第三章西游記課件

一、《西游記》產(chǎn)生二、主要人物三、《西游記》的解讀角度四、藝術(shù)一、《西游記》產(chǎn)生1一、《西游記》產(chǎn)生

我國明朝后期16世紀浪漫主義文學杰作（一）產(chǎn)生背景明朝中后期，商業(yè)文化成為社會生活的突出特點，理學的禁欲主義受到越來越多的批判，社會上涌現(xiàn)出一股爭取個性自由，實現(xiàn)人性解放的近代啟蒙思潮。一、《西游記》產(chǎn)生我國明朝后期16世紀浪漫主義文學杰作2（二）吳承恩（1500？—1582？）字汝忠，號射陽居士，淮安山陽（今江蘇淮安）人。

少年時期：發(fā)奮讀書，試圖考取功名。中青年時期：目睹封建統(tǒng)治弊端，提出改良主張。“吳承恩在科舉場上很不得志，直到四十多歲才得了個‘歲貢生’。由于科場失意，境遇不好，生活貧困，他曾遭到那些勢利之徒的笑罵”(前言）老年時期：以小說為武器揭露封建社會丑惡現(xiàn)象?！傲鄽q時，不得已，去做了長興縣丞，但不久就恥折腰，遂拂袖而歸。”（二）吳承恩（1500？—1582？）字汝忠，號射陽居士，淮3（三）取經(jīng)故事原型

將歷史的真實不斷地神化、幻化，最終以“幻”的形態(tài)定型故事原型是唐玄奘西域取經(jīng)：唐太宗貞觀三年，僧人玄奘為了弄清佛經(jīng)教義，只身跋涉五萬多公里，到達印度，于貞觀十九年，帶回梵文佛經(jīng)657部。

（三）取經(jīng)故事原型4（四）結(jié)構(gòu)全書共100回序幕：前7回，大鬧天宮過度：中5回，取經(jīng)緣起主體：后88回，西天取經(jīng)（四）結(jié)構(gòu)5二、人物塑造二、人物塑造6（一）孫悟空第一階段：天真無邪、無拘無束、桀驁不馴、渴望自由、敢于斗爭“老孫有無窮本事”(第4回)，“天上將不如老孫者多，勝過老孫者少?！保ǖ?1回）第二階段：實現(xiàn)自我價值，人性的回歸斗爭精神人的情感與責任“尸魔三戲唐三藏”(第27回）兩次被趕第三階段：自我飛升“斗戰(zhàn)勝佛”缺點——好勝心強，愛戴高帽子，時而驕傲輕敵

（一）孫悟空第一階段：天真無邪、無拘無束、缺點——7孫悟空反皇權(quán)失敗的原因：追求“自然的自由”，而非“理性的自由”；以自己有限的力量，抗爭一個井然有序的秩序世界。

通過對孫悟空形象的塑造，體現(xiàn)了對人性自由和人格尊嚴的追求，贊美奮斗抗爭和渴望智慧力量的精神。

孫悟空反皇權(quán)失敗的原因：8孫悟空佛性1）姓氏“你身軀雖是卑陋,卻像個食松果的猢猻。我就與你身上取個姓氏。猻字去了獸旁乃是個子系,子者男也，系者嬰細也，正合嬰兒之本論，教你姓孫吧?！睂O悟空佛性92）心性悟空。佛教認為,一切眾生悉有佛性,凡夫以煩惱覆而無顯,除妄心即顯佛性,所以修心。明心見性是佛教修行的途徑。《般若波羅蜜多心經(jīng)》“心無掛礙無有恐怖”“五蘊皆空”,“色即是空”,“空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界乃至無意識界。”2）心性悟空。103）石猴，石猿慧遠在《大乘義章》卷三里說:“六識之心，如一猿猴?！毙脑骋怦R即明心見性的大障礙，必須遏止以達到“心猿罷跳，意馬休馳”的清凈地。石猿蘊含了佛門須凈心凈意方能明心見性的重要思想?！拔逍猩较露ㄐ脑场庇^音六字真言“唵嘛呢叭咪吽”，意為“蓮花里的寶珠”，清凈無染。3）石猴，石猿11孫悟空形象的隱喻：大鬧天宮被鎮(zhèn)壓的結(jié)局，表明作者主觀上是想以此譴責野蠻心性的放縱與宣泄。孫悟空大鬧天宮——隱喻放心（頑空）被壓于五行山下——隱喻定心西天取經(jīng)成正果——隱喻修心（真空）東海龍王：“大圣，你若不保唐僧，不盡勤勞，不受教誨，到底是個妖仙，休想成正果?！保o空）孫悟空形象的隱喻：東海龍王：“大圣，你若不保唐僧，不盡勤勞，12（二）唐僧

