4明清之際活躍的儒家思想公開課課件

應運而生蔚然大宗春秋魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學批判繼承，構建起具有時代特色的新思想體系應運而生蔚然大宗春秋魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)第4課明清之際活躍的儒家思想

列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展。第4課明清之際活躍的儒家思想1、背景（1）經(jīng)濟因素：商品經(jīng)濟發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展（2）政治因素：

專制統(tǒng)治空前強化，階級矛盾尖銳，封建制度衰落。（3）階級基礎：市民工商業(yè)者成為重要力量（4）思想因素：

封建傳統(tǒng)禮教的禁錮（道學家）；“西學東漸”，西方的科技、思想傳入中國。一、李贄(（1527-1602）明朝中期)的離經(jīng)叛道宋明理學日益僵化，文化專制，八股取士，三綱五常扼殺人的天性，摧殘人的思想，啟蒙思想家要求掙脫思想束縛，實現(xiàn)個性的自由發(fā)展。

1、背景（1）經(jīng)濟因素：一、李贄(（1527-1602）明朝一、李贄(（1527-1602）明朝中期)的離經(jīng)叛道2.主要觀點(1)對理學的看法：一、李贄(（1527-1602）明朝中期)的離經(jīng)叛道2.主要天不生仲尼，萬古長如夜”---朱熹夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書·答耿中丞書》千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！m使夫子復生于今，又不知作如何非是也?！瓱o以孔子之定本行賞罰?！?/p>

——《藏書·卅紀列傳總目前論》天不生仲尼，萬古長如夜”---朱熹夫天生一人，自有一一、李贄(（1527-1602）明朝中期)的離經(jīng)叛道2.主要觀點(1)對理學的看法：挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反對理學空談①反對絕對思想權威孔子不是天生的圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論

是非標準：不以孔子的是非為標準，而是依照時代變化而變化②批判“存天理，滅人欲”的虛假學教，強調人的正當私欲③“穿衣吃飯，即是人倫物理”——人不能脫離基本的物質生活去空談仁義道德認為“理”，就在百姓的日常生活當中，對正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)。

一、李贄(（1527-1602）明朝中期)的離經(jīng)叛道2.主要（2）對道學家的態(tài)度：揭露道學家的丑惡面目，指出他們都是偽君子“陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”——《續(xù)焚書·三教歸儒說》（2）對道學家的態(tài)度：揭露道學家的丑惡面目，指出他們都是偽君（3）政治觀點：“天之立君，本以為民”“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤”——《李氏叢書·老子解下篇》“夫婦人不出閫域，而男子則?；∨钍敢陨渌姆剑娪虚L短，不待言也。……故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”——《焚書·答以女人學道為見短書》①不滿專制皇權②提倡平等③反對封建禮教反對歧視婦女主張婚姻自由熱情歌頌卓文君和司馬相如戀愛的故事（3）政治觀點：“天之立君，本以為民”“致一之理，庶人非下侯李贄主張宇宙的萬物是由天地（最終是陰陽二氣）所生，否定程朱理學理能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷。李贄還認為，人們的道德、精神等現(xiàn)象存在于人們的物質生活中，“穿衣吃飯，即人倫物理，就是他提出的著名理論，這是帶有樸素唯物主義的思想。童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影響的“我”的心。它們是主宰一切，產(chǎn)生諸相的本源，可稱作“清凈本源”，萬事萬物、山河大地就在一念之中，只是真心的顯現(xiàn)物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的關系。這種觀點，與陸王學派的“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”、禪宗的“萬法盡在自心”是一脈相承的。李贄哲學思想的形成經(jīng)歷了從唯物主義到主觀唯心主義轉化的過程（4）哲學觀點：李贄主張宇宙的萬物是由天地（最終是陰陽二氣）所生，一、李贄(（1527-1602）明朝中期)的離經(jīng)叛道3.評價具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，帶有民主色彩一、李贄(（1527-1602）明朝中期)的離經(jīng)叛道3.評價二、明末清初三大進步思想家黃宗羲（1610——1695）顧炎武（1613——1682）王夫之（1619——1692）二、明末清初三大進步思想家黃宗羲（1610——1695）1、背景（1）經(jīng)濟因素：商品經(jīng)濟發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展（2）政治因素：

