托馬斯-莫爾課件

托馬斯·莫爾（St.ThomasMore）生于1478年2月7日，卒于1535年7月6日。英國(guó)人空想社會(huì)主義者《烏托邦》的作者托馬斯·莫爾（St.ThomasMore）生于14781柏拉圖：《理想國(guó)》國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。鄙視個(gè)人幸福，強(qiáng)調(diào)城邦整體和國(guó)家利益至上。柏拉圖：《理想國(guó)》國(guó)家分為三個(gè)階層：2柏拉圖的國(guó)家觀和幸福觀人的幸福感不是源于人的天性以及人們關(guān)于幸福的體驗(yàn)與直覺(jué)，而是來(lái)自國(guó)家的定義；或者說(shuō)，來(lái)自柏拉圖本人的定義。如果國(guó)家提倡這種道德，一個(gè)人為了所謂城邦或國(guó)家的利益犧牲，不計(jì)較個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，不但死得其所，而且幸福無(wú)與倫比。柏拉圖的國(guó)家觀和幸福觀人的幸福感不是源于人的天性以及人們關(guān)于3托馬斯·莫爾1478年，生于倫敦一個(gè)法官家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué)，當(dāng)過(guò)律師、國(guó)會(huì)議員、財(cái)政副大臣、國(guó)會(huì)下院議長(zhǎng)、大法官1535年，因反對(duì)亨利八世兼任教會(huì)首腦而被處死（莫爾主張教皇權(quán)力的至高無(wú)上）1935年，逝世四百年后，被羅馬天主教會(huì)冊(cè)封為圣人1980年，與主教費(fèi)舍爾一起被JohnPaulII尊為守護(hù)上帝的殉道者托馬斯·莫爾1478年，生于倫敦一個(gè)法官家庭，畢業(yè)于牛津大4《烏托邦》（1516年）以一個(gè)旅客拉斐爾的見(jiàn)聞，描述假想島嶼國(guó)家烏托邦的政治制度。作品主要引用自己和PeterGiles的對(duì)話。作品展現(xiàn)了“最有價(jià)值和最有尊嚴(yán)”的城市Amaurote?！稙跬邪睢罚?516年）以一個(gè)旅客拉斐爾的見(jiàn)聞，描述假想島5托馬斯莫爾:《烏托邦》

●莫爾不但猛烈抨擊封建專制制度和無(wú)情揭露“羊吃人”的資本原始積累之本質(zhì),而且第一次系統(tǒng)地闡述了空想社會(huì)主義的基本原理。托馬斯莫爾:《烏托邦》●莫爾不但猛烈抨擊封建專制制度和無(wú)6莫爾生活的年代和出身莫爾:資本原始積累的見(jiàn)證人;莫爾:該時(shí)期人權(quán)狀況的記錄者和批判者;莫爾:出身于上流社會(huì)富有者階級(jí);但是,他卻極同情于受苦最深的勞動(dòng)人民。烏托邦》最早是莫爾用拉丁文寫成的，后由拉爾夫羅賓遜于1551年譯為英文。莫爾生活的年代和出身莫爾:資本原始積累的見(jiàn)證人;7《烏托邦》成書(shū)于1516年,他奠定了作者在空想社會(huì)主義思想史中的地位?！稙跬邪睢窋⑹隽四獱柍鍪鼓岬绿m、訪問(wèn)安特衛(wèi)普期間,遇到一位遠(yuǎn)涉重洋歸來(lái)的葡萄牙水手兼旅行家拉斐爾·希斯拉德,通過(guò)他們之間的對(duì)話形式,表達(dá)了作者的社會(huì)政治思想。《烏托邦》成書(shū)于1516年,他奠定了作者在空想社會(huì)主義思8批判與設(shè)計(jì)《烏托邦》深刻地批判了作者所處時(shí)代的鞏固社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度,試圖揭示社會(huì)不平等和勞動(dòng)大眾日益貧困化、原始積累時(shí)期所特有現(xiàn)象等產(chǎn)生的原因；作為一名人文主義者，莫爾為了同這種社會(huì)相對(duì)抗,莫爾為人們描繪了烏托邦理想國(guó)，進(jìn)行了一系列民主制度設(shè)計(jì)。批判與設(shè)計(jì)《烏托邦》深刻地批判了作者所處時(shí)代的鞏固社會(huì)經(jīng)濟(jì)和9一、政治思想背景針對(duì)當(dāng)時(shí)殘酷剝奪農(nóng)民土地的資本主義原始積累的圈地運(yùn)動(dòng),莫爾寫道:“綿羊本來(lái)是那么馴服,吃一點(diǎn)點(diǎn)就滿足,現(xiàn)在據(jù)說(shuō)變成很貪婪很兇蠻,甚至要把人吃掉,把田地、家園、城市要蹂躪完啦?！币弧⒄嗡枷氡尘搬槍?duì)當(dāng)時(shí)殘酷剝奪農(nóng)民土地的資本主義原始積累的10凡是有用來(lái)生產(chǎn)羊毛的地方,那里的貴族豪紳,甚至主教圣人之流,都爭(zhēng)相養(yǎng)羊,把農(nóng)民趕走,把整片土地化做牧場(chǎng),把房屋以至城鎮(zhèn)全部毀掉,只留下教堂作羊圈。其結(jié)果,牲畜的生活比失去土地的農(nóng)民的生活強(qiáng)。羊群尚有牧場(chǎng)和羊圈,而農(nóng)民卻無(wú)以為食,沿街乞討。