俗家姓陳，名祎，小名江流，法號玄奘，號三藏，原為佛祖第二子金蟬子投胎。被封為旃檀功德佛優(yōu)點：“趕路要緊！”虔誠佛教徒，崇高的信念，堅定執(zhí)著，敬佛，篤信佛法，樂善好施凡人：“悟空，你在哪里？”膽小如鼠，懦弱無能，逢難必哭出發(fā)時發(fā)下誓愿：“路中逢廟燒香，遇佛拜佛，遇塔掃塔。”“出家人‘掃地恐傷螻蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈。’”“救人一命，勝造七級浮屠?！保ǘ┨粕?/p>

俗家姓陳，名祎，小名江流，法號玄奘，號三藏，原為13（三）豬八戒凈壇使者菩薩原本為天篷元帥錯投豬胎成了黑豬精兼有神性、豬性、人性優(yōu)點：憨厚、勤謹、情真、堅定、聰明等缺點：貪吃、貪睡、貪色、貪生怕死、愛打小報告（三）豬八戒凈壇使者菩薩14（四）沙僧金身羅漢

善良老實、埋頭苦干、任勞任怨、默默奉獻；明顯的奴性特征1）自覺的“贖罪”意識。2）馴順服從，明哲保身。（四）沙僧金身羅漢15（五）人物關(guān)系1、人格解析唐僧——人的生命之軀取經(jīng)——人對崇高理想的追求孫悟空——人的精神追求豬八戒——人的本能欲望沙僧——人的道德品質(zhì)（五）人物關(guān)系1、人格解析162、不同幸福觀唐僧——佛教普渡眾生的幸福觀，孫悟空——道教長生不老、壽與天齊的幸福觀豬八戒、沙僧——凡俗的人生幸福觀2、不同幸福觀17三、解讀角度（一）基本母題第一，人性的自由本質(zhì)與不得不接受制約的矛盾處境；前十二回，以神話形式滿足了人們內(nèi)在心理中這種不盡合理卻根深蒂固的向往。三、解讀角度（一）基本母題18第二，“歷險記”模式。

人必須歷經(jīng)千難萬險才能獲得最終完善和幸福的意義。通過取經(jīng)者與阻撓取經(jīng)者一系列的斗爭，反映了古代人民積極進取的頑強毅力和摧毀一切邪惡勢力、征服大自然的愿望。

第二，“歷險記”模式。19（二）追求人性自由和人格尊嚴孫悟空石猴猴子天性好動，自由任性，人類的祖先。希望征服和超越時間和空間，以獲得自由。

取經(jīng)的過程，亦即擺脫束縛，爭取自由的過程。緊箍

“趁早兒念個松箍兒咒，脫下來打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉弄他人。”

（二）追求人性自由和人格尊嚴孫悟空石猴20（三）修心與成佛心學思想即如何使受外物迷惑而放縱不羈的心，回歸到良知的自覺境界。其主旨維護封建秩序?！靶脑场保罕扔髟陝幼杂傻男撵`“五行山下定心猿”第7回