專制統(tǒng)治空前強化，階級矛盾尖銳，封建制度衰落。

對明亡和封建君主專制制度反思（3）階級基礎：市民工商業(yè)者成為重要力量（4）思想因素：

封建傳統(tǒng)禮教的禁錮（道學家）；“西學東漸”，西方的科技、思想傳入中國。二、明末清初三大進步思想家1、背景（1）經(jīng)濟因素：二、明末清初三大進步思想家二、明末清初三大進步思想家2.黃宗羲的主要觀點（1）政治：二、明末清初三大進步思想家2.黃宗羲的主要觀點（1）政治：其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。

——《明夷待訪錄．原君》

夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。

——《明夷待訪錄．原君》“藏天下于天下”“必使治天下之具皆出于學?！?，“公其非是于學?！?。“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！薄疤煜轮?，非一人之所能治，而分治之以群工”其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之2.黃宗羲的主要觀點①君主專制是天下大害（君為民害）（1）政治：抨擊君主專制②提出“天下為主，君為客”（民主君客）的民主思想③提出限制君權的主張，學校是決定是非的最高機構④提出君臣平等思想“萬民憂樂”——“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”公法取代私法——“天下之（公）法”取代君主“一家之（私）法”2.黃宗羲的主要觀點①君主專制是天下大害（君為民害）（1）政世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄.財計三》世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，2.黃宗羲的主要觀點①君主專制是天下大害（君為民害）（1）政治：抨擊君主專制②提出“天下為主，君為客”（民主君客）的民主思想③提出限制君權的主張，學校是決定是非的最高機構④提出君臣平等思想“萬民憂樂”——“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”公法取代私法——“天下之（公）法”取代君主“一家之（私）法”（2）經(jīng)濟：反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想,認為工商皆本評價

抨擊了君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的作用2.黃宗羲的主要觀點①君主專制是天下大害（君為民害）（1）政3.顧炎武的主要觀點（1）批判理學

“古有好學，不聞好心。心學二字，六經(jīng)、孔、孟所不道。”

今之清談

……不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學、論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言，以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，瓜牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！毙膶W空談誤國心學與孔孟學說不符是故性也、命也、天也，夫子只所罕言，而今君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辯，孔子、孟子所恒言，而今君子所罕言也?！薄杜c友人論學書》3.顧炎武的主要觀點（1）批判理學“古有好學，不聞“君子之為學也，以明道也，以救世也?！保?）倡導經(jīng)世致用，注重實學顧炎武的一生真正做到了“讀萬卷書，行萬里路”。他的《日知錄》、《營平二州史事》、《昌平山水記》、《山東考古錄》、《京東考古錄》等著作都是實地考察和書本知識相互參證，認真分析研究以后寫成的。

顧炎武把寫書比作“鑄錢”，他鄙棄抄襲古書，改鑄古人的舊錢，他認為正確的方法是自己去“采山之銅”。顧炎武重視典章文物、天文地理、古音文字、民風土俗的考核。凡立一說，必廣求證據(jù)，反復辨析，常用歸納法得出正確的結論。

這對于清代樸學方法的形成起了開風氣的作用。何謂“經(jīng)世致用”指的是一種治學思潮，要求將經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，以解決實際問題。又稱經(jīng)世致用之學。其特點是以史為鑒，學術研究和現(xiàn)實結合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。方式：到實踐中求真知目的：解決國計民生的現(xiàn)實問題“君子之為學也，以明道也，以救世也?！保?）倡導經(jīng)世致用，注

禮義廉恥，是謂四維。四維不張，國乃滅亡……然而四者之中，恥為尤要。人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，謂之國恥。

——《日知錄》卷七《廉恥》

有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食。謂之亡天下?！?，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。

——《日知錄》卷七《正始》

強調了“恥”的重要性，顧炎武強調“廉恥”以彌補心學之不足。（3）重視道德修養(yǎng)禮義廉恥，是謂四維。四維不張，國乃滅亡……然而四者之

以天下之權，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事?！櫻孜洹度罩洝?/p>

（4）批判君主專制，提出了“眾治”的主張今之君人者，盡四海之內為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之，科條文簿日多一日，而又設之監(jiān)司，設之督撫，以為如此，守令不得以殘害其民矣。不知有司之官，凜凜焉救過之不給，以得代為幸，而無肯為其民興一日之利者，民焉得而不窮？國焉得而不弱？率此不變，雖千百年，而吾知其與亂同事，日甚一日者矣。以天下之權，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一

