻一道，雖稱小技，卻意蘊(yùn)非凡，方寸之間，氣象萬(wàn)千。

早年看到美術(shù)課本古畫上的印章，很是欣慕，其中一方葫蘆印，尤覺(jué)有趣；曾撿些風(fēng)化石戲刻。高考后暑假無(wú)事，嘗去趕集看擺攤刻塑料章者。大學(xué)期間，方有機(jī)會(huì)見(jiàn)到印石，買了一些刻著玩，當(dāng)時(shí)只是用鉛筆工整描上，細(xì)致而刻，有文字、圖案，自感不錯(cuò)。

因?yàn)檫^(guò)于工整，線條太光滑，被人指出，為避此就刻后用刻刀對(duì)線條亂敲，以顯鋸齒狀，仍然不美，常常刻了磨去，磨去再刻。以致白文印越改越粗，朱文印越改越細(xì)，完全是雕削而出，毫無(wú)韻致，漸漸失去興趣。很長(zhǎng)時(shí)間不愿動(dòng)刀，有人送來(lái)石頭，也一拖再拖，有時(shí)拖上一年也不愿動(dòng)手。

表面上感覺(jué)經(jīng)營(yíng)麻煩，刻的焦頭爛額。真實(shí)原因處于一種兩難之境。都說(shuō)印宗秦漢，漢印是篆刻的精華，可最愛(ài)看、最能打動(dòng)的還是清代民國(guó)期間的流派印。還是看著吳齊篆刻有勁，這種狀況持續(xù)了很久，甚至得法修煉之后很長(zhǎng)時(shí)間里，仍沒(méi)有改變。

隨著修煉提高，清除了很多東西之后，才漸漸突破了這種觀念。慢慢體悟到漢印的美妙。

“印宗秦漢”實(shí)際更多的是體現(xiàn)在宗法漢印上。漢印整體氣息端莊而平和，不激不厲，不溫不火，遒勁中含蘊(yùn)藉，剛健中見(jiàn)醇厚，堂堂正正，既有莊嚴(yán)而雍容的氣派，又給人以寧?kù)o安詳?shù)母杏X(jué)，于凝重、醇古的風(fēng)貌中展現(xiàn)一種博大恢弘的氣格，這正是漢印風(fēng)格的精髓所在。

漢印風(fēng)格所體現(xiàn)的方正、平和、博大、醇雅的審美傾向，也正是傳統(tǒng)文化的精要?！墩撜Z(yǔ)》云：“子在齊，聞韶，三月不知肉味?！薄吧貥?lè)”之所以讓孔子如此陶醉，就因?yàn)樗蔷哂袕R堂之氣的莊重典雅、醇和古樸的正音；漢印正是古人心目中的韶樂(lè)。漢印所蘊(yùn)含的審美意趣和純正風(fēng)范，影響了明清時(shí)期幾乎所有的印人。

漢印章法以平正為基調(diào)，但平正而不平庸，平正而不單調(diào)，漢印布局在總體平正的體貌中，蘊(yùn)含著極其豐富的變化。虛實(shí)照應(yīng)，動(dòng)靜搭配，奇正相生，無(wú)論怎樣變化，又都能平衡和諧，統(tǒng)一于總體平正格調(diào)中。

這種平正體現(xiàn)的是一種規(guī)矩和秩序，是漢印的最高品質(zhì)，它是一種純粹之美、大氣之美，更體現(xiàn)了一種天人合一的天籟之美。

古人的行為舉止有種要求“坐如鐘，立如松”，表面看上去是一種行為規(guī)范，它的實(shí)際意義卻存在于精神和道德之中，一個(gè)坐如鐘、立如松的人，大體上不會(huì)是什么雞鳴狗盜之徒。堂堂正氣，鍛造博雅高致之韻，蕩除逞智弄巧之趣味，是漢印的高貴品質(zhì)所決定的，這也幾乎是所有傳統(tǒng)藝術(shù)的主旨。

漢印表面上平正，似乎章法很簡(jiǎn)單，其實(shí)平淡之中蘊(yùn)含深意和變化。漢印章法中最為可貴的品質(zhì)是平實(shí)，而不是機(jī)巧，雖然它并不乏機(jī)巧。這種平實(shí)無(wú)華正是漢印的至味。高雅大氣，這是一種大智慧。漢印藝術(shù)在千百年后能使那些千奇百怪，外形張狂者相形見(jiàn)絀，這是智慧的光芒。

