高二歷史必修三期末綜合檢測(cè)六

高二歷史必修三期末綜合檢測(cè)六第5頁(yè)共7頁(yè)高二歷史必修三期末綜合檢測(cè)六一．選擇題1．1927年，毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中指出：“很短的時(shí)間內(nèi)，將有幾萬萬農(nóng)民從中國(guó)中部、南部和北部各省起來，其勢(shì)如暴風(fēng)驟雨，迅猛異常，無論什么大的力量都將壓抑不住?！磺懈锩狞h派、革命的同志，都將在他們面前受他們的檢驗(yàn)而決定棄取。”這段話意在說明A．黨中央認(rèn)識(shí)到革命必須重視農(nóng)民的作用B．農(nóng)民是檢驗(yàn)中國(guó)革命成敗的決定性力量C．革命隊(duì)伍中存在著反對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的傾向D．“農(nóng)村包圍城市”的革命思路趨向清晰2．“很清楚，中國(guó)現(xiàn)時(shí)社會(huì)的性質(zhì)，既然是殖民地、半殖民地、半封建的性質(zhì)，它就決定了中國(guó)革命必須分為兩個(gè)步驟。第一步，改變這個(gè)殖民地、半殖民地、半封建的社會(huì)形態(tài)使之變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立的民主主義的社會(huì)。第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義的社會(huì)?！泵珴蓶|的這段論述應(yīng)出自A．《論十大關(guān)系》

B．《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問題》C．《星星之火，可以燎原》

D．《新民主主義論》23．延安13年與改革開放30年是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的兩個(gè)扭轉(zhuǎn)乾坤的“黃金時(shí)代”。這兩個(gè)時(shí)代的共同標(biāo)志是：拓展了馬克思主義中國(guó)化的新境界，開創(chuàng)了中國(guó)歷史的新局面。主要表現(xiàn)分別是A．確定“和平”“民主”方針、確立“依法治國(guó)”方略B．實(shí)行全面抗戰(zhàn)路線、提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制C．建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線、新時(shí)期黨的基本路線形成D．毛澤東思想成熟、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成4．臺(tái)灣作家李敖指出：“毛澤東精神就是一種強(qiáng)烈的自信、自尊、自主、自立、自強(qiáng)的精神，就是一個(gè)人、一個(gè)民族要活得頂天立地的精神……是1840年以來中華民族面臨保國(guó)、保種、保教三重危機(jī)的挑戰(zhàn)而激發(fā)出的勇敢的應(yīng)戰(zhàn)的精神，它就是我們民族的精神?！彼麑?duì)毛澤東思想的評(píng)價(jià)A．說明毛澤東思想是臺(tái)海兩岸共同的政治思想基礎(chǔ)B強(qiáng)調(diào)毛澤東思想是在國(guó)共合作過程中形成的C．超越臺(tái)海兩岸國(guó)共歷史恩怨與社會(huì)制度的局限D(zhuǎn)．說明毛澤東思想與中國(guó)近代歷史沒密切關(guān)聯(lián)5.公元前5世紀(jì)前后，在中國(guó)、古希臘都曾有過思想文化的繁榮。對(duì)下邊表格中思想家的觀點(diǎn)或名言，理解正確的是國(guó)別人物觀點(diǎn)或名言古希臘普羅塔戈拉人是萬物的尺度蘇格拉底認(rèn)識(shí)你自己中國(guó)孔子未能事人，焉能事鬼孟子民為貴，社稷次之，君為輕A．普：肯定人的價(jià)值，第一次系統(tǒng)論證人生而平等理論B．蘇：對(duì)理性的追求，是18世紀(jì)啟蒙思想的源頭C．孔：強(qiáng)調(diào)民本思想，體現(xiàn)新興地主階級(jí)的要求D．孟：主張民貴于君，對(duì)王權(quán)專制的明確否定6.古希臘某一思想家認(rèn)為，“一切別的東西都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它要成為善，就都系于智慧。”該思想家A．提出“人是萬物的尺度”B．使哲學(xué)成為一門研究“人”的學(xué)問C．鼓勵(lì)人們獨(dú)立的理性思考D．在自然科學(xué)領(lǐng)域取得卓越成就7.文藝復(fù)興時(shí)期的思想大師，把人文主義當(dāng)做自己的旗幟，他們頌揚(yáng)“人”，蔑視“神”；贊美“人性”，貶抑“神性”；提倡“人權(quán)”，否定“神權(quán)”。造成這一現(xiàn)象的社會(huì)根源在于A．天主教成為封建勢(shì)力精神統(tǒng)治的堡壘B．資產(chǎn)階級(jí)要求自身的政治、經(jīng)濟(jì)地位C．