農(nóng)民不僅沒(méi)有人權(quán),甚至連牲畜的權(quán)利也不如啊!凡是有用來(lái)生產(chǎn)羊毛的地方,那里的貴族豪紳,甚至主教圣人之11法律和人權(quán)的虛偽性和欺騙性資本主義原始積累導(dǎo)致了廣大農(nóng)民流離失所,四處流浪,然而富有者卻假借國(guó)家的名義,制定了禁止農(nóng)民流浪的血腥立法,強(qiáng)迫農(nóng)民在十分低微的工資水平下從事雇傭勞動(dòng)。法律和人權(quán)的虛偽性和欺騙性資本主義原始積累導(dǎo)致了廣大農(nóng)民流離12陰謀就當(dāng)成了法律“一伙富有者狼狽為奸,表面名義上為代表國(guó)家,實(shí)則為私人利益打算。他們想出種種方法詭計(jì),首先把自己已經(jīng)騙得的東西保存鞏固起來(lái);其次是用極低廉的工價(jià)去奴役窮苦的人們替他們干活出力,如同馱載的牲畜一般。等到富人假借國(guó)家的名義,就是說(shuō),包括了窮人的名義在內(nèi),把他們的陰謀規(guī)定成大家必須遵守的東西,這種陰謀就當(dāng)成了法律。”陰謀就當(dāng)成了法律“一伙富有者狼狽為奸,表面名義上為代表國(guó)家13社會(huì)中嚴(yán)重存在的不平等社會(huì)的一極,是種地的、挖煤的、趕貨車的、干苦工的、做零活的,他們終日辛勤勞動(dòng),但是工資收入極其微薄,過(guò)著連羊群也不如的生活。他們的勞動(dòng)對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)一天也不能缺少,可是絲毫得不到社會(huì)的關(guān)懷,繁重的勞動(dòng)折磨完他們的青壯年時(shí)期以后,貧病交加,窮困潦倒便是他們的命運(yùn)。社會(huì)中嚴(yán)重存在的不平等社會(huì)的一極,是種地的、挖煤的、趕貨車的14社會(huì)是何等的不公正另一極,貴族、銀行家和高利貸者,他們無(wú)所事事,像公蜂一樣靠別人的勞動(dòng)養(yǎng)活自己,過(guò)著窮奢極欲的生活?？梢?jiàn),當(dāng)時(shí)的社會(huì)是何等的不公正,人的權(quán)利和義務(wù)又是如何被分離。社會(huì)是何等的不公正另一極,貴族、銀行家和高利貸者,他們無(wú)15一切禍害與災(zāi)難的根源那么造成社會(huì)貧富對(duì)立、勞動(dòng)者貧困與不幸的原因是什么呢?莫爾說(shuō):“我深信,只有完全廢止私有制度,財(cái)富才可以得到平均公正的分配,人類才能有福利。如果私有制仍然保留下來(lái),那么,大多數(shù)人類,并且是最優(yōu)秀的人類,會(huì)永遠(yuǎn)被壓在痛苦難逃的悲慘重負(fù)下。”一切禍害與災(zāi)難的根源那么造成社會(huì)貧富對(duì)立、勞動(dòng)者貧困與不幸的16第一次把人權(quán)與所有制聯(lián)系起來(lái)在社會(huì)主義思想史上,莫爾第一次說(shuō)明所有制關(guān)系是人們的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化權(quán)利的基礎(chǔ),說(shuō)明徹底廢除私有制是改變勞動(dòng)者人權(quán)狀況的根本途徑。第一次把人權(quán)與所有制聯(lián)系起來(lái)在社會(huì)主義思想史上,莫爾第一次17二、政治制度設(shè)計(jì)私有制是造成現(xiàn)實(shí)社會(huì)不公正、不平等的根源.烏托邦社會(huì)沒(méi)有私有制,沒(méi)有剝削,沒(méi)有貧富的階級(jí)之分,一切財(cái)產(chǎn)屬于社會(huì)的全體人民公有。不僅生產(chǎn)資料一律公有,而且一切消費(fèi)品也屬公有。烏托邦社會(huì)消費(fèi)品的分配以公共利益為前提,以按需分配為原則。由于生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料都屬于社會(huì)全體,所以,“每人一無(wú)所有,而又每人富裕?！倍?、政治制度設(shè)計(jì)私有制是造成現(xiàn)實(shí)社會(huì)不公正、不平等的根源.18勞動(dòng)、生產(chǎn)與休息生活在烏托邦社會(huì)里的人,人人都參加勞動(dòng)。這既是每個(gè)人的權(quán)利又是每個(gè)人的義務(wù)。農(nóng)業(yè)由全體烏托邦人輪流經(jīng)營(yíng)。每人在農(nóng)村勞動(dòng)兩年后再回到城里從事手工業(yè)生產(chǎn);每人除參加一定的體力勞動(dòng)之外,還要從事腦力勞動(dòng),有的從事文化藝術(shù)活動(dòng),有的從事科學(xué)研究工作。由于烏托邦人都是從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的行家里手,勞動(dòng)效率較高,所以他們每天只需要工作6小時(shí),6小時(shí)以外的勞動(dòng)者有休息的權(quán)利。