雖然清代篆刻藝術(shù)成就卓著，其實(shí)都是從上秦漢印藝術(shù)蛻化出來(lái)的，更確切的說(shuō)都得益于漢印，無(wú)不是學(xué)習(xí)漢印的結(jié)果。晚清爭(zhēng)奇斗艷的各類風(fēng)格，不同的技法，都是在漢印中脫胎出來(lái)的。往往是借漢印的某一點(diǎn)或某種特色，進(jìn)行強(qiáng)化和放大，從而展現(xiàn)鮮明的個(gè)性。印章與隸書在漢代創(chuàng)造了后世無(wú)法逾越的輝煌和高度，是后世取之不盡的藝術(shù)寶庫(kù)，也是今天歸正的參照。篆刻(上)“篆刻”二字，最早見(jiàn)于揚(yáng)雄的文章：“童子雕蟲篆刻是也”。泛指一切雕琢技法，后來(lái)專指所謂的治印之學(xué)。

篆刻又叫印章，是中國(guó)特有的藝術(shù)形式，可以簡(jiǎn)單的理解為篆書加雕刻；以刀代筆，集書法、繪畫、雕刻于一體，為“詩(shī)書畫印”傳統(tǒng)四藝之一。

印起源于三代，興于秦，盛于漢，元明之后文人治印開(kāi)始，名家輩出，成就輝煌。

在周代，印統(tǒng)稱為璽或璽節(jié)。秦代唯皇帝用印才可稱璽。漢承秦制，天子稱璽，一般臣下稱印、印章或章。

隋唐以后的官印，尺寸逐漸變大，多為九疊文。武則天執(zhí)政后，因惡“璽”音同“死”，下令改璽為寶，唐玄宗以后，寶作為皇帝之璽的專用名稱，一直沿襲到清代。宋元以后，對(duì)印章還有其它稱謂，如關(guān)防、押字、符、契、記等。印章作為信物的特性，古今基本未變，但唐宋以后不斷出現(xiàn)的閑章，可以說(shuō)明印章有逐步向藝術(shù)欣賞轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。

到元代，大書畫家趙孟俯創(chuàng)圓朱文印，自書印稿，交工匠刻制。后王冕發(fā)現(xiàn)花乳石質(zhì)軟色麗，很易受刀，開(kāi)啟了文人刻印的先河。明清時(shí)代印人群起，追逼秦漢。在幾代印人的共同努力下，印章的審美價(jià)值越來(lái)越突出，從清代起，印章已經(jīng)上升成為與書畫并列的獨(dú)立藝術(shù)。

明代后期，文人刻印已蔚然成風(fēng)，出現(xiàn)了幾種情況：一是文彭、何震為代表的文人篆刻家大量出現(xiàn)；二是石質(zhì)印材的廣泛使用；三是《集古印譜》的流行；四是大批印人仿漢印風(fēng)的興盛。這幾件事互相影響，篆刻藝術(shù)得到空前的發(fā)展，印壇流派紛呈，繁星麗天。

以何震為代表創(chuàng)立了前期徽派，并有蘇宣、朱簡(jiǎn)、汪關(guān)為繼；后期徽派則以清初的程邃為代表，強(qiáng)化了文字的筆意，氣象渾厚，線條凝重，用刀沉郁不露鋒芒。

隨即以丁敬為首的浙派崛起。丁敬力挽時(shí)俗矯柔嫵媚之失，于文何之外別樹(shù)一幟，為浙派開(kāi)山之祖，“西冷八家”之首。丁敬以切刀法，行刀緩緩漸進(jìn)，刀法輕重有致，鈍拙見(jiàn)勝，線條變化豐富，有強(qiáng)烈的節(jié)奏美，對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響?？自瓢字蹲倘腴T》載：“當(dāng)徽派盛行之際，有西泠丁敬突起，乃奪印壇盟主之席，開(kāi)千五百年印學(xué)之奇秘，世稱浙派之初祖也?！?/p>