評價以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河3.顧炎武的主要觀點（1）批判理學（2）倡導經(jīng)世致用，注重實學（3）重視道德修養(yǎng)，

強調了“恥”的重要性（4）批判君主專制，提出了“眾治”的主張評價以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風4、王夫之的唯物思想“氣者理之依也”、“天下惟器”(物質第一性)“天地之化新”①世界是物質的，一切事物都是客觀存在的實體，物質是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；②認識論：主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物都是可知的；③靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想（1）哲學觀點：觀點：4、王夫之的唯物思想“氣者理之依也”、“天下惟器”(物質第一“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也?！?/p>

——王夫之《讀通鑒論》（2）政治思想：

主旨是“循天下之公”，揭露了帝王把天下當作私產(chǎn)的作法。批判暴政對王夫之思想評價王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所4、比較：明清之際三大進步思想家4、比較：明清之際三大進步思想家

政治經(jīng)濟思想共同經(jīng)歷影響共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對君主專制獨裁、提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”批判繼承儒學,構筑具時代特色的新思想體系激烈批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責焉天下土地不能為帝王所得私有，而應當是耕者有其田“工、商、皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對不切實際的學風，提倡實踐，求真反對天命論、天知論，建立唯物主義體系處于民族矛盾和階級斗爭激烈動蕩的年代，參加過抗清斗爭對傳統(tǒng)儒學唯心體系的批判繼承，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響

政治經(jīng)濟思想共同經(jīng)歷影響共同黃宗羲顧炎武王夫之反對君5、評價（明末清初三大思想家）(1)他們提倡立足現(xiàn)實、學以致用的觀點為后世提供了重要的思想來源。(2)批判君主專制制度，提出種種限制君權的理論設想，對君主專制統(tǒng)治造成了強烈沖擊，給后世民眾以深刻啟迪。(3)對其所處時代產(chǎn)生的影響是有限的，作為地主階級的儒家代表，僅僅反映了當時社會不公平不合理的現(xiàn)象，并沒有解決實際問題。（4）反映新時代特征，沒有突破封建思想的范疇。5、評價（明末清初三大思想家）

拓展延伸1：為何中國明末清初的進步思想沒有形成像西歐啟蒙運動波瀾壯闊的景象？

（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強有力的物質基礎。

（2）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。（3）高度強化的專制中央集權制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。拓展延伸1：（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期拓展延伸2：明清之際的民主思想與歐洲啟蒙思想的比較1、條件：(1)政治條件：中國封建制度雖然衰落，封建專制卻空前強化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力量；

西歐已進入早期資產(chǎn)階級革命時代，封建統(tǒng)治風雨飄搖，資產(chǎn)階級力量空前壯大。

(2)經(jīng)濟條件：明清之際資本主義萌芽發(fā)展緩慢，受到封建制度的嚴重阻礙；歐洲資本主義手工工場迅速發(fā)展。(3)文化條件：

中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位；歐洲的文藝復興使資產(chǎn)階級文化迅速傳播，為啟蒙運動奠定了基礎。拓展延伸2：(2)經(jīng)濟條件：2、內容：

中國的思想家抨擊君主專制，提倡注重實際，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會制度，也未形成完整的理論體系；

啟蒙運動批判封建制度，并為之設立一套政治方案，形成了完整的理論體系。3、本質：

由于明清之際的資本主義萌芽沒有發(fā)展成為獨立的資本主義經(jīng)濟，這就決定了明清之際的批判思想在本質上還未跳出傳統(tǒng)儒學的范疇，在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級性質的思想；

而西歐啟蒙運動時，資產(chǎn)階級已經(jīng)作為獨立的力量登上歷史舞臺，因而其思想主張是純粹的資產(chǎn)階級政治思想。2、內容：3、本質：4、影響：明清之際的民主思想對當時的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動搖封建統(tǒng)治的理論基礎，對后來的辛亥革命只起了一定的影響；啟蒙運動則為法國大革命作了充分的思想動員．極大地推動了歐美資產(chǎn)階級革命，對亞洲革命運動也起了一定作用。4、影響：拓展延伸3：明末清初時期的思想家是怎樣改造和發(fā)展儒學思想的？