烏托邦人在休息時(shí)間里也從事一些有益身心健康的活動(dòng)。勞動(dòng)、生產(chǎn)與休息生活在烏托邦社會(huì)里的人,人人都參加勞動(dòng)。這19一系列不平的消除莫爾關(guān)于理想社會(huì)的上述設(shè)想,表明他不僅肯定了勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上享有一系列權(quán)利,而且表明他開(kāi)始考慮到如何消滅城市和鄉(xiāng)村、工業(yè)和農(nóng)業(yè)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間權(quán)利的不平等問(wèn)題。一系列不平的消除莫爾關(guān)于理想社會(huì)的上述設(shè)想,表明他不僅肯定20體現(xiàn)民主主義原則的政治制度公民擁有自己的政治權(quán)利。烏托邦由54個(gè)城鎮(zhèn)組成,每個(gè)城鎮(zhèn)選出年輩長(zhǎng)、閱歷多的3人組成元老院,作為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。一切行政官員都由選舉產(chǎn)生。每30戶選出一名“飛拉哈”,每10個(gè)“飛拉哈”又選出一名首席“飛拉哈”,然后從這些首席“飛拉哈”中推選出一名總督,總督系終身制,但如果發(fā)現(xiàn)他有追求暴政、虐待人民的嫌疑就可以撤換。體現(xiàn)民主主義原則的政治制度公民擁有自己的政治權(quán)利。烏托邦由21民主集中制的雛形一般群眾都享有參與國(guó)家大事的民主權(quán)利,任何重大事件都必須由各家各戶討論,作出結(jié)論提交元老院,由當(dāng)選代表組成的元老院和民眾大會(huì)討論決定一切公眾事務(wù)。城中公務(wù)必須經(jīng)過(guò)眾人在會(huì)上討論3天才能成為法令。此外，還有一個(gè)特殊規(guī)定，即不許在會(huì)外或選舉場(chǎng)外商議政事。

民主集中制的雛形一般群眾都享有參與國(guó)家大事的民主權(quán)利,任何22干群關(guān)系：老百姓稱官員為父親由于實(shí)行這一套民主制度,公民能切實(shí)運(yùn)用自己的政治權(quán)利,這就保證了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)和人民之間的友好關(guān)系。莫爾寫道,沒(méi)有一個(gè)官員態(tài)度傲慢,令人望而生畏;老百姓稱官員為父親,他們的舉止也不負(fù)眾望。干群關(guān)系：老百姓稱官員為父親由于實(shí)行這一套民主制度,公民能23民主制度以法律為保障烏托邦的法律簡(jiǎn)明易懂,人人精通。烏托邦人認(rèn)為,其他民族的主要缺點(diǎn)是,幾乎無(wú)數(shù)卷的法令和釋文還是不夠。用浩繁到無(wú)人能卒讀以及晦澀到無(wú)人能理解的法令去約束人民,這是極不公正的。只有簡(jiǎn)單明了的法律,才能被每個(gè)人所掌握,所精通,而一旦“人人精通法律”,誰(shuí)也就別想用法律欺壓老百姓了,每個(gè)公民的義務(wù)就能得以履行,而權(quán)利則能得到保障。民主制度以法律為保障烏托邦的法律簡(jiǎn)明易懂,人人精通。烏托邦24選擇職業(yè)的權(quán)利手工業(yè)是烏托邦人的基本職業(yè)。手工業(yè)包括毛織業(yè)、麻紡業(yè)、水泥業(yè)、冶煉業(yè)和木工業(yè)等。烏托邦人在掌握了一種技藝之后,可以自由選擇其它技藝中的另一種作為自己的專門職業(yè);選擇職業(yè)的權(quán)利手工業(yè)是烏托邦人的基本職業(yè)。手工業(yè)包括毛織業(yè)、25病人樂(lè)于住院，不愿住家生病有公共醫(yī)療,對(duì)喪失勞動(dòng)力的人們給予同目前正從事勞動(dòng)的人們一樣的照顧。醫(yī)院里設(shè)備完善,醫(yī)生技術(shù)精湛,病人營(yíng)養(yǎng)適度。醫(yī)護(hù)人員對(duì)病人溫存和藹,體貼入微。食物必須先歸于病人，城市的周圍有4座大醫(yī)院，病人互不干擾，醫(yī)生精于照料，從而造成病人樂(lè)于住院，不愿住家。病人樂(lè)于住院，不愿住家生病有公共醫(yī)療,對(duì)喪失勞動(dòng)力的人們給26婚姻家庭烏托邦人實(shí)行嚴(yán)格的一夫一妻制,對(duì)于破壞一夫一妻制的人要受到法律的嚴(yán)厲制裁。烏托邦的婦女受到人們的尊重,并且享有同男子一樣的受教育的權(quán)利,從事科學(xué)文化工作權(quán)利和當(dāng)選為僧侶的權(quán)利;烏托邦的兒童在未成年以前,享有接受道德、文化和技術(shù)教育的權(quán)利和義務(wù);婚姻家庭烏托邦人實(shí)行嚴(yán)格的一夫一妻制,對(duì)于破壞一夫一妻制的27實(shí)行宗教信仰自由的政策他們分別信奉日神、月神、先民、游星,但大多數(shù)人只相信紙神,認(rèn)為至高無(wú)上的紙神代表著自然。