《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人權(quán)觀念研究【論文】7000字》

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人權(quán)觀念研究目錄TOC\o"1-2"\h\u22124摘要 129307關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代人權(quán)；價值觀 123388一、前言 132697二、中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵 229456（一）統(tǒng)治者的權(quán)利來自被統(tǒng)治者的授予之說 216241（二）貴民之說 320495（三）“仁政”說和反抗暴政無罪之說 316934三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人權(quán)的啟示 312413（一）對中國歷史發(fā)展現(xiàn)實的深刻批判性反映 318003（二）體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值觀 45678四、現(xiàn)代人權(quán)觀的內(nèi)涵 45817（一）現(xiàn)代人權(quán)觀的現(xiàn)代性 46191（二）現(xiàn)代人權(quán)觀的內(nèi)在規(guī)定性 520540五、現(xiàn)代人權(quán)的價值觀 525016（一）“以人為本”的一般價值原則 529579（二）“人道主義、理性精神、和諧觀念、集體意識”等具體價值表現(xiàn) 620908結(jié)論 72343參考文獻(xiàn) 7摘要現(xiàn)代意義上的人權(quán)概念第一次明確提出，是西方近代資產(chǎn)階級啟蒙思想家提出的，毫無疑問的是，在許多的文化中都有著人權(quán)思想的萌芽。我國現(xiàn)代人權(quán)觀的重構(gòu)需要考慮其動力機(jī)制、阻滯因素以及生成路徑。市場經(jīng)濟(jì)制度、民主政治、傳統(tǒng)文化的積極作用以及西方現(xiàn)代人權(quán)理念的沖擊推動了我國現(xiàn)代人權(quán)觀的生成；同時傳統(tǒng)文化中的消極作用、對西方人權(quán)理論的依附以及公民權(quán)利意識淡薄也在一定程度上阻礙了現(xiàn)代人權(quán)觀的形成。也正是因為我國是人權(quán)建設(shè)起步較晚的國家，因此在重構(gòu)現(xiàn)代人權(quán)觀的過程中政府應(yīng)該扮演主導(dǎo)者的角色，并且通過比較理性的人為設(shè)計來完成現(xiàn)代人權(quán)觀的重構(gòu)，在這個基礎(chǔ)之上更加積極主動的培育公民的權(quán)利意識、平等和自由理念。關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代人權(quán)；價值觀一、前言人權(quán)通常被看作是既有普遍性又有特殊性的權(quán)利，人的尊嚴(yán)和價值是人權(quán)的普遍性的源頭。作為一個自然人，應(yīng)該享有一個人所應(yīng)該享有的一切基本權(quán)利；與此同時，因為文化類型、歷史傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)利益和政治理念所導(dǎo)致的差異，也會產(chǎn)生對人權(quán)有著不同的理解，這也是人權(quán)特殊性的基礎(chǔ)。對人權(quán)影響最深刻、最廣泛的是文化傳統(tǒng)的差異，這是從當(dāng)代的人權(quán)理論與實踐來看的。因此，要想使人權(quán)概念得以與不同的文化傳統(tǒng)相和諧，我們在一方面要把人權(quán)概念放到文化傳統(tǒng)的背景下，并且進(jìn)行重新審視和改進(jìn)它；另一方面，要想使得這種文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代人權(quán)的精神相符合，就要在結(jié)合特定背景解釋人權(quán)的過程中，來檢驗和改造相關(guān)的文化傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)法律文化中以儒家思想為主流的文化雖然沒有直接的提出“人權(quán)”這個詞，但儒家思想中所體現(xiàn)出來的人文精神中包容了豐富的人權(quán)思想。