他們從儒學思想中吸取了有益的營養(yǎng)，又不拘泥于傳統(tǒng)儒學，構建起具有時代特色的思想體系。具體表現(xiàn)是：①黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，批判舊儒學“君為臣綱”的封建思想，提出“天下為主，君為客”的嶄新思想命題。

②顧炎武反對道學空疏浮泛的學風，主張發(fā)揮孔子的“博學于文，行已有恥”的積極思想。他踏實鉆研學問，提倡到實踐中求得真知。

③王夫之雖然堅持以儒家六經(jīng)為自己的治學原則，但絕不盲從。他反對“天命論”和“生知論”，主張物質是第一性的，物質不斷變化是萬物發(fā)展的規(guī)律，是一位杰出的唯物思想家。

拓展延伸3：明末清初時期的思想家是怎樣改造和發(fā)展儒學思想的

一個懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。

——《大國崛起》解說詞

從明末清初的思想家身上，我們能體會哪些精神？自由之思想獨立之精神一個懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一應運而生蔚然大宗春秋魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)國宋明面臨挑戰(zhàn)隋唐新發(fā)展明清之際新體系—理學批判繼承，構建起具有時代特色的新思想體系應運而生蔚然大宗春秋魏晉南北朝正統(tǒng)思想遭到打擊西漢武帝秦朝戰(zhàn)第4課明清之際活躍的儒家思想

列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學思想的發(fā)展。第4課明清之際活躍的儒家思想1、背景（1）經(jīng)濟因素：商品經(jīng)濟發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展（2）政治因素：

專制統(tǒng)治空前強化，階級矛盾尖銳，封建制度衰落。（3）階級基礎：市民工商業(yè)者成為重要力量（4）思想因素：

封建傳統(tǒng)禮教的禁錮（道學家）；“西學東漸”，西方的科技、思想傳入中國。一、李贄(（1527-1602）明朝中期)的離經(jīng)叛道宋明理學日益僵化，文化專制，八股取士，三綱五常扼殺人的天性，摧殘人的思想，啟蒙思想家要求掙脫思想束縛，實現(xiàn)個性的自由發(fā)展。

1、背景（1）經(jīng)濟因素：一、李贄(（1527-1602）明朝一、李贄(（1527-1602）明朝中期)的離經(jīng)叛道2.主要觀點(1)對理學的看法：一、李贄(（1527-1602）明朝中期)的離經(jīng)叛道2.主要天不生仲尼，萬古長如夜”---朱熹夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書·答耿中丞書》千百余年，而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳?！m使夫子復生于今，又不知作如何非是也?！瓱o以孔子之定本行賞罰?！?/p>

——《藏書·卅紀列傳總目前論》天不生仲尼，萬古長如夜”---朱熹夫天生一人，自有一一、李贄(（1527-1602）明朝中期)的離經(jīng)叛道2.主要觀點(1)對理學的看法：挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，反對理學空談①反對絕對思想權威孔子不是天生的圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論

是非標準：不以孔子的是非為標準，而是依照時代變化而變化②批判“存天理，滅人欲”的虛假學教，強調人的正當私欲③“穿衣吃飯，即是人倫物理”——人不能脫離基本的物質生活去空談仁義道德認為“理”，就在百姓的日常生活當中，對正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)。

