列寧辯證法的要素課件

列寧辯證法的要素列寧1一、寫作背景和意義

這是列寧在研究黑格爾《邏輯學(xué)》一書時(shí)，以提綱形式寫的一篇筆記，是他對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》的辯證法思想的概括和總結(jié)。列寧批判吸取了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，在唯物主義基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地指明了唯物辯證法的基本要點(diǎn)和主要內(nèi)容，第一次明確提出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了唯物辯證法。

一、寫作背景和意義這是列寧在研究黑格2二、內(nèi)容提要

二、內(nèi)容提要3

主要講了五方面的問(wèn)題：（1）唯物辯證法的唯物主義前提；（2）唯物辯證法的基本原則；（3）唯物辯證法的規(guī)律和范疇；（4）認(rèn)識(shí)過(guò)程中的辯證法；（5）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心。

主要講了五方面的問(wèn)題：（1）唯物辯證法4三、學(xué)習(xí)指導(dǎo)三、學(xué)習(xí)指導(dǎo)5（一）唯物辯證法的唯物主義

前提

“考察的客觀性”，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，必須從客觀事物出發(fā)，按照事物的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)事物；就是要實(shí)事求是，從客觀事物自身找出它們之間的聯(lián)系，引出其固有的規(guī)律性，而不是從人們頭腦里主觀臆造出事物之間的聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性。

（一）唯物辯證法的唯物主義

6

這是唯物辯證法認(rèn)識(shí)、處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，也是唯物辯證法與唯心辯證法對(duì)立的根本原則。只有堅(jiān)持“考察的客觀性”，才能把辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)上，才能正確認(rèn)識(shí)和改造世界，才能與唯心辯證法劃清界限。

這是唯物辯證法認(rèn)識(shí)、處理問(wèn)題的根本出發(fā)7（二）辯證法的基本原則—

普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展

（二）辯證法的基本原則—

8

關(guān)于普遍聯(lián)系的原則，基本思想有三點(diǎn)：第一，一事物與他事物之間存在多種多樣的關(guān)系。第二，在事物多種多樣的關(guān)系中存在著一般的、普遍的聯(lián)系，即本質(zhì)的必然的內(nèi)在的聯(lián)系，這種聯(lián)系也就是規(guī)律。

關(guān)于普遍聯(lián)系的原則，基本思想有三點(diǎn)：第一，一事物9

第三，任何事物都直接或間接地與其他事物相聯(lián)系，形成一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

第三，任何事物都直接或間接地與其他事物10

關(guān)于辯證法的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原則，包含兩層意思：第一，一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。第二，事物的運(yùn)動(dòng)是自己的運(yùn)動(dòng)。

關(guān)于辯證法的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原則，包含兩層意思：第11（三）辯證法的基本規(guī)律

和范疇

（三）辯證法的基本規(guī)律

121、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

“（4）這個(gè)事物中的內(nèi)在矛盾的傾向（和方面）”，說(shuō)明一切事物內(nèi)部都包含著矛盾，這種內(nèi)在矛盾性是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉。1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“（4）這個(gè)事物中的內(nèi)在矛盾13

“（5）事物（現(xiàn)象等等）是對(duì)立面的總和與統(tǒng)一”，說(shuō)明矛盾雙方相互依存于一個(gè)統(tǒng)一體中。

“（5）事物（現(xiàn)象等等）是對(duì)立面的總和與統(tǒng)一”，14

“（9）不僅是對(duì)立面的統(tǒng)一，而且是每個(gè)規(guī)定、質(zhì)、特征、方面、特性向每個(gè)他者[向自己的對(duì)立面？]的過(guò)渡?！闭f(shuō)明矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

“（9）不僅是對(duì)立面的統(tǒng)一，而且是每個(gè)規(guī)定、質(zhì)、15

“（6）這些對(duì)立面、矛盾的趨向等等的斗爭(zhēng)或展開(kāi)。”說(shuō)明矛盾雙方的斗爭(zhēng)引起事物的發(fā)展。

“（6）這些對(duì)立面、矛盾的趨向等等的斗爭(zhēng)或展開(kāi)16

以上就是列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本思想，即世界上任何事物都包含著矛盾，都是對(duì)立面的統(tǒng)一，矛盾雙方在一定條件下各向著自己相反的方面轉(zhuǎn)化，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，共同推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。也就是說(shuō)，矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因和動(dòng)力。以上就是列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本思想，即世17