繼丁敬而起的蔣仁、黃易、溪岡進(jìn)一步強(qiáng)化和提煉丁敬的技法，使浙派印風(fēng)得以完善和定型，稱西冷前四家。與陳鴻壽、陳豫鐘、趙之琛、錢松合稱西冷八家，是浙派最具代表性的人物。他們善用切刀法，剛強(qiáng)端凝，古樸蒼勁，影響深遠(yuǎn)。

浙派對(duì)漢印的改造，重在刀法；而徽派在漢印基礎(chǔ)上求變，重在文字的筆意。后期徽派代表人物是鄧石如和巴慰祖。鄧石如較程邃晚半個(gè)世紀(jì)，他的篆刻更多益于書法，是世所公懧的“印從書出”、“以書入印”。

特別是朱文印，光氣剡剡，不可逼視，他在印章布局上強(qiáng)調(diào)章法的對(duì)比效果，提出了“計(jì)白當(dāng)黑”、“疏處可使走馬，密處不使漏風(fēng)”的獨(dú)到見(jiàn)解。

鄧石如刻印，用刀猛利流暢并輔以披刀，他運(yùn)刀著力點(diǎn)不在刀尖而在鋒脊，迎石沖披，作品爽利灑脫，蒼勁渾厚，凝重流暢，剛?cè)嵯酀?jì)，方圓并舉。鄧石如的篆刻藝術(shù)在明清印壇地位顯赫，對(duì)清代中后期的印壇影響至深，被稱為“鄧派”、“皖派”或“新徽派”。

鄧的傳人吳攘之繼承了這種風(fēng)格，并加以完善，靈動(dòng)活潑、運(yùn)行流暢、饒有書意。而徐三庚得其嫵媚，章法夸張，疏密跌宕，也有一定影響。

篆刻藝術(shù)發(fā)展到了晚清，從明代文彭至此，約三百年歷史，篆刻藝術(shù)通過(guò)發(fā)展和創(chuàng)新，在晚清時(shí)期把明清篆刻藝術(shù)推向頂峰，從而出現(xiàn)中國(guó)篆刻史上第二次興盛時(shí)期。提升了篆刻家的藝術(shù)地位，并使得篆刻逐漸脫離依附書畫的從屬地位，開(kāi)拓了門類獨(dú)立的新境界。

一時(shí)云間派、莆田派、如皋派、虞山派紛紛登場(chǎng)。隨后篆刻藝術(shù)愈加興盛，師承關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜，考古學(xué)、文字學(xué)、碑版學(xué)的豐富，篆刻活動(dòng)再難以地域劃分。此時(shí)特別引人注目的是晚清三大家趙之謙、吳昌碩、黃牧甫。

趙之謙博學(xué)多采，把篆刻取法范圍擴(kuò)大到錢幣、詔版、磚瓦、燈鏡銘文、封泥、碑版、北魏造像等，自稱：“取法在秦?zé)魸h詔之間，為六百年來(lái)摹印家立一門戶?！睔馄呛艽?。他的仿漢之作，不追求故作斑駁的贗古效果，而是力追漢印古樸渾厚，蘊(yùn)含一種靜穆氣息。

吳昌碩也是多才多藝的大師，詩(shī)書畫印精絕，尤以雄渾的石鼓文筆意入畫刻印，大氣磅礴，名重一時(shí)。篆刻突出筆意，刀法自如，沖切披削兼使，用鈍刀硬入，強(qiáng)化了筆畫銳鈍、方圓、輕重的變化，所表現(xiàn)的是：古樸、豪邁、渾厚、蒼勁的風(fēng)格。

他還一洗前人舊制，用敲擊、磨擦、鑿、刮、釘?shù)榷喾N手法造成印面殘缺破損的古樸之趣，以印章斑駁的形式來(lái)表現(xiàn)渾厚的金石味，形成了自己的高渾蒼勁的風(fēng)格，影響巨大，并名播東瀛。淺說(shuō)篆書(下)李陽(yáng)冰嘗嘆曰：“天之未喪斯文也，故小子得篆籀之宗旨?！崩铌?yáng)冰以篆書為己任，始學(xué)李斯《嶧山碑》，承玉筋筆法。線條上變平整為婉曲流動(dòng)，顯得婀娜多姿。暮年所篆，筆法愈見(jiàn)淳勁。