一、李贄(（1527-1602）明朝中期)的離經(jīng)叛道2.主要（2）對道學家的態(tài)度：揭露道學家的丑惡面目，指出他們都是偽君子“陽為道學，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”——《續(xù)焚書·三教歸儒說》（2）對道學家的態(tài)度：揭露道學家的丑惡面目，指出他們都是偽君（3）政治觀點：“天之立君，本以為民”“致一之理，庶人非下侯王非高，在庶人可言貴，在侯王可言賤”——《李氏叢書·老子解下篇》“夫婦人不出閫域，而男子則?；∨钍敢陨渌姆?，見有長短，不待言也?！手^人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”——《焚書·答以女人學道為見短書》①不滿專制皇權②提倡平等③反對封建禮教反對歧視婦女主張婚姻自由熱情歌頌卓文君和司馬相如戀愛的故事（3）政治觀點：“天之立君，本以為民”“致一之理，庶人非下侯李贄主張宇宙的萬物是由天地（最終是陰陽二氣）所生，否定程朱理學理能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷。李贄還認為，人們的道德、精神等現(xiàn)象存在于人們的物質生活中，“穿衣吃飯，即人倫物理，就是他提出的著名理論，這是帶有樸素唯物主義的思想。童心、初心，最初一念之本心，即不受外界影響的“我”的心。它們是主宰一切，產(chǎn)生諸相的本源，可稱作“清凈本源”，萬事萬物、山河大地就在一念之中，只是真心的顯現(xiàn)物，是真心的因素和成分，如同水泡和大海中的海水的關系。這種觀點，與陸王學派的“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”、禪宗的“萬法盡在自心”是一脈相承的。李贄哲學思想的形成經(jīng)歷了從唯物主義到主觀唯心主義轉化的過程（4）哲學觀點：李贄主張宇宙的萬物是由天地（最終是陰陽二氣）所生，一、李贄(（1527-1602）明朝中期)的離經(jīng)叛道3.評價具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神，在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，帶有民主色彩一、李贄(（1527-1602）明朝中期)的離經(jīng)叛道3.評價二、明末清初三大進步思想家黃宗羲（1610——1695）顧炎武（1613——1682）王夫之（1619——1692）二、明末清初三大進步思想家黃宗羲（1610——1695）1、背景（1）經(jīng)濟因素：商品經(jīng)濟發(fā)展,資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展（2）政治因素：

專制統(tǒng)治空前強化，階級矛盾尖銳，封建制度衰落。

對明亡和封建君主專制制度反思（3）階級基礎：市民工商業(yè)者成為重要力量（4）思想因素：

封建傳統(tǒng)禮教的禁錮（道學家）；“西學東漸”，西方的科技、思想傳入中國。二、明末清初三大進步思想家1、背景（1）經(jīng)濟因素：二、明末清初三大進步思想家二、明末清初三大進步思想家2.黃宗羲的主要觀點（1）政治：二、明末清初三大進步思想家2.黃宗羲的主要觀點（1）政治：其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，然則為天下之大害者，君而已矣。

——《明夷待訪錄．原君》

夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。

——《明夷待訪錄．原君》“藏天下于天下”“必使治天下之具皆出于學?！保肮浞鞘怯趯W?！??！疤煜轮蝸y，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！薄疤煜轮螅且蝗酥苤?，而分治之以群工”其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之2.黃宗羲的主要觀點①君主專制是天下大害（君為民害）（1）政治：抨擊君主專制②提出“天下為主，君為客”（民主君客）的民主思想③提出限制君權的主張，學校是決定是非的最高機構④提出君臣平等思想“萬民憂樂”——“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”公法取代私法——“天下之（公）法”取代君主“一家之（私）法”2.黃宗羲的主要觀點①君主專制是天下大害（君為民害）（1）政世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——《明夷待訪錄.財計三》世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，2.黃宗羲的主要觀點①君主專制是天下大害（君為民害）（1）政治：抨擊君主專制②提出“天下為主，君為客”（民主君客）的民主思想③提出限制君權的主張，學校是決定是非的最高機構④提出君臣平等思想“萬民憂樂”——“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”公法取代私法——“天下之（公）法”取代君主“一家之（私）法”（2）經(jīng)濟：反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想,認為工商皆本評價

抨擊了君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的作用2.黃宗羲的主要觀點①君主專制是天下大害（君為民害）（1）政3.顧炎武的主要觀點（1）批判理學

“古有好學，不聞好心。心學二字，六經(jīng)、孔、孟所不道?！?/p>

今之清談

……不習六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務，舉夫子論學、論政之大端一切不問，而曰一貫，曰無言，以明心見性之空言，代修己治人之實學，股肱惰而萬事荒，瓜牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟?！毙膶W空談誤國心學與孔孟學說不符是故性也、命也、天也，夫子只所罕言，而今君子之所恒言也；出處、去就、辭受、取與之辯，孔子、孟子所恒言，而今君子所罕言也?！薄杜c友人論學書》3.顧炎武的主要觀點（1）批判理學“古有好學，不聞“君子之為學也，以明道也，以救世也?！保?）倡導經(jīng)世致用，注重實學顧炎武的一生真正做到了“讀萬卷書，行萬里路”。他的《日知錄》、《營平二州史事》、《昌平山水記》、《山東考古錄》、《京東考古錄》等著作都是實地考察和書本知識相互參證，認真分析研究以后寫成的。