資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映D．資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義的反映8.皮科在其《關(guān)于人的尊嚴(yán)的演講》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，上帝不僅創(chuàng)造了人和宇宙，而且還讓人處于一個(gè)中央的位置，使人容易觀察到世界的一切；同時(shí)，上帝在用其法則去限制其他一切生靈的本性時(shí)，卻賦予人自由意志，讓人按照自己的意愿來“自由地發(fā)展和塑造自己”。據(jù)此判斷，皮科應(yīng)是A．文藝復(fù)興時(shí)期的思想家B．宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人C．啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代的思想家D．近代科學(xué)的奠基人2-9．盧梭說：“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員，他能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來說，不存在契約的問題，只有服從?！边@體現(xiàn)他主張A．通過分權(quán)制衡以限制官吏濫用職權(quán)B．“人民的主人”和“人民的辦事員”永遠(yuǎn)對(duì)立C.“受托人”只要服從就不需要社會(huì)契約D．官吏行使權(quán)力必須接受人民的監(jiān)督10．《從法國(guó)大革命看法蘭西民族的一種文化特性》一文的作者說：“法國(guó)革命者在談人權(quán)的‘人’字時(shí)是非常抽象的，不帶任何種族、宗教、國(guó)家乃至階級(jí)的差異。不長(zhǎng)時(shí)間就給包括新教徒、猶太人在內(nèi)的幾乎所有法國(guó)人公民權(quán)……在不太長(zhǎng)一段時(shí)間里實(shí)現(xiàn)了普選制和人民大眾的政治參與權(quán)，并且徹底的摧毀了封建大地產(chǎn)而讓廣大農(nóng)民得到了自己的小塊土地?！睋?jù)此判斷，該文作者認(rèn)為法國(guó)人在革命的價(jià)值取向上更側(cè)重于A．自由B．平等C．共和D．法制11．雕塑家羅丹（1840－1917年）在參觀博物館面對(duì)一些人物塑像時(shí)，有感而發(fā)說：“瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭，目光中含有無限精微氣息，那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格?！绷_丹所謂的“十八世紀(jì)諸人物的共同性格”主要指是A．提倡歸納或?qū)嶒?yàn)的方法B．傾向自由、平等，反對(duì)君主政體C．尊崇人文主義，否定天主教的教規(guī)D．以理性的方法，思考人類社會(huì)的現(xiàn)象12．弗雷德里克．C．拜澤爾《早期浪漫主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)》：“如果說浪漫主義者就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的批評(píng)者，那么可以說他們也是啟蒙運(yùn)動(dòng)的信徒。他們忠實(shí)于啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)根本觀念：激進(jìn)批評(píng)和公眾教育。他們的目的不是要抗擊啟蒙運(yùn)動(dòng)，而是要消解它在18世紀(jì)末期的危機(jī)?！辈牧媳砻骼寺髁xA．是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的徹底否定B．與啟蒙運(yùn)動(dòng)同時(shí)產(chǎn)生C．與啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容基本相同D．和啟蒙運(yùn)動(dòng)在根本觀念上具有一致性13．拿破侖1807年在致其兄弟杰羅姆的信中寫道：“我在信中附上了為你的公國(guó)制定的憲法。你必須忠誠(chéng)地執(zhí)行?！赌闷苼龇ǖ洹分械膬?yōu)點(diǎn)……將成為你的政體中的主要特點(diǎn)。為了擴(kuò)張以及穩(wěn)固你的統(tǒng)治，我更依賴它們的成效，而不是依賴軍事勝利。對(duì)你來說，這是一個(gè)極好的政策?！迸c這種“政策”精神實(shí)質(zhì)最接近的是A．天賦人權(quán)B．社會(huì)契約C．法律至上D．自由平等14．“對(duì)建立在理性基礎(chǔ)上的工業(yè)社會(huì)表示懷疑，不屑于表面的客觀真實(shí)，致力于探索離奇別致的形式技巧?！本哂羞@一創(chuàng)作精神的作者是A．雪萊

B．畢加索

C．貝多芬