后來(lái),他們接受了基督教,因?yàn)閾?jù)說(shuō)基督也很贊同共同生活。他們有一條古老的法律,任何人不能因自己的宗教信仰受到責(zé)罰。每個(gè)人自己喜歡哪一種教就可以信從哪一種教,凡想勸說(shuō)別人改信宗教的人只能用和平溫順的方式去進(jìn)行,凡辯論宗教問(wèn)題而態(tài)度驕橫的人均被罰去充軍或做奴隸。實(shí)行宗教信仰自由的政策他們分別信奉日神、月神、先民、游星,28金銀的價(jià)值不如鐵烏托邦人對(duì)于金銀的用法也讓人深省。對(duì)于他們，金銀的價(jià)值不如鐵。在別國(guó)被看作珍貴之物的金銀在烏托邦成了羞辱的標(biāo)記。金銀的價(jià)值不如鐵烏托邦人對(duì)于金銀的用法也讓人深省。對(duì)于他們，29對(duì)外交往：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平他們熱情接待來(lái)訪者,樂(lè)于傾聽(tīng)世界各地的動(dòng)態(tài),發(fā)展與鄰國(guó)的貿(mào)易關(guān)系,這種關(guān)系主要靠情誼而不是靠條約來(lái)維持。烏托邦人珍惜與鄰國(guó)的和平,但也不放棄戰(zhàn)爭(zhēng)。平時(shí)他們經(jīng)常整軍經(jīng)武,訓(xùn)練男女,一旦敵人入侵,便興師出擊。不戰(zhàn)則已,一戰(zhàn)就要使其心碎膽裂,給敵人以兇狠的報(bào)復(fù)。當(dāng)獲得勝利時(shí),烏托邦人遵守人道主義原則,不踐踏敵人的國(guó)土,不焚燒敵國(guó)的莊稼。對(duì)攻破的城池禁止掠奪,對(duì)和平的居民秋毫無(wú)犯,對(duì)不帶武器或放下武器的敵士兵,只要不是間諜,一律不加傷害。對(duì)外交往：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平他們熱情接待來(lái)訪者,樂(lè)于傾聽(tīng)世界各地的30三、政治觀點(diǎn)評(píng)價(jià)莫爾是近代第一個(gè)比較深刻揭露資本主義生產(chǎn)關(guān)系下勞動(dòng)人民的人權(quán)狀況的人,也是近代第一個(gè)比較系統(tǒng)地闡明社會(huì)主義的人權(quán)原則和觀點(diǎn)的人。這些社會(huì)主義人權(quán)原則和觀點(diǎn),不僅深刻影響著爾后許許多多的社會(huì)主義者,而且也曾啟迪過(guò)科學(xué)社會(huì)創(chuàng)始人的智慧,對(duì)于馬克思和恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的人權(quán)理論有著不可忽視的影響。三、政治觀點(diǎn)評(píng)價(jià)莫爾是近代第一個(gè)比較深刻揭露資本主義生產(chǎn)關(guān)系31共產(chǎn)主義思想的“微光”例如:關(guān)于消滅一切形式的私有制是根除一切不平等現(xiàn)象的根源的思想;關(guān)于社會(huì)主義不僅消滅剝削階級(jí)而且要消滅一切階級(jí)差別,包括消滅城鄉(xiāng)對(duì)立和工農(nóng)對(duì)立差別的思想;關(guān)于人人有參加勞動(dòng)的權(quán)利和義務(wù)的思想;關(guān)于實(shí)行民主政治,各級(jí)官員由選舉產(chǎn)生,重大問(wèn)題集體決定的思想;關(guān)于實(shí)行男女平等,爭(zhēng)取婦女解放的思想;關(guān)于實(shí)行和平睦鄰的對(duì)外關(guān)系的思想,等等。盡管這些原則和觀點(diǎn)在莫爾的《烏托邦》一書(shū)中既沒(méi)有明確的概念更沒(méi)有科學(xué)的論證,但它畢竟已經(jīng)顯露出共產(chǎn)主義思想的“微光”。共產(chǎn)主義思想的“微光”例如:關(guān)于消滅一切形式的私有制是根除32馬克思主義思想的源頭馬克思和恩格思以其敏銳的眼光,發(fā)現(xiàn)了這些“處處突破幻想的外殼而顯露出來(lái)的天才的思想萌芽和天才思想”,從而把空想社會(huì)主義推向了一個(gè)新的科學(xué)的階段?？梢哉f(shuō),莫爾的思想是馬克思主義思想的源頭。馬克思主義思想的源頭馬克思和恩格思以其敏銳的眼光,發(fā)現(xiàn)了這33不成熟的社會(huì)和階段關(guān)系的產(chǎn)物但是,莫爾關(guān)于未來(lái)社會(huì)的人權(quán)原則和觀點(diǎn)畢竟是當(dāng)時(shí)不成熟的社會(huì)和階段關(guān)系的產(chǎn)物,其中帶有不可避免的歷史局限性,并且?jiàn)A雜著不少錯(cuò)誤的東西。不成熟的社會(huì)和階段關(guān)系的產(chǎn)物但是,莫爾關(guān)于未來(lái)社會(huì)的人權(quán)原34奴隸制與人權(quán)允許烏托邦保留奴隸制,以作為解決社會(huì)“不愉快”勞動(dòng)的辦法。