顧炎武把寫書比作“鑄錢”，他鄙棄抄襲古書，改鑄古人的舊錢，他認為正確的方法是自己去“采山之銅”。顧炎武重視典章文物、天文地理、古音文字、民風土俗的考核。凡立一說，必廣求證據(jù)，反復辨析，常用歸納法得出正確的結論。

這對于清代樸學方法的形成起了開風氣的作用。何謂“經(jīng)世致用”指的是一種治學思潮，要求將經(jīng)書研究與社會現(xiàn)實問題聯(lián)系起來，以解決實際問題。又稱經(jīng)世致用之學。其特點是以史為鑒，學術研究和現(xiàn)實結合，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。方式：到實踐中求真知目的：解決國計民生的現(xiàn)實問題“君子之為學也，以明道也，以救世也?！保?）倡導經(jīng)世致用，注

禮義廉恥，是謂四維。四維不張，國乃滅亡……然而四者之中，恥為尤要。人之不廉而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，謂之國恥。

——《日知錄》卷七《廉恥》

有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食。謂之亡天下?！?，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。

——《日知錄》卷七《正始》

強調了“恥”的重要性，顧炎武強調“廉恥”以彌補心學之不足。（3）重視道德修養(yǎng)禮義廉恥，是謂四維。四維不張，國乃滅亡……然而四者之

以天下之權，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權，以各治其事?！櫻孜洹度罩洝?/p>

（4）批判君主專制，提出了“眾治”的主張今之君人者，盡四海之內為我郡縣猶不足也，人人而疑之，事事而制之，科條文簿日多一日，而又設之監(jiān)司，設之督撫，以為如此，守令不得以殘害其民矣。不知有司之官，凜凜焉救過之不給，以得代為幸，而無肯為其民興一日之利者，民焉得而不窮？國焉得而不弱？率此不變，雖千百年，而吾知其與亂同事，日甚一日者矣。以天下之權，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一

評價以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河3.顧炎武的主要觀點（1）批判理學（2）倡導經(jīng)世致用，注重實學（3）重視道德修養(yǎng)，

強調了“恥”的重要性（4）批判君主專制，提出了“眾治”的主張評價以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風4、王夫之的唯物思想“氣者理之依也”、“天下惟器”(物質第一性)“天地之化新”①世界是物質的，一切事物都是客觀存在的實體，物質是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循；②認識論：主觀的認識是由客觀對象引起的，一切事物都是可知的；③靜止是相對的，運動是絕對的，具有樸素的辯證法思想（1）哲學觀點：觀點：4、王夫之的唯物思想“氣者理之依也”、“天下惟器”(物質第一“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也?！薄耙恍罩d亡，私也，而生民之生死，公也。”

——王夫之《讀通鑒論》（2）政治思想：

主旨是“循天下之公”，揭露了帝王把天下當作私產(chǎn)的作法。批判暴政對王夫之思想評價王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所4、比較：明清之際三大進步思想家4、比較：明清之際三大進步思想家

政治經(jīng)濟思想共同經(jīng)歷影響共同思想黃宗羲顧炎武王夫之反對君主專制獨裁、提倡“人民為主”重視手工業(yè)和商業(yè)，提倡“經(jīng)世致用”批判繼承儒學,構筑具時代特色的新思想體系激烈批判封建專制制度保天下者，匹夫之賤，與有責焉天下土地不能為帝王所得私有，而應當是耕者有其田“工、商、皆民生之本”經(jīng)世致用經(jīng)世致用繼承“民本”思想，批判“君為臣綱”反對不切實際的學風，提倡實踐，求真反對天命論、天知論，建立唯物主義體系處于民族矛盾和階級斗爭激烈動蕩的年代，參加過抗清斗爭對傳統(tǒng)儒學唯心體系的批判繼承，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響

政治經(jīng)濟思想共同經(jīng)歷影響共同黃宗羲顧炎武王夫之反對君5、評價（明末清初三大思想家）(1)他們提倡立足現(xiàn)實、學以致用的觀點為后世提供了重要的思想來源。(2)批判君主專制制度，提出種種限制君權的理論設想，對君主專制統(tǒng)治造成了強烈沖擊，給后世民眾以深刻啟迪。(3)對其所處時代產(chǎn)生的影響是有限的，作為地主階級的儒家代表，僅僅反映了當時社會不公平不合理的現(xiàn)象，