（三）修心與成佛心學思想21（四）現(xiàn)實的影射借“神”與“魔”的斗法，折射“正”與“邪”的斗爭，一以貫之地表現(xiàn)出邪不壓正的主旨，顯露出真、善、美終將戰(zhàn)勝假、惡、丑的思想意義，從而傳達出作者憤世嫉俗、追求理想的心聲。（四）現(xiàn)實的影射借“神”與“魔”的斗法，折射“正22五、藝術(shù)特色1、幻與真的統(tǒng)一2、物性、神性與人性的統(tǒng)一3、非凡的幽默4、曲折巧妙的結(jié)構(gòu)均可獨立成篇。整部《西游記》可以說是許多短篇小說的連綴與組合，屬“短篇加短篇”的線性結(jié)構(gòu)。五、藝術(shù)特色1、幻與真的統(tǒng)一23（1）打殺六賊。佛家認為六識猶如六賊，是修心見性的大敵。第十四回心猿歸正六賊無蹤孫悟空容不得這六個毛賊，將這“眼見喜”、“耳聽怒”、’‘鼻嗅愛”、“舌嘗思”、“身本優(yōu)”和“意見欲”一棒打殺。(2)剿滅三尸。三尸又叫三蟲，是人身體上的三個“尸魔”，“打殺三尸道可期”。孫悟空三打白骨精，徹底干凈地滅掉了尸魔的危害。(3)斷滅七情?？?、思、憂、懼、愛、惡、欲，謂之七情。盤絲嶺盤絲洞的七個蜘蛛精，就是人的七種情欲的象征。孫悟空“把七個蜘蛛精盡情打爛”。（1）打殺六賊。24一、《西游記》產(chǎn)生二、主要人物三、《西游記》的解讀角度四、藝術(shù)一、《西游記》產(chǎn)生25一、《西游記》產(chǎn)生

我國明朝后期16世紀浪漫主義文學杰作（一）產(chǎn)生背景明朝中后期，商業(yè)文化成為社會生活的突出特點，理學的禁欲主義受到越來越多的批判，社會上涌現(xiàn)出一股爭取個性自由，實現(xiàn)人性解放的近代啟蒙思潮。一、《西游記》產(chǎn)生我國明朝后期16世紀浪漫主義文學杰作26（二）吳承恩（1500？—1582？）字汝忠，號射陽居士，淮安山陽（今江蘇淮安）人。

少年時期：發(fā)奮讀書，試圖考取功名。中青年時期：目睹封建統(tǒng)治弊端，提出改良主張。“吳承恩在科舉場上很不得志，直到四十多歲才得了個‘歲貢生’。由于科場失意，境遇不好，生活貧困，他曾遭到那些勢利之徒的笑罵”(前言）老年時期：以小說為武器揭露封建社會丑惡現(xiàn)象。“六十多歲時，不得已，去做了長興縣丞，但不久就恥折腰，遂拂袖而歸?！保ǘ﹨浅卸鳎?500？—1582？）字汝忠，號射陽居士，淮27（三）取經(jīng)故事原型

將歷史的真實不斷地神化、幻化，最終以“幻”的形態(tài)定型故事原型是唐玄奘西域取經(jīng)：唐太宗貞觀三年，僧人玄奘為了弄清佛經(jīng)教義，只身跋涉五萬多公里，到達印度，于貞觀十九年，帶回梵文佛經(jīng)657部。

（三）取經(jīng)故事原型28（四）結(jié)構(gòu)全書共100回序幕：前7回，大鬧天宮過度：中5回，取經(jīng)緣起主體：后88回，西天取經(jīng)（四）結(jié)構(gòu)29二、人物塑造二、人物塑造30（一）孫悟空第一階段：天真無邪、無拘無束、桀驁不馴、渴望自由、敢于斗爭“老孫有無窮本事”(第4回)，“天上將不如老孫者多，勝過老孫者少。”（第51回）第二階段：實現(xiàn)自我價值，人性的回歸斗爭精神人的情感與責任“尸魔三戲唐三藏”(第27回）兩次被趕第三階段：自我飛升“斗戰(zhàn)勝佛”缺點——好勝心強，愛戴高帽子，時而驕傲輕敵

（一）孫悟空第一階段：天真無邪、無拘無束、缺點——31孫悟空反皇權(quán)失敗的原因：追求“自然的自由”，而非“理性的自由”；以自己有限的力量，抗爭一個井然有序的秩序世界。