這其間許多內(nèi)容都是具有著超越時空的合理性，使之可以成為當(dāng)代中國人權(quán)建設(shè)的本土資源。演進(jìn)論與建構(gòu)論在現(xiàn)代人權(quán)觀的生成路徑上的主要分歧，在于在人權(quán)觀發(fā)展進(jìn)程中誰在起著主導(dǎo)的作用：政府抑或民眾。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人權(quán)觀念的主體，這是不可否認(rèn)的。如果只是僅僅依靠社會的自發(fā)進(jìn)化，對于人權(quán)建設(shè)起步較晚國家的人權(quán)發(fā)展還是不能夠的，還應(yīng)該通過理性的人為設(shè)計和推動來完成。依靠民眾意識的緩慢覺醒很顯然并不利于現(xiàn)代人權(quán)觀的培育的，也不利于人權(quán)觀念的現(xiàn)代化盡快實現(xiàn)，這是我國人權(quán)發(fā)展的特殊情況所造成的。因此在人權(quán)觀念現(xiàn)代化的進(jìn)程中國家是扮演了主導(dǎo)者的角色，當(dāng)然了，仍然需要強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)、并且仍然繼續(xù)重視民間智慧，這是國家建構(gòu)論需要做到的。它是傳統(tǒng)文化整體架構(gòu)系統(tǒng)本身的解體，但是在這種解構(gòu)的過程同時又是需要系統(tǒng)要素按照新的人權(quán)價值理念進(jìn)行重構(gòu)的過程。因此，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化中的民本思想、和諧觀念、集體精神等要素并結(jié)合西方的“人道主義”、“理性主義”價值要素按照新的人權(quán)價值理念進(jìn)行重構(gòu)，是我國的現(xiàn)代人權(quán)觀應(yīng)當(dāng)做到的。二、中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)涵（一）統(tǒng)治者的權(quán)利來自被統(tǒng)治者的授予之說墨子在2400多年前就提出了關(guān)于統(tǒng)治者的權(quán)力來源的思想，他認(rèn)為統(tǒng)治者的權(quán)利是來自于被統(tǒng)治者授予的思想：“君，臣、萌通約也”，這被認(rèn)為是中國古代的契約論。從這出發(fā)，墨子強(qiáng)烈地反對世襲特權(quán)，并且提出了“尚賢”的政治主張：“有能則舉之”，“列德而尚賢，舉公義，避私怨伙“上有過，則規(guī)諫之；下有善，則傍（訪）薦之”。在等級森嚴(yán)的封建社會墨子勇敢的站了出來公開批評世襲制的弊端，在墨子看來，個人的品行和才能是作為一個人能否成功的擔(dān)任社會公職的唯一條件，這實際上就是在給統(tǒng)治者提要求：社會成員都有平等的政治機(jī)會和權(quán)利，這一思想具有豐富的民主因素，也是最接近現(xiàn)代人權(quán)概念的要求的思想。儒家學(xué)者“亞圣”孟子也在批判“堯以天下與舜”的天下私授說時，表達(dá)出來了如果沒有人民的授權(quán)，統(tǒng)治者也就無權(quán)的思想。這些和君權(quán)民授論相關(guān)的思想同君權(quán)神授論的思想形成了鮮明的對照。（二）貴民之說中國傳統(tǒng)文化中的一個突出特征就是重視對待“民”的問題，并且就此產(chǎn)生了許多與之相關(guān)的概念和理論，例如“民為邦本”、“民貴君輕”、“愛民”、“富民”、“養(yǎng)民”、“保民”等。把這一民本思想發(fā)展到一個高峰的是儒家學(xué)者孟子。孟子強(qiáng)調(diào)：“民為貴，社援次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫”(《孟子》)，“保民而王”(《孟子》)，“得天下有道，得其民斯得天下矣”(《孟子》)。在孟子的這些思想中都包含著孟子始終都把人民看成是國家的根本，要求統(tǒng)治者要尊重人民，保護(hù)人民生存權(quán)的民主色彩和意義。