自稱：“斯翁（李斯）之后，直至小生。曹喜、蔡邕不足道也?！贝笤?shī)人李白有詩(shī)云：“落筆灑篆文，崩云使人驚。”清代孫承澤在《庚子消夏記》中也稱，篆自秦漢而后，推李陽(yáng)冰為第一手，可見(jiàn)對(duì)其評(píng)價(jià)之高。

李陽(yáng)冰不僅重振小篆書體，又因成就突出，后人將他與李斯并稱為“二李”。《宣和書譜》稱：“自漢魏以及唐室，千載間寥寥相望，而終唐室三百年間，又得一李陽(yáng)冰，篆跡殊絕，自謂蒼頡后身，觀其字真不愧古作者”、“方時(shí)顏真卿以書名世，真卿書碑，必得陽(yáng)冰題其額，欲以擅連璧之美，蓋其篆法妙天下如此。議者以‘蟲蝕鳥獸’語(yǔ)其形，‘風(fēng)行雨集’語(yǔ)其勢(shì)，‘太阿龍泉’語(yǔ)其利，‘嵩高華岳’語(yǔ)其峻，實(shí)不為過(guò)論?！?/p>

鄧石如，清代中期一位承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的書法大家。隸從篆出，篆從隸出，以長(zhǎng)鋒羊毫作書，盡洗前人拘謹(jǐn)刻板纖弱之習(xí)，創(chuàng)造流走奔放、沉雄樸厚，具有鮮明個(gè)性特色和時(shí)代風(fēng)貌的書法藝術(shù)。成功之處在于善于蓄勢(shì)，孕尖于圓，在勻力運(yùn)筆至畫末時(shí)略提筆，鋒露而收。晚年至畫末處，稍加駐毫，即提筆回收，故得渾圓樸厚之勁兒祛怯薄之病。

鄧石如以中鋒圓筆入紙，雜鋒鋪毫，戛然而止，猝然提筆，輒成方筆，有斬釘截鐵之力，“絕岸禿峰之勢(shì)”。團(tuán)結(jié)緊密，固若金湯，至空白處，則長(zhǎng)腳曳尾，極盡剛健婀娜之姿。章法縱無(wú)行、橫有列，氣勢(shì)連貫，“疏可走馬，密不透風(fēng)”。渾厚華滋、極有質(zhì)感。縱橫開(kāi)闔，雄強(qiáng)豪邁，猶如高山飛瀑。

鄧石如書一經(jīng)面世，立即震動(dòng)干嘉書壇，包世臣在《藝舟雙楫》中推為神品第一，康有為亦推崇備至，“完白即出之后，三尺之僮僅解操筆，皆能為篆?！北蝗毡緯ń绶顬楣玺?。

小篆一道，成熟于秦，李斯負(fù)盛名，此后篆法終絕，至唐李陽(yáng)冰，復(fù)得小篆之妙。此后小篆漸趨式微。十八世紀(jì)中葉，王澍、錢坫、洪亮吉、孫星衍率先拉開(kāi)了清初篆書中興的序幕。

1783年，這一年鄧石如四十歲，正是從南京梅家學(xué)書的最后一年，1805年是鄧石如去世的一年，二十年間，這位完白先生再一次將篆書推上了一個(gè)世人再也無(wú)法企及的高度。中間雖然時(shí)有名家涌現(xiàn)，盡管堅(jiān)守古法，只是未諳要義，多呈澆薄之象，難于此三家抗衡。

相傳李斯被趙高所讒害，曾誘逼李斯授篆法之訣，未果，李斯仰天大笑曰：“秦篆生自吾手，不意竟亦隨吾而滅！”“吾后九百四十年，當(dāng)有一人代吾書跡。”時(shí)秦二世二年冬，歲在癸已，即公元前208年，秦篆遂絕。后九百四十年，唐開(kāi)元二十年，公元732年，歲在壬申，李陽(yáng)冰生。而后再九百多年，鄧石如生，當(dāng)非巧合。

小篆體勢(shì)婉轉(zhuǎn)，人稱“婉而通”，其實(shí)更體現(xiàn)的是大氣肅穆，廟堂氣象。那規(guī)整圓勻的筆勢(shì)，感受的是萬(wàn)鈞之力，篆書自明末趙宦光重筆情趣變化始，清代中葉以降，以豐富的提按起落筆法打破“玉箸”均勻模式；至鄧石如以隸書之方折易二李之圓轉(zhuǎn)。