D．巴爾扎克15．德國(guó)哲學(xué)家康德堅(jiān)持人要自律，不能為了個(gè)人的自由而妨礙他人的自由，不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者，認(rèn)為可以對(duì)統(tǒng)治者的錯(cuò)誤提出申訴，但必須等待統(tǒng)治者對(duì)申訴的回應(yīng)；法國(guó)啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪，并被用于壓迫和奴役人民時(shí)，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是A．兩人對(duì)暴力革命的內(nèi)涵理解不同B．兩人對(duì)如何獲得自由平等的主張不同C．兩人對(duì)待專制和自由問題的觀點(diǎn)完全相反D．兩人對(duì)公民權(quán)利認(rèn)識(shí)不同16．美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫里·阿諾斯在其《全球通史》中指出：“一個(gè)世紀(jì)以前，工業(yè)革命將大批勞動(dòng)力吸引到大機(jī)器和能源所在地：工廠里面。今天，相反的趨勢(shì)在進(jìn)行當(dāng)中，現(xiàn)代通訊革命允許人們?cè)谌魏蔚胤絼?chuàng)造思想和處理信息”。帶來這一變化的主要原因是A．內(nèi)燃機(jī)車和現(xiàn)代交通工具的發(fā)明和應(yīng)用B．電話、無線電技術(shù)的發(fā)明和應(yīng)用C．電子計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)明和發(fā)展D．電影、電視的出現(xiàn)和影視藝術(shù)的發(fā)展17．馬文·佩里在《西方文明史》中寫道：“雖然伏爾泰在巴黎了解了一些啟蒙新文化，然而，只是在1726年到倫敦以后，詩(shī)人伏爾泰才成為啟蒙思想家伏爾泰。在英國(guó),伏爾泰接受了牛頓的思想?！彼麖呐ｎD的著作中看到的是A.如何以實(shí)驗(yàn)為主要方式，證實(shí)外力是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的原因B.如何以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式，運(yùn)用理智建立普遍法則來解釋物質(zhì)世界C.如何以推理為主要方式，提出空間和時(shí)間的性質(zhì)取決于物質(zhì)運(yùn)動(dòng)D.如何以數(shù)學(xué)為表達(dá)形式，假說輻射是由具有能量的量子來實(shí)現(xiàn)的18．意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化一書中寫道：“在中世紀(jì)時(shí)期，人們的視野，無論在觀察客觀世界，或在認(rèn)識(shí)自己時(shí)，都被一層紗幕遮住了。意大利人最早把這層障眼的紗幕撕去了，因而認(rèn)識(shí)了客觀世界，并且認(rèn)識(shí)了自己?！逼渲械膬蓚€(gè)“認(rèn)識(shí)”分別可能是A．伽利略自由落體定律、“人文精神”的復(fù)蘇B．牛頓經(jīng)典力學(xué)建立、資產(chǎn)階級(jí)宗教觀的建立C．近代科學(xué)的產(chǎn)生、構(gòu)建資產(chǎn)階級(jí)的理性王國(guó)D．伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙、“理性主義”的光輝19．美國(guó)學(xué)者杰里·本特利所著《新全球史》中文版序言中有這樣一段話：“19世紀(jì)下半葉，受進(jìn)化論和科學(xué)分類學(xué)的影響，西方史學(xué)家傾向于把世界各民族分為不同類型，并孤立考察各自發(fā)生、發(fā)展的過程，因此不同名目的‘文明史’在世界史著作中占據(jù)主導(dǎo)地位。20世紀(jì)以后，隨著相對(duì)論的傳播，西方史學(xué)家的注意力向不同民族和地區(qū)之間的‘相對(duì)性’和‘關(guān)聯(lián)性’轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)‘全球互動(dòng)’的世界史便應(yīng)運(yùn)而生?！睂?duì)材料解讀表述最準(zhǔn)確的是A.西方近代史學(xué)發(fā)展與科學(xué)方法論的發(fā)展密切相關(guān)B.西方近代的史學(xué)發(fā)展由片面不完善走上全面完善C.在相對(duì)論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的全球史觀比原先文明史觀科學(xué)D.全球史觀應(yīng)該成為當(dāng)今研究世界歷史的唯一科學(xué)方法20．彼得·蓋伊在《啟蒙運(yùn)動(dòng)》一書中認(rèn)為：“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來說是很少見的……神圣的東西仍是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師和畫家的中心主題?！边@說明文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者A．