2、否定之否定規(guī)律

“(13)在高級(jí)階段重重低級(jí)階段的某些特征、特性等等，并且”“(14)仿佛是向舊東西的復(fù)歸(否定的否定)?！?/p>

這兩條說(shuō)明事物的發(fā)展是前進(jìn)性和重復(fù)性的統(tǒng)一。2、否定之否定規(guī)律“(13)在高183、質(zhì)量互變規(guī)律

“（16）從量到質(zhì)和從質(zhì)到量的過(guò)渡?！边@一條是講質(zhì)量互變規(guī)律的主要內(nèi)容，揭示了事物發(fā)展變化的兩種基本形式及其相互關(guān)系。3、質(zhì)量互變規(guī)律“（16）從量到194、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系

“（15）內(nèi)容對(duì)形式以及形式對(duì)內(nèi)容的斗爭(zhēng)。拋棄形式，改造內(nèi)容?！?、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系“（15）內(nèi)容對(duì)20（四）認(rèn)識(shí)過(guò)程中的辯證法1、認(rèn)識(shí)過(guò)程是分析和綜合相結(jié)合的過(guò)程“（7）分析和綜合的結(jié)合，——各個(gè)部分的分解和所有這些部分的總和、總計(jì)?！保ㄋ模┱J(rèn)識(shí)過(guò)程中的辯證法1、認(rèn)識(shí)過(guò)程是分析和綜合相結(jié)合的過(guò)程212、認(rèn)識(shí)是從不知到知、從少知到多知的無(wú)限發(fā)展過(guò)程“（10）揭示新的方面、關(guān)系等等的無(wú)限過(guò)程。”這一條主要講認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷擴(kuò)展的過(guò)程。2、認(rèn)識(shí)是從不知到知、從少知到多知的223、認(rèn)識(shí)是從現(xiàn)象到本質(zhì)的無(wú)限深化過(guò)程“（11）人對(duì)事物、現(xiàn)象、過(guò)程等等的認(rèn)識(shí)深化的無(wú)限過(guò)程，從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)；”這一條主要講認(rèn)識(shí)的深化過(guò)程，也就是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。3、認(rèn)識(shí)是從現(xiàn)象到本質(zhì)的無(wú)限深化過(guò)程234、認(rèn)識(shí)過(guò)程中范疇的發(fā)展與深化“（12）從并存到因果性以及從聯(lián)系和相互依存的一個(gè)形式到另一個(gè)更一般的形式?！边@一條主要講辯證法的范疇也是一個(gè)不斷發(fā)展、無(wú)限深化的過(guò)程。4、認(rèn)識(shí)過(guò)程中范疇的發(fā)展與深化24(五)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的

核心

“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮?！边@是列寧對(duì)全文的總結(jié)。(五)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的

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談?wù)勣q證法問(wèn)題

學(xué)習(xí)指導(dǎo)談?wù)勣q證法問(wèn)題

26（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中

的地位及其內(nèi)容1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……，是辯證法的實(shí)質(zhì)?！保ㄒ唬?duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中

的地位及272、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性和普遍性3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容4、兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性和普遍性285、同一的相對(duì)性和斗爭(zhēng)的絕對(duì)性及其關(guān)系“對(duì)立面的統(tǒng)一（一致、同一、均勢(shì)）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！?、同一的相對(duì)性和斗爭(zhēng)的絕對(duì)性及其關(guān)系296、主觀主義和辯證法在相對(duì)和絕對(duì)問(wèn)題上的差別“在（客觀的）辯證法中，相對(duì)和絕對(duì)的差別也是相對(duì)的?！鄬?duì)中有絕對(duì)。”6、主觀主義和辯證法在相對(duì)和絕對(duì)問(wèn)題上30（二）辯證法就是馬克思主義的

認(rèn)識(shí)論1、辯證法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法2、個(gè)別和一般的辯證法第一，個(gè)別和一般是同一的?！皩?duì)立面（個(gè)別跟一般相對(duì)立）是同一的：個(gè)別一定與一般相聯(lián)而存在。一般只能在個(gè)別中存在，只能通過(guò)個(gè)別而存在。任何個(gè)別（不論怎樣）都是一般?！保ǘ┺q證法就是馬克思主義的

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第二，個(gè)別和一般是對(duì)立的、有差別的?！叭魏我话愣际莻€(gè)別的（一部分，或一方面，或本質(zhì)）。任何一般只能大致地包括一切個(gè)別事物。任何個(gè)別都不能完全地包括在一般之中，如此等等?！钡诙?，個(gè)別和一般是對(duì)立的、有差別的?！叭魏?2