莫爾認(rèn)為,烏托邦的俘虜和死刑罪犯,不應(yīng)該像一般國(guó)家那樣殺掉,而是強(qiáng)迫他們終身為奴,從事一般人厭惡的骯臟費(fèi)力的勞動(dòng),如清理污穢,屠宰牲畜等等。盡管莫爾認(rèn)為這樣處置與當(dāng)時(shí)英國(guó)動(dòng)輒施用絞刑比較起來(lái)體現(xiàn)出一定程度的人道,但保留奴隸勞動(dòng),把奴隸不當(dāng)作人看待,是與莫爾的人權(quán)思想相矛盾的。奴隸制與人權(quán)允許烏托邦保留奴隸制,以作為解決社會(huì)“不愉快”35殖民地與戰(zhàn)爭(zhēng)又如,莫爾公開(kāi)主張烏托邦人可以按照自己的法律建立殖民地,如果土人或其他民族反抗,便加以討伐,迫使他們接受統(tǒng)治。這與莫爾關(guān)于實(shí)行和平睦鄰政策的主張是相沖突的。殖民地與戰(zhàn)爭(zhēng)又如,莫爾公開(kāi)主張烏托邦人可以按照自己的法律建36消除人類理性的迷誤？在莫爾有關(guān)人權(quán)的思想中,其根本的缺陷還再于莫爾把“理性”原則作為判別人權(quán)狀況的尺度。在莫爾看來(lái),當(dāng)時(shí)社會(huì)不平等的根源是私有制,而私有制的產(chǎn)生和延續(xù)則不是社會(huì)發(fā)展的必然，而是理性的迷誤,一旦天才人物消除了理性的迷誤,則一切不平等、不人道的狀況就會(huì)一掃而光,一個(gè)理想的烏托邦社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)。消除人類理性的迷誤？在莫爾有關(guān)人權(quán)的思想中,其根本的缺陷還37僅僅是空想而已從根本上說(shuō),莫爾既不了解資本主義社會(huì)不平等、不人道的真正根源,也無(wú)法找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義人權(quán)原則和觀點(diǎn)的正確途徑。莫爾的社會(huì)主義的思想體系僅僅是空想而已。莫爾曾經(jīng)是英國(guó)最高官員大法官，最后卻被斬首，從國(guó)王亨利八世的寵臣成為刀下冤魂。僅僅是空想而已從根本上說(shuō),莫爾既不了解資本主義社會(huì)不平等38托馬斯·莫爾（St.ThomasMore）生于1478年2月7日，卒于1535年7月6日。英國(guó)人空想社會(huì)主義者《烏托邦》的作者托馬斯·莫爾（St.ThomasMore）生于147839柏拉圖：《理想國(guó)》國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。鄙視個(gè)人幸福，強(qiáng)調(diào)城邦整體和國(guó)家利益至上。柏拉圖：《理想國(guó)》國(guó)家分為三個(gè)階層：40柏拉圖的國(guó)家觀和幸福觀人的幸福感不是源于人的天性以及人們關(guān)于幸福的體驗(yàn)與直覺(jué)，而是來(lái)自國(guó)家的定義；或者說(shuō)，來(lái)自柏拉圖本人的定義。如果國(guó)家提倡這種道德，一個(gè)人為了所謂城邦或國(guó)家的利益犧牲，不計(jì)較個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，不但死得其所，而且幸福無(wú)與倫比。柏拉圖的國(guó)家觀和幸福觀人的幸福感不是源于人的天性以及人們關(guān)于41托馬斯·莫爾1478年，生于倫敦一個(gè)法官家庭，畢業(yè)于牛津大學(xué)，當(dāng)過(guò)律師、國(guó)會(huì)議員、財(cái)政副大臣、國(guó)會(huì)下院議長(zhǎng)、大法官1535年，因反對(duì)亨利八世兼任教會(huì)首腦而被處死（莫爾主張教皇權(quán)力的至高無(wú)上）1935年，逝世四百年后，被羅馬天主教會(huì)冊(cè)封為圣人1980年，與主教費(fèi)舍爾一起被JohnPaulII尊為守護(hù)上帝的殉道者托馬斯·莫爾1478年，生于倫敦一個(gè)法官家庭，畢業(yè)于牛津大42《烏托邦》（1516年）以一個(gè)旅客拉斐爾的見(jiàn)聞，描述假想島嶼國(guó)家烏托邦的政治制度。作品主要引用自己和PeterGiles的對(duì)話。作品展現(xiàn)了“最有價(jià)值和最有尊嚴(yán)”的城市Amaurote?！稙跬邪睢罚?516年）以一個(gè)旅客拉斐爾的見(jiàn)聞，描述假想島43托馬斯莫爾:《烏托邦》