（三）“仁政”說和反抗暴政無罪之說反抗暴政無罪之說和“仁政”說。在中國的思想史上，儒家思想開創(chuàng)者孔子提出了一個具有重要意義的思想，也就是“仁”。到后期，孔子的繼承者孟子，把孔子關(guān)于“仁”的這個思想發(fā)展成為了“仁政”說。關(guān)心保護(hù)人民，反對統(tǒng)治者濫用權(quán)力，這就是“施仁政”的核心內(nèi)容。君王要能夠做到“與民同之”和“同樂”?！皹访裰畼氛?，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者未之有也?！本跞绻荒軌蚴┬腥收?，就會導(dǎo)致“不教民而用之，謂之殃民；殃民者，不容于堯舜之世?！泵献訉⒚^直指暴君暴政，揭露他們禍國殃民的罪行，并且加以嚴(yán)厲的批判：“夫民今而后得反之也”，人民的合法權(quán)利當(dāng)中應(yīng)該含有能夠反抗暴政這一權(quán)利。關(guān)于人民如何有效的反抗暴君，孟子提出了以下的四種方式：第一種，是堅決拒絕為暴君服務(wù)；第二種，是辭職歸鄉(xiāng)遠(yuǎn)離暴君；第三種，是把暴君易位和放伐；第四種，是人民齊心協(xié)力誅暴君。孟子在一定程度上是認(rèn)識到了人民在國家統(tǒng)治中的地位和作用的，并且他對關(guān)于人民可以齊心協(xié)力來使用暴力手段將暴君推翻的觀點是大膽而深刻的，并且具有著積極和進(jìn)步的反對封建專制的作用。美國學(xué)者特威斯認(rèn)為，孟子的這一思想是真正的表達(dá)了“人民革命的權(quán)利”，美國哥倫比亞大學(xué)著名教授西奧多·德·巴里認(rèn)為，孟子的這一個思想在維護(hù)人權(quán)依靠合理的程序意義上，為現(xiàn)代人權(quán)提供了道德來源。雖然這些思想本身還不是關(guān)于民主的理論，但是在一定條件下這些思想都能轉(zhuǎn)化為民主思想，并且成為批判封建專制的有效武器。三、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代人權(quán)的啟示（一）對中國歷史發(fā)展現(xiàn)實的深刻批判性反映不平等社會的存在是中國古代人權(quán)理想產(chǎn)生的根本原因。從原始民主社會到階級社會，人類社會開始產(chǎn)生了階級壓迫和兩極分化。引起思想家們的思考和對理想社會向往的是社會上存在的弊病。雖然這些屬于統(tǒng)治階級的思想家積極的抨擊現(xiàn)實，并且在一定程度上對暴君暴政提出了一些嚴(yán)厲的警告，但是這些警告往往都是為了維護(hù)統(tǒng)治者的長遠(yuǎn)利益，是站在統(tǒng)治者的角度上考慮問題的。雖然階級不同，但是這些思想的提出，在客觀上也有效的反映出了廣大人民的要求和利益，使這些思想成為了傳統(tǒng)文化中的精華。近些年來，越來越多的研究表明了在中國的傳統(tǒng)文化中，是有著許多值得我們引以為傲的人權(quán)思想的。并且這些思想在新的時代條件下，是可以為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的。一個民族和國家，如果妄自菲薄自己本民族的文化傳統(tǒng)，都是沒有前途的。在新時代的今天，我們更要注重研究世界范圍內(nèi)的人權(quán)思想，同時也要注重挖掘、吸取、轉(zhuǎn)化和改造自己本民族傳統(tǒng)文化中的精華部分，以此建立起具有中國特色社會主義人權(quán)理論體系。（二）體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值觀中國傳統(tǒng)哲學(xué)是有關(guān)于人的道德哲學(xué)的。中國哲學(xué)重視對人性、善與惡、人的價值、人與人的關(guān)系、人與社會、人與自然的關(guān)系等問題的思考和研究，并且中國傳統(tǒng)哲學(xué)用獨(dú)一無二的形式闡述了關(guān)于自由、平等、博愛、互助、和平的人類理想中國古代哲學(xué)家在宣傳任何思想的時候，他們的前提都是肯定人們在人性和道德上生而平等的。因此，無論他們主張的是人性善還是人性惡，他們都會肯定人們的生而平等觀念。在人性和道德上的平等成為人們應(yīng)該在人格、價值、政治、經(jīng)濟(jì)等方面享有平等的依據(jù)。