所謂的提按，即是有了粗細(xì)變化，節(jié)律變化日趨豐富，而內(nèi)蘊(yùn)逾薄。比如徐三庚篆書，實(shí)是媚弱花俏。但其中被人忽視的，是鄧石如參以隸法，即以隸書的筆法去寫篆，寫的婀娜多姿，盡管偶遭時(shí)人非議，但被大多數(shù)人接受，以其深厚的功力和盛名，開(kāi)啟了這扇大門，帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。

隸可如篆，行書也可入篆，繼而草書入篆，草篆、草隸紛紛出場(chǎng)，不知不覺(jué)中已改古法。

晚清民國(guó)各體書互相夾雜，更讓人眼花繚亂。晚清大家吳昌碩，所寫石鼓文，大氣磅礴，早年懧為真是天下第一，無(wú)人可與匹敵。并引入篆刻、繪畫，滿紙煙云，酣暢淋漓，讓人佩服的五體投地。

其實(shí)他也是用草書筆法寫的。有一次看到印刷精良圖的書，真正的石鼓文并非如此。至于齊家篆，走的更遠(yuǎn)了，純以方折，筆勢(shì)粗壯，猶如木樁而乏韻。

所謂的名聲，因?yàn)樗麄冞@一代的努力，才出現(xiàn)了今日的書壇的亂象。在人類文明走向最后的時(shí)候，人的觀念，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，愈加混亂和低劣，如果循著這條線往上看，有時(shí)就能看到其中的因緣。

其實(shí)篆隸之書，高古超凡，漢代之后，千年沉寂，后世之學(xué)，往往未諳妙要，清代篆隸一度中興，終亦未能達(dá)到上古之境，只是為今日書學(xué)的歸正搭創(chuàng)臺(tái)階。歷代高士，或有承傳，高妙者，也不在少，為什么沒(méi)有留下呢？

此時(shí)已非主流，行草盛行，況多是出世之人，故而未曾留下，因?yàn)闅v史另有安排。我們細(xì)心看去，其后名家紛紜，盡管光彩奪目，無(wú)論如何耀眼，其實(shí)只是歷史的安排過(guò)程。

上古大篆，留跡極少，筆法未能傳下；唯小篆一體，字形存世完備，又有二李書跡，雖然不是墨跡，盡管都是刻石，慧者亦可從中悟道。神為人造了通天的字，也留下了通神的書法，由于后世人心的變異和道德的下滑，就不能再展示給人，這也是筆法漸次失傳的一個(gè)原因，盡管如此，歷史所留，也足以給人以回歸的參照。淺說(shuō)篆書(上)篆書，是上古文字的合稱，包括甲骨文、鐘鼎文、大篆和小篆等。其中甲骨文質(zhì)樸高妙；鐘鼎文也叫金文，字體雄偉、凝煉厚重；大篆，為西周后期太史籀所創(chuàng)，也稱籀文，《石鼓文》就是其中的一種，也是今天所見(jiàn)到最早的石刻文字，用筆雄強(qiáng)渾厚、樸茂自然。小篆又稱秦篆，由秦相李斯所制。有時(shí)又把小篆以前的文字統(tǒng)稱為大篆。

小篆線條粗細(xì)均勻，藏頭護(hù)尾，不露鋒芒，圓潤(rùn)之中頗見(jiàn)筋力；結(jié)構(gòu)上注重點(diǎn)畫的均衡勻稱，形成修長(zhǎng)、端莊、平正的形體。布白劃一，排列方正；風(fēng)格上，清新秀麗，婉通流暢，有整齊流動(dòng)之美。

從書法史的角度看，秦代是以小篆光耀史冊(cè)的。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，曾帶百官巡視各地，刻石記功，今存有《泰山刻石》、《瑯玡臺(tái)刻石》、《嶧山刻石》和《會(huì)稽刻石》等，皆為李斯所書。觀其運(yùn)筆流暢飛動(dòng)，轉(zhuǎn)折處柔和圓勻，挺遒流暢，筆筆如鐵線；結(jié)體端莊嚴(yán)謹(jǐn)；字形稍長(zhǎng)，造型健美；分行布白體勢(shì)工整。

唐李嗣真云：“李斯小篆之精，古今絕妙。秦望諸山及皇帝玉璽，猶夫千均強(qiáng)