●莫爾不但猛烈抨擊封建專制制度和無(wú)情揭露“羊吃人”的資本原始積累之本質(zhì),而且第一次系統(tǒng)地闡述了空想社會(huì)主義的基本原理。托馬斯莫爾:《烏托邦》●莫爾不但猛烈抨擊封建專制制度和無(wú)44莫爾生活的年代和出身莫爾:資本原始積累的見(jiàn)證人;莫爾:該時(shí)期人權(quán)狀況的記錄者和批判者;莫爾:出身于上流社會(huì)富有者階級(jí);但是,他卻極同情于受苦最深的勞動(dòng)人民。烏托邦》最早是莫爾用拉丁文寫成的，后由拉爾夫羅賓遜于1551年譯為英文。莫爾生活的年代和出身莫爾:資本原始積累的見(jiàn)證人;45《烏托邦》成書(shū)于1516年,他奠定了作者在空想社會(huì)主義思想史中的地位?！稙跬邪睢窋⑹隽四獱柍鍪鼓岬绿m、訪問(wèn)安特衛(wèi)普期間,遇到一位遠(yuǎn)涉重洋歸來(lái)的葡萄牙水手兼旅行家拉斐爾·希斯拉德,通過(guò)他們之間的對(duì)話形式,表達(dá)了作者的社會(huì)政治思想?！稙跬邪睢烦蓵?shū)于1516年,他奠定了作者在空想社會(huì)主義思46批判與設(shè)計(jì)《烏托邦》深刻地批判了作者所處時(shí)代的鞏固社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治制度,試圖揭示社會(huì)不平等和勞動(dòng)大眾日益貧困化、原始積累時(shí)期所特有現(xiàn)象等產(chǎn)生的原因；作為一名人文主義者，莫爾為了同這種社會(huì)相對(duì)抗,莫爾為人們描繪了烏托邦理想國(guó)，進(jìn)行了一系列民主制度設(shè)計(jì)。批判與設(shè)計(jì)《烏托邦》深刻地批判了作者所處時(shí)代的鞏固社會(huì)經(jīng)濟(jì)和47一、政治思想背景針對(duì)當(dāng)時(shí)殘酷剝奪農(nóng)民土地的資本主義原始積累的圈地運(yùn)動(dòng),莫爾寫道:“綿羊本來(lái)是那么馴服,吃一點(diǎn)點(diǎn)就滿足,現(xiàn)在據(jù)說(shuō)變成很貪婪很兇蠻,甚至要把人吃掉,把田地、家園、城市要蹂躪完啦?！币弧⒄嗡枷氡尘搬槍?duì)當(dāng)時(shí)殘酷剝奪農(nóng)民土地的資本主義原始積累的48凡是有用來(lái)生產(chǎn)羊毛的地方,那里的貴族豪紳,甚至主教圣人之流,都爭(zhēng)相養(yǎng)羊,把農(nóng)民趕走,把整片土地化做牧場(chǎng),把房屋以至城鎮(zhèn)全部毀掉,只留下教堂作羊圈。其結(jié)果,牲畜的生活比失去土地的農(nóng)民的生活強(qiáng)。羊群尚有牧場(chǎng)和羊圈,而農(nóng)民卻無(wú)以為食,沿街乞討。農(nóng)民不僅沒(méi)有人權(quán),甚至連牲畜的權(quán)利也不如啊!凡是有用來(lái)生產(chǎn)羊毛的地方,那里的貴族豪紳,甚至主教圣人之49法律和人權(quán)的虛偽性和欺騙性資本主義原始積累導(dǎo)致了廣大農(nóng)民流離失所,四處流浪,然而富有者卻假借國(guó)家的名義,制定了禁止農(nóng)民流浪的血腥立法,強(qiáng)迫農(nóng)民在十分低微的工資水平下從事雇傭勞動(dòng)。法律和人權(quán)的虛偽性和欺騙性資本主義原始積累導(dǎo)致了廣大農(nóng)民流離50陰謀就當(dāng)成了法律“一伙富有者狼狽為奸,表面名義上為代表國(guó)家,實(shí)則為私人利益打算。他們想出種種方法詭計(jì),首先把自己已經(jīng)騙得的東西保存鞏固起來(lái);其次是用極低廉的工價(jià)去奴役窮苦的人們替他們干活出力,如同馱載的牲畜一般。等到富人假借國(guó)家的名義,就是說(shuō),包括了窮人的名義在內(nèi),把他們的陰謀規(guī)定成大家必須遵守的東西,這種陰謀就當(dāng)成了法律?！标幹\就當(dāng)成了法律“一伙富有者狼狽為奸,表面名義上為代表國(guó)家51社會(huì)中嚴(yán)重存在的不平等社會(huì)的一極,是種地的、挖煤的、趕貨車的、干苦工的、做零活的,他們終日辛勤勞動(dòng),但是工資收入極其微薄,過(guò)著連羊群也不如的生活。他們的勞動(dòng)對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)一天也不能缺少,可是絲毫得不到社會(huì)的關(guān)懷,繁重的勞動(dòng)折磨完他們的青壯年時(shí)期以后,貧病交加,窮困潦倒便是他們的命運(yùn)。社會(huì)中嚴(yán)重存在的不平等社會(huì)的一極,是種地的、挖煤的、趕貨車的52社會(huì)是何等的不公正另一極,貴族、銀行家和高利貸者,他們無(wú)所事事,像公蜂一樣靠別人的勞動(dòng)養(yǎng)活自己,過(guò)著窮奢極欲的生活?？梢?jiàn),當(dāng)時(shí)的社會(huì)是何等的不公正,人的權(quán)利和義務(wù)又是如何被分離。社會(huì)是何等的不公正另一極,貴族、銀行家和高利貸者,他們無(wú)53一切禍害與災(zāi)難的根源那么造成社會(huì)貧富對(duì)立、勞動(dòng)者貧困與不幸的原因是什么呢?莫爾說(shuō):“我深信,只有完全廢止私有制度,財(cái)富才可以得到平均公正的分配,人類才能有福利。如果私有制仍然保留下來(lái),那么,大多數(shù)人類,并且是最優(yōu)秀的人類,會(huì)永遠(yuǎn)被壓在痛苦難逃的悲慘重負(fù)下?！