例如，在儒家思想中，就明確的承認(rèn)了“人之為人”的價值，這個思想的概念“仁”給中國的傳統(tǒng)文化帶來了極大的影響。在人的尊嚴(yán)和價值上“仁”都是肯定并且要求平等的，強(qiáng)帶哦人與人之間關(guān)系的和諧、強(qiáng)調(diào)個人對社會的責(zé)任和義務(wù)等。儒家的這些思想通過經(jīng)典的書籍、著名的格言廣泛流傳。例如：“人皆可以為堯舜”“四海之內(nèi)皆兄弟”、“己所不欲，勿施與人”等，是我國傳統(tǒng)文化中人權(quán)理想產(chǎn)生的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。這些思想因為歷史的局限，使之并不可能發(fā)展成為明確的人權(quán)概念，這些思想中所包含的平等和民主的要求，常常很容易就陷入平均主義和人治，但是不可否認(rèn)的是，這些思想中的合理因素一直都在滋潤哺育和鼓舞著我國歷史上無數(shù)的志士仁人，使得他們能夠在中國社會出現(xiàn)問題時，一次次勇敢的站起來抨擊和鞭撻中國封建專制的弊端，在這些思想的影響下，中國社會出現(xiàn)了無數(shù)次的革命和改革，并且能夠在一定程度上緩和了我國的社會矛盾，這也是使得中國封建社會有了比歐洲中世紀(jì)開明性和進(jìn)步性的一面。四、現(xiàn)代人權(quán)觀的內(nèi)涵（一）現(xiàn)代人權(quán)觀的現(xiàn)代性對于現(xiàn)代人權(quán)觀剖析，必須對現(xiàn)代人權(quán)觀之現(xiàn)代性進(jìn)行界說和分析。當(dāng)今世界充斥著形形色色對于現(xiàn)代性的解讀，現(xiàn)代性問題的最早是由西方理性主義的哲學(xué)傳統(tǒng)和西方資本主義工業(yè)化所衍生出來的，現(xiàn)代性最先發(fā)展于文藝復(fù)興時期人本主義代替神本主義的轉(zhuǎn)變，人文主義思潮伴隨著文藝復(fù)興開始的現(xiàn)代精神在批判前現(xiàn)代思想的進(jìn)程中得到進(jìn)一步進(jìn)展，與此同時人本主義的自由創(chuàng)造精神和于它同時期的對宗教的猛烈抨擊，使社會展現(xiàn)出一個世俗化的過程，這個過程用用韋伯的話語來解答，便是“世界的祛魅”，它徹底顛覆了人們的思維準(zhǔn)則與世界觀，讓人們有了理性意識。它在形式上呈現(xiàn)出的是激進(jìn)的個人主義、批判的理性主義和實用的世俗主義；它不承認(rèn)神學(xué)權(quán)威和宗教教條，也不認(rèn)可一切絕對權(quán)威和思辨形而上學(xué)；它在痛斥神性，歌頌人性方面促生了人們主體性意識，它認(rèn)為個人的精神和行動的自主性、能動性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性和進(jìn)步性看作最至高無上的。它堅信人不光能夠憑此借到達(dá)新的領(lǐng)域去，而且能夠締造現(xiàn)實世界全新的法則，由它產(chǎn)生的現(xiàn)代自由、平等、博愛等價值理念，為哲學(xué)現(xiàn)代性意義奠基。遵照福柯的闡述，現(xiàn)代性是一種與現(xiàn)實相關(guān)系的思想立場和行為方法。另外，人的主體性、個體主體性、人類主體性是現(xiàn)代性最主要內(nèi)容?，F(xiàn)代性在人權(quán)觀念的范疇內(nèi)、在價值觀上體現(xiàn)的是以人為本，體現(xiàn)的是一種與我國文化、社會、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實相勾連的極具保障的人權(quán)意識，即以人的所想、所要、所愛為本，充分保證人的主體性，并且在局勢上具有時代性與發(fā)展性，也體現(xiàn)了人權(quán)主體和內(nèi)容的擴(kuò)展性。（二）現(xiàn)代人權(quán)觀的內(nèi)在規(guī)定性西方特定的文化傳統(tǒng)誕生了人權(quán)的概念。伴隨著資產(chǎn)階級革命的產(chǎn)生、社會主義反殖民運(yùn)動的產(chǎn)生而得到進(jìn)一步的開展。且逐步產(chǎn)生了了“現(xiàn)代人權(quán)觀”或者說是“新一代人權(quán)觀”。