對(duì)現(xiàn)世生活持悲觀態(tài)度。B．未對(duì)基督教文化進(jìn)行斗爭(zhēng)C．肯定自然的人性和欲望D．以宗教形式表現(xiàn)人文精神二、非選擇題21．(12分)近代以來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了巨大影響。閱讀下列材料，回答問題。材料一英國(guó)工業(yè)革命被譽(yù)為“被解放了的普羅米修斯”，在人類歷史上首次創(chuàng)造了一幅煙囪多于教堂尖頂?shù)膱D景。它在不過三代人的時(shí)間里，改變了整個(gè)英格蘭的面貌：從家庭手工業(yè)過渡到大工廠生產(chǎn)，從手工勞動(dòng)過渡到機(jī)器勞動(dòng)，從鄉(xiāng)村社會(huì)過渡到都市化社會(huì)，從驗(yàn)社會(huì)向科學(xué)技術(shù)社會(huì)過渡?！R克?！妒澜缥拿魇贰凡牧隙录夹g(shù)的應(yīng)用，特別是在金屬、化學(xué)、電力領(lǐng)域里，導(dǎo)致新產(chǎn)品的出現(xiàn)。人口增加和生活水準(zhǔn)的改善產(chǎn)生了更大的需求，反過來又增加了產(chǎn)量。同時(shí)增加產(chǎn)量的要求又迫使人們進(jìn)行重大改組以使更自由地提供資本、確保更有效率的勞動(dòng)力?！娟P(guān)】羅伯特·E．勒納等《西方文明史》材料三縱觀歷史，諸如造船業(yè)等技術(shù)的進(jìn)步為消除地區(qū)和民族之間的界線提供了方法，促進(jìn)了文化的傳播。今天，幾乎是瞬時(shí)的電子通信消解了時(shí)間和空間。當(dāng)代觀察家將這一時(shí)代貼上了“聯(lián)結(jié)時(shí)代”的標(biāo)簽。在無線電、電視、傳真機(jī)和網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)的交流中，一個(gè)地球村出現(xiàn)了，往昔的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治上的隔離消失了?！久馈拷芾铩け咎乩取缎氯蚴?第五版)文明的傳承與交流(1750年至今)》(1)從生產(chǎn)力發(fā)展的角度，分析上述三則材料分別反映人類進(jìn)入了什么時(shí)代?不同時(shí)代生產(chǎn)的組織形式是怎樣的?(6分)(2)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，歸納上述不同時(shí)代的交通或通訊工具各有哪些進(jìn)步?(3分)(3)結(jié)合材料及所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)科技發(fā)展的歷史作用的認(rèn)識(shí)。(3分)22．(12分)近代中國(guó)的思想解放潮流，是一個(gè)向西方學(xué)習(xí)不斷深入的過程。閱讀下列材料，回答問題。材料一屬于物質(zhì)層次的文化較易判別優(yōu)劣，容易吸收；屬于制度層次的文化則需要較長(zhǎng)的比較與認(rèn)識(shí)過程；至于精神層次的文化所需比較與認(rèn)識(shí)的時(shí)間就更長(zhǎng)。由于三種層次的文化可比性依次降低，因此也就產(chǎn)生了吸收西學(xué)的時(shí)間先后，吸收程度的西化與化西的不同。——熊月之《西學(xué)東漸與晚清社會(huì)》材料二中國(guó)近代深重的民族危機(jī)也決定了近代文化思潮的迅速變遷和發(fā)展路向。大約每經(jīng)過一代人的時(shí)間，即20—30年間，中國(guó)就要更迭和流行一種新的文化思潮?！獜堘纺攴娇肆ⅰ吨袊?guó)文化概論(修訂版)》(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，列舉近代中國(guó)人在器物、制度、思想三個(gè)層次上向西方學(xué)習(xí)的主要主張，并歸納這一進(jìn)程的特點(diǎn)。(9分)(2)據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的程度逐漸加深的原因。(3分)高二歷史必修三期末綜合檢測(cè)六答案一.非選擇題:1--5CDDCB6--10BCADB11--15DDCBB16--20CBAAD21．(12分)(1)材料一：“蒸汽時(shí)代”，工廠出現(xiàn)；材料二：“電氣時(shí)代”，壟斷組織出現(xiàn)；材三：“信息時(shí)代”，跨國(guó)公司出現(xiàn)。(6分)(2)“蒸汽時(shí)代”：蒸汽輪船和蒸汽火車；“再氣時(shí)代”：汽車、飛機(jī)，電報(bào)、電話；“信息時(shí)代”：傳真機(jī)、網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)等。(3分)(3)一方面有利于提高生產(chǎn)力，加強(qiáng)世界各地的聯(lián)系，另一方面也帶來了一系列問題和負(fù)面影響。在對(duì)科技的利用過程中，應(yīng)堅(jiān)持趨利避害的原則。(3分)22．(12分)