币磺械満εc災(zāi)難的根源那么造成社會(huì)貧富對(duì)立、勞動(dòng)者貧困與不幸的54第一次把人權(quán)與所有制聯(lián)系起來(lái)在社會(huì)主義思想史上,莫爾第一次說(shuō)明所有制關(guān)系是人們的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化權(quán)利的基礎(chǔ),說(shuō)明徹底廢除私有制是改變勞動(dòng)者人權(quán)狀況的根本途徑。第一次把人權(quán)與所有制聯(lián)系起來(lái)在社會(huì)主義思想史上,莫爾第一次55二、政治制度設(shè)計(jì)私有制是造成現(xiàn)實(shí)社會(huì)不公正、不平等的根源.烏托邦社會(huì)沒(méi)有私有制,沒(méi)有剝削,沒(méi)有貧富的階級(jí)之分,一切財(cái)產(chǎn)屬于社會(huì)的全體人民公有。不僅生產(chǎn)資料一律公有,而且一切消費(fèi)品也屬公有。烏托邦社會(huì)消費(fèi)品的分配以公共利益為前提,以按需分配為原則。由于生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料都屬于社會(huì)全體,所以,“每人一無(wú)所有,而又每人富裕?！倍?、政治制度設(shè)計(jì)私有制是造成現(xiàn)實(shí)社會(huì)不公正、不平等的根源.56勞動(dòng)、生產(chǎn)與休息生活在烏托邦社會(huì)里的人,人人都參加勞動(dòng)。這既是每個(gè)人的權(quán)利又是每個(gè)人的義務(wù)。農(nóng)業(yè)由全體烏托邦人輪流經(jīng)營(yíng)。每人在農(nóng)村勞動(dòng)兩年后再回到城里從事手工業(yè)生產(chǎn);每人除參加一定的體力勞動(dòng)之外,還要從事腦力勞動(dòng),有的從事文化藝術(shù)活動(dòng),有的從事科學(xué)研究工作。由于烏托邦人都是從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的行家里手,勞動(dòng)效率較高,所以他們每天只需要工作6小時(shí),6小時(shí)以外的勞動(dòng)者有休息的權(quán)利。烏托邦人在休息時(shí)間里也從事一些有益身心健康的活動(dòng)。勞動(dòng)、生產(chǎn)與休息生活在烏托邦社會(huì)里的人,人人都參加勞動(dòng)。這57一系列不平的消除莫爾關(guān)于理想社會(huì)的上述設(shè)想,表明他不僅肯定了勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上享有一系列權(quán)利,而且表明他開(kāi)始考慮到如何消滅城市和鄉(xiāng)村、工業(yè)和農(nóng)業(yè)、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間權(quán)利的不平等問(wèn)題。一系列不平的消除莫爾關(guān)于理想社會(huì)的上述設(shè)想,表明他不僅肯定58體現(xiàn)民主主義原則的政治制度公民擁有自己的政治權(quán)利。烏托邦由54個(gè)城鎮(zhèn)組成,每個(gè)城鎮(zhèn)選出年輩長(zhǎng)、閱歷多的3人組成元老院,作為最高權(quán)力機(jī)構(gòu)。一切行政官員都由選舉產(chǎn)生。每30戶選出一名“飛拉哈”,每10個(gè)“飛拉哈”又選出一名首席“飛拉哈”,然后從這些首席“飛拉哈”中推選出一名總督,總督系終身制,但如果發(fā)現(xiàn)他有追求暴政、虐待人民的嫌疑就可以撤換。體現(xiàn)民主主義原則的政治制度公民擁有自己的政治權(quán)利。烏托邦由59民主集中制的雛形一般群眾都享有參與國(guó)家大事的民主權(quán)利,任何重大事件都必須由各家各戶討論,作出結(jié)論提交元老院,由當(dāng)選代表組成的元老院和民眾大會(huì)討論決定一切公眾事務(wù)。城中公務(wù)必須經(jīng)過(guò)眾人在會(huì)上討論3天才能成為法令。此外，還有一個(gè)特殊規(guī)定，即不許在會(huì)外或選舉場(chǎng)外商議政事。