通過對孫悟空形象的塑造，體現(xiàn)了對人性自由和人格尊嚴的追求，贊美奮斗抗爭和渴望智慧力量的精神。

孫悟空反皇權(quán)失敗的原因：32孫悟空佛性1）姓氏“你身軀雖是卑陋,卻像個食松果的猢猻。我就與你身上取個姓氏。猻字去了獸旁乃是個子系,子者男也，系者嬰細也，正合嬰兒之本論，教你姓孫吧?！睂O悟空佛性332）心性悟空。佛教認為,一切眾生悉有佛性,凡夫以煩惱覆而無顯,除妄心即顯佛性,所以修心。明心見性是佛教修行的途徑?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》“心無掛礙無有恐怖”“五蘊皆空”,“色即是空”,“空中無色,無受想行識,無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界乃至無意識界?！?）心性悟空。343）石猴，石猿慧遠在《大乘義章》卷三里說:“六識之心，如一猿猴?！毙脑骋怦R即明心見性的大障礙，必須遏止以達到“心猿罷跳，意馬休馳”的清凈地。石猿蘊含了佛門須凈心凈意方能明心見性的重要思想。“五行山下定心猿”觀音六字真言“唵嘛呢叭咪吽”，意為“蓮花里的寶珠”，清凈無染。3）石猴，石猿35孫悟空形象的隱喻：大鬧天宮被鎮(zhèn)壓的結(jié)局，表明作者主觀上是想以此譴責野蠻心性的放縱與宣泄。孫悟空大鬧天宮——隱喻放心（頑空）被壓于五行山下——隱喻定心西天取經(jīng)成正果——隱喻修心（真空）東海龍王：“大圣，你若不保唐僧，不盡勤勞，不受教誨，到底是個妖仙，休想成正果。”（無空）孫悟空形象的隱喻：東海龍王：“大圣，你若不保唐僧，不盡勤勞，36（二）唐僧

俗家姓陳，名祎，小名江流，法號玄奘，號三藏，原為佛祖第二子金蟬子投胎。被封為旃檀功德佛優(yōu)點：“趕路要緊！”虔誠佛教徒，崇高的信念，堅定執(zhí)著，敬佛，篤信佛法，樂善好施凡人：“悟空，你在哪里？”膽小如鼠，懦弱無能，逢難必哭出發(fā)時發(fā)下誓愿：“路中逢廟燒香，遇佛拜佛，遇塔掃塔?！薄俺黾胰恕畳叩乜謧N蟻命，愛惜飛蛾紗罩燈。’”“救人一命，勝造七級浮屠。”（二）唐僧

俗家姓陳，名祎，小名江流，法號玄奘，號三藏，原為37（三）豬八戒凈壇使者菩薩原本為天篷元帥錯投豬胎成了黑豬精兼有神性、豬性、人性優(yōu)點：憨厚、勤謹、情真、堅定、聰明等缺點：貪吃、貪睡、貪色、貪生怕死、愛打小報告（三）豬八戒凈壇使者菩薩38（四）沙僧金身羅漢

善良老實、埋頭苦干、任勞任怨、默默奉獻；明顯的奴性特征1）自覺的“贖罪”意識。2）馴順服從，明哲保身。（四）沙僧金身羅漢39（五）人物關(guān)系1、人格解析唐僧——人的生命之軀取經(jīng)——人對崇高理想的追求孫悟空——人的精神追求豬八戒——人的本能欲望沙僧——人的道德品質(zhì)（五）人物關(guān)系1、人格解析402、不同幸福觀唐僧——佛教普渡眾生的幸福觀，孫悟空——道教長生不老、壽與天齊的幸福觀豬八戒、沙僧——凡俗的人生幸福觀2、不同幸福觀41三、解讀角度（一）基本母題第一，人性的自由本質(zhì)與不得不接受制約的矛盾處境；前十二回，以神話形式滿足了人們內(nèi)在心理中這種不盡合理卻根深蒂固的向往。三、解讀角度（一）基本母題42第二，“歷險記”模式。

人必須歷經(jīng)千難萬險才能獲得最終完善和幸福的意義。通過取經(jīng)者與阻撓取經(jīng)者一系列的斗爭，反映了古代人民積極進取的頑強毅力和摧毀一切邪惡勢力、征服大自然的愿望。

第二，“歷險記”模式。43（二）追求人性自由和人格尊嚴孫悟空石猴猴子天性好動，自由任性，人類的祖先。希望征服和超越時間和空間，以獲得自由。

取經(jīng)的過程，亦即擺脫束縛，爭取自由的過程。緊箍

“趁早兒念個松箍兒咒，脫下來打得粉碎，切莫叫那甚么菩薩再去捉