第三，個(gè)別和一般的聯(lián)系反映了事物之間的普遍聯(lián)系?！叭魏蝹€(gè)別經(jīng)過(guò)千萬(wàn)次的過(guò)渡而與另一類的個(gè)別（事物、現(xiàn)象、過(guò)程）相聯(lián)系?！钡谒?，個(gè)別和一般的關(guān)系中，包含著偶然和必然、現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系。第三，個(gè)別和一般的聯(lián)系反映了事物之間的普遍333、辯證法與認(rèn)識(shí)論是一致的“辯證法也就是（黑格爾和）馬克思主義的認(rèn)識(shí)論?！?、辯證法與認(rèn)識(shí)論是一致的34（三）認(rèn)識(shí)是螺旋式的發(fā)展過(guò)程1、黑格爾把人類的認(rèn)識(shí)看作一串圓圈2、哲學(xué)思想的螺旋式上升運(yùn)動(dòng)（三）認(rèn)識(shí)是螺旋式的發(fā)展過(guò)程1、黑格爾把人類的認(rèn)識(shí)看作一串圓35（四）唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源和

階級(jí)根源

“直線性和片面性，死板和僵化，主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源?！保ㄋ模┪ㄐ闹髁x的認(rèn)識(shí)論根源和

36列寧辯證法的要素列寧37一、寫作背景和意義

這是列寧在研究黑格爾《邏輯學(xué)》一書時(shí)，以提綱形式寫的一篇筆記，是他對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》的辯證法思想的概括和總結(jié)。列寧批判吸取了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核，在唯物主義基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地指明了唯物辯證法的基本要點(diǎn)和主要內(nèi)容，第一次明確提出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了唯物辯證法。

一、寫作背景和意義這是列寧在研究黑格38二、內(nèi)容提要

二、內(nèi)容提要39

主要講了五方面的問(wèn)題：（1）唯物辯證法的唯物主義前提；（2）唯物辯證法的基本原則；（3）唯物辯證法的規(guī)律和范疇；（4）認(rèn)識(shí)過(guò)程中的辯證法；（5）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心。

主要講了五方面的問(wèn)題：（1）唯物辯證法40三、學(xué)習(xí)指導(dǎo)三、學(xué)習(xí)指導(dǎo)41（一）唯物辯證法的唯物主義

前提

“考察的客觀性”，是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，必須從客觀事物出發(fā)，按照事物的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)事物；就是要實(shí)事求是，從客觀事物自身找出它們之間的聯(lián)系，引出其固有的規(guī)律性，而不是從人們頭腦里主觀臆造出事物之間的聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性。

（一）唯物辯證法的唯物主義

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這是唯物辯證法認(rèn)識(shí)、處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，也是唯物辯證法與唯心辯證法對(duì)立的根本原則。只有堅(jiān)持“考察的客觀性”，才能把辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)上，才能正確認(rèn)識(shí)和改造世界，才能與唯心辯證法劃清界限。

這是唯物辯證法認(rèn)識(shí)、處理問(wèn)題的根本出發(fā)43（二）辯證法的基本原則—

普遍聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)發(fā)展

（二）辯證法的基本原則—

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關(guān)于普遍聯(lián)系的原則，基本思想有三點(diǎn)：第一，一事物與他事物之間存在多種多樣的關(guān)系。第二，在事物多種多樣的關(guān)系中存在著一般的、普遍的聯(lián)系，即本質(zhì)的必然的內(nèi)在的聯(lián)系，這種聯(lián)系也就是規(guī)律。

關(guān)于普遍聯(lián)系的原則，基本思想有三點(diǎn)：第一，一事物45

第三，任何事物都直接或間接地與其他事物相聯(lián)系，形成一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

第三，任何事物都直接或間接地與其他事物46

關(guān)于辯證法的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原則，包含兩層意思：第一，一切事物都是運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。第二，事物的運(yùn)動(dòng)是自己的運(yùn)動(dòng)。

關(guān)于辯證法的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原則，包含兩層意思：第47（三）辯證法的基本規(guī)律

和范疇

（三）辯證法的基本規(guī)律

481、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

“（4）這個(gè)事物中的內(nèi)在矛盾的傾向（和方面）”，說(shuō)明一切事物內(nèi)部都包含著矛盾，這種內(nèi)在矛盾性是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉。1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“（4）這個(gè)事物中的內(nèi)在矛盾49

“（5）事物（現(xiàn)象等等）是對(duì)立面的總和與統(tǒng)一”，說(shuō)明矛盾雙方相互依存于一個(gè)統(tǒng)一體中。

“（5）事物（現(xiàn)象等等）是對(duì)立面的總和與統(tǒng)一”，50

“（9）不僅是對(duì)立面的統(tǒng)一，而且是每個(gè)規(guī)定、質(zhì)、特征、方面、特性向每個(gè)他者[向自己的對(duì)立面？]的過(guò)渡?！闭f(shuō)明矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