民主集中制的雛形一般群眾都享有參與國(guó)家大事的民主權(quán)利,任何60干群關(guān)系：老百姓稱官員為父親由于實(shí)行這一套民主制度,公民能切實(shí)運(yùn)用自己的政治權(quán)利,這就保證了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)和人民之間的友好關(guān)系。莫爾寫道,沒(méi)有一個(gè)官員態(tài)度傲慢,令人望而生畏;老百姓稱官員為父親,他們的舉止也不負(fù)眾望。干群關(guān)系：老百姓稱官員為父親由于實(shí)行這一套民主制度,公民能61民主制度以法律為保障烏托邦的法律簡(jiǎn)明易懂,人人精通。烏托邦人認(rèn)為,其他民族的主要缺點(diǎn)是,幾乎無(wú)數(shù)卷的法令和釋文還是不夠。用浩繁到無(wú)人能卒讀以及晦澀到無(wú)人能理解的法令去約束人民,這是極不公正的。只有簡(jiǎn)單明了的法律,才能被每個(gè)人所掌握,所精通,而一旦“人人精通法律”,誰(shuí)也就別想用法律欺壓老百姓了,每個(gè)公民的義務(wù)就能得以履行,而權(quán)利則能得到保障。民主制度以法律為保障烏托邦的法律簡(jiǎn)明易懂,人人精通。烏托邦62選擇職業(yè)的權(quán)利手工業(yè)是烏托邦人的基本職業(yè)。手工業(yè)包括毛織業(yè)、麻紡業(yè)、水泥業(yè)、冶煉業(yè)和木工業(yè)等。烏托邦人在掌握了一種技藝之后,可以自由選擇其它技藝中的另一種作為自己的專門職業(yè);選擇職業(yè)的權(quán)利手工業(yè)是烏托邦人的基本職業(yè)。手工業(yè)包括毛織業(yè)、63病人樂(lè)于住院，不愿住家生病有公共醫(yī)療,對(duì)喪失勞動(dòng)力的人們給予同目前正從事勞動(dòng)的人們一樣的照顧。醫(yī)院里設(shè)備完善,醫(yī)生技術(shù)精湛,病人營(yíng)養(yǎng)適度。醫(yī)護(hù)人員對(duì)病人溫存和藹,體貼入微。食物必須先歸于病人，城市的周圍有4座大醫(yī)院，病人互不干擾，醫(yī)生精于照料，從而造成病人樂(lè)于住院，不愿住家。病人樂(lè)于住院，不愿住家生病有公共醫(yī)療,對(duì)喪失勞動(dòng)力的人們給64婚姻家庭烏托邦人實(shí)行嚴(yán)格的一夫一妻制,對(duì)于破壞一夫一妻制的人要受到法律的嚴(yán)厲制裁。烏托邦的婦女受到人們的尊重,并且享有同男子一樣的受教育的權(quán)利,從事科學(xué)文化工作權(quán)利和當(dāng)選為僧侶的權(quán)利;烏托邦的兒童在未成年以前,享有接受道德、文化和技術(shù)教育的權(quán)利和義務(wù);婚姻家庭烏托邦人實(shí)行嚴(yán)格的一夫一妻制,對(duì)于破壞一夫一妻制的65實(shí)行宗教信仰自由的政策他們分別信奉日神、月神、先民、游星,但大多數(shù)人只相信紙神,認(rèn)為至高無(wú)上的紙神代表著自然。后來(lái),他們接受了基督教,因?yàn)閾?jù)說(shuō)基督也很贊同共同生活。他們有一條古老的法律,任何人不能因自己的宗教信仰受到責(zé)罰。每個(gè)人自己喜歡哪一種教就可以信從哪一種教,凡想勸說(shuō)別人改信宗教的人只能用和平溫順的方式去進(jìn)行,凡辯論宗教問(wèn)題而態(tài)度驕橫的人均被罰去充軍或做奴隸。實(shí)行宗教信仰自由的政策他們分別信奉日神、月神、先民、游星,66金銀的價(jià)值不如鐵烏托邦人對(duì)于金銀的用法也讓人深省。對(duì)于他們，金銀的價(jià)值不如鐵。在別國(guó)被看作珍貴之物的金銀在烏托邦成了羞辱的標(biāo)記。金銀的價(jià)值不如鐵烏托邦人對(duì)于金銀的用法也讓人深省。對(duì)于他們，67對(duì)外交往：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平他們熱情接待來(lái)訪者,樂(lè)于傾聽(tīng)世界各地的動(dòng)態(tài),發(fā)展與鄰國(guó)的貿(mào)易關(guān)系,這種關(guān)系主要靠情誼而不是靠條約來(lái)維持。烏托邦人珍惜與鄰國(guó)的和平,但也不放棄戰(zhàn)爭(zhēng)。平時(shí)他們經(jīng)常整軍經(jīng)武,訓(xùn)練男女,一旦敵人入侵,便興師出擊。不戰(zhàn)則已,一戰(zhàn)就要使其心碎膽裂,給敵人以兇狠的報(bào)復(fù)。當(dāng)獲得勝利時(shí),烏托邦人遵守人道主義原則,不踐踏敵人的國(guó)土,不焚燒敵國(guó)的莊稼。對(duì)攻破的城池禁止掠奪,對(duì)和平的居民秋毫無(wú)犯,對(duì)不帶武器或放下武器的敵士兵,只要不是間諜,一律不加傷害。對(duì)外交往：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平他們熱情接待來(lái)訪者,樂(lè)于傾聽(tīng)世界各地的68三、政治觀點(diǎn)評(píng)價(jià)莫爾是近代第一個(gè)比較深刻揭露資本主義生產(chǎn)關(guān)系下勞動(dòng)人民的人權(quán)狀況的人,也是近代第一個(gè)比較系統(tǒng)地闡明社會(huì)主義的人權(quán)原則和觀點(diǎn)的人。這些社會(huì)主義人權(quán)原則和觀點(diǎn),不僅深刻影響著爾后許許多多的社會(huì)主義者,而且也曾啟迪過(guò)科學(xué)社會(huì)創(chuàng)始人的智慧,對(duì)于馬克思和恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義的人權(quán)理論有著不可忽視的影