“（9）不僅是對(duì)立面的統(tǒng)一，而且是每個(gè)規(guī)定、質(zhì)、51

“（6）這些對(duì)立面、矛盾的趨向等等的斗爭(zhēng)或展開(kāi)?！闭f(shuō)明矛盾雙方的斗爭(zhēng)引起事物的發(fā)展。

“（6）這些對(duì)立面、矛盾的趨向等等的斗爭(zhēng)或展開(kāi)52

以上就是列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本思想，即世界上任何事物都包含著矛盾，都是對(duì)立面的統(tǒng)一，矛盾雙方在一定條件下各向著自己相反的方面轉(zhuǎn)化，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)，共同推動(dòng)著事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。也就是說(shuō)，矛盾是事物變化發(fā)展的根本原因和動(dòng)力。以上就是列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基本思想，即世53

2、否定之否定規(guī)律

“(13)在高級(jí)階段重重低級(jí)階段的某些特征、特性等等，并且”“(14)仿佛是向舊東西的復(fù)歸(否定的否定)?！?/p>

這兩條說(shuō)明事物的發(fā)展是前進(jìn)性和重復(fù)性的統(tǒng)一。2、否定之否定規(guī)律“(13)在高543、質(zhì)量互變規(guī)律

“（16）從量到質(zhì)和從質(zhì)到量的過(guò)渡?！边@一條是講質(zhì)量互變規(guī)律的主要內(nèi)容，揭示了事物發(fā)展變化的兩種基本形式及其相互關(guān)系。3、質(zhì)量互變規(guī)律“（16）從量到554、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系

“（15）內(nèi)容對(duì)形式以及形式對(duì)內(nèi)容的斗爭(zhēng)。拋棄形式，改造內(nèi)容?！?、內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系“（15）內(nèi)容對(duì)56（四）認(rèn)識(shí)過(guò)程中的辯證法1、認(rèn)識(shí)過(guò)程是分析和綜合相結(jié)合的過(guò)程“（7）分析和綜合的結(jié)合，——各個(gè)部分的分解和所有這些部分的總和、總計(jì)?！保ㄋ模┱J(rèn)識(shí)過(guò)程中的辯證法1、認(rèn)識(shí)過(guò)程是分析和綜合相結(jié)合的過(guò)程572、認(rèn)識(shí)是從不知到知、從少知到多知的無(wú)限發(fā)展過(guò)程“（10）揭示新的方面、關(guān)系等等的無(wú)限過(guò)程?！边@一條主要講認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷擴(kuò)展的過(guò)程。2、認(rèn)識(shí)是從不知到知、從少知到多知的583、認(rèn)識(shí)是從現(xiàn)象到本質(zhì)的無(wú)限深化過(guò)程“（11）人對(duì)事物、現(xiàn)象、過(guò)程等等的認(rèn)識(shí)深化的無(wú)限過(guò)程，從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)；”這一條主要講認(rèn)識(shí)的深化過(guò)程，也就是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。3、認(rèn)識(shí)是從現(xiàn)象到本質(zhì)的無(wú)限深化過(guò)程594、認(rèn)識(shí)過(guò)程中范疇的發(fā)展與深化“（12）從并存到因果性以及從聯(lián)系和相互依存的一個(gè)形式到另一個(gè)更一般的形式?！边@一條主要講辯證法的范疇也是一個(gè)不斷發(fā)展、無(wú)限深化的過(guò)程。4、認(rèn)識(shí)過(guò)程中范疇的發(fā)展與深化60(五)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的

核心

“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮?！边@是列寧對(duì)全文的總結(jié)。(五)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的

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談?wù)勣q證法問(wèn)題

學(xué)習(xí)指導(dǎo)談?wù)勣q證法問(wèn)題

62（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中

的地位及其內(nèi)容1、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……，是辯證法的實(shí)質(zhì)。”（一）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在辯證法中

的地位及632、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性和普遍性3、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容4、兩種根本對(duì)立的發(fā)展觀2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的客觀性和普遍性645、同一的相對(duì)性和斗爭(zhēng)的絕對(duì)性及其關(guān)系“對(duì)立面的統(tǒng)一（一致、同一、均勢(shì)）是有條件的、暫時(shí)的、易逝的、相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣?！?、同一的相對(duì)性和斗爭(zhēng)的絕對(duì)性及其關(guān)系656、主觀主義和辯證法在相對(duì)和絕對(duì)問(wèn)題上的差別