于是現(xiàn)代人權(quán)觀是和傳統(tǒng)人權(quán)觀即資產(chǎn)階級古典人權(quán)觀相對里的。資產(chǎn)階級古典人權(quán)觀是資本主義進(jìn)程的必然結(jié)果，并構(gòu)造了資產(chǎn)階級意識形態(tài)。這種情況一直持續(xù)到本世紀(jì)初，資產(chǎn)階級古典人權(quán)觀在人權(quán)意識一直占據(jù)著最重要的位置。15到19世紀(jì)最具代表的人類文明先進(jìn)理念是以資產(chǎn)階級古典人權(quán)觀為主導(dǎo)的近代人權(quán)觀。不過，天賦人權(quán)觀走向滅亡是因為人類進(jìn)入20世紀(jì)后，科學(xué)社會主義人權(quán)觀被大部分社會主義國家所利用，另一方面資產(chǎn)階級人權(quán)觀得到了新的發(fā)展，最終成為現(xiàn)代的新觀念。這兩種人權(quán)觀在所難免的碰撞其實質(zhì)是如何從容應(yīng)對人權(quán)問題。五、現(xiàn)代人權(quán)的價值觀（一）“以人為本”的一般價值原則在我國以馬克思恩格斯主義為引導(dǎo)的的現(xiàn)代人權(quán)觀觀念。目前對于馬克思是否把共產(chǎn)主義社會的目的放在人權(quán)的肯定上，在我國學(xué)界爭論不休。但馬克思在反思和駁斥的條件下有一點是可以被承認(rèn)的，即從理念上創(chuàng)立了自己的最終目的和夢想中的世界，即實現(xiàn)全人類的自由發(fā)展，以“每個人的自由發(fā)展”為前提的“一切人的自由發(fā)展”，這說明了馬克思對“以人為本”的價值觀念的踐行。從細(xì)致部分來說，人類自古以來所夢想和追尋的就是獲得人權(quán)。為了實現(xiàn)人權(quán)需要不斷的改良，但為了實現(xiàn)人權(quán)“以人為本”的人文精神的基礎(chǔ)和傳承，肯定是人權(quán)制度能夠得到保障并成功完成達(dá)到理想彼岸的關(guān)鍵所在。在某種概念上，“以人為本”在法律上體現(xiàn)為以權(quán)利為本源，從政治倫理方面來說，則體現(xiàn)為以人權(quán)為本源。概而言之，人本思想倡導(dǎo)的是人性是本源、自由是本源、個體是本源、權(quán)利是本源。但人本思想與物本思想不同。以“物”為本是近代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所促生的有關(guān)法律制度的基本理念，它最大的目的是使得物質(zhì)利潤得到最大化的擴(kuò)展，其宗旨是經(jīng)濟(jì)效率的無限擴(kuò)張，它把一個個法律關(guān)系主體實際上造成為了單一的“經(jīng)濟(jì)人”，使得人從完整概念上被分解。資本主義的以物為本源較于基督教的以耶穌為本源，而現(xiàn)代人權(quán)注重的是以權(quán)利為本源。自然人格意義上的人是以人為本中的人不是政治尺度的人。以人的所思、所欲、所求為本這就是以人為本。人的欲望，在自然方面上是追求快樂，追求某種程度上的幸福，在社會方面上便是希望得到金錢與權(quán)利，渴望金錢和權(quán)利的獲得是推動社會進(jìn)步發(fā)展的不竭動力。（二）“人道主義、理性精神、和諧觀念、集體意識”等具體價值表現(xiàn)人文主義的產(chǎn)生為西方文藝復(fù)興帶來了人道主義和理性精神。為掙脫在中古時期教會的思想奴役，14到16世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興時期思想具有前進(jìn)性的人，提議人道主義的觀念。所謂人道主義，便是熱愛人的生命、關(guān)心人的幸福、看重人和人的價值。人的根本要求是人的尊嚴(yán)和價值得到保障，人要求自己和動物區(qū)別出來，是因為人在實質(zhì)上是主體。所以，自主權(quán)是人的基本權(quán)利，只有擁有自主權(quán)人的價值才得以體現(xiàn)人的尊嚴(yán)才得以被維護(hù)?！叭酥鳛槿怂鶓?yīng)有”這重申了人權(quán)的要求，它著重致力于人的尊嚴(yán)和價值被保護(hù)?？隙ㄈ伺c動物有不同的前提是認(rèn)可人的基本權(quán)利，維護(hù)人的本質(zhì)不能歪曲。從人的政治方面和公民權(quán)利方面來理解，維護(hù)人的政治權(quán)利是人道精神的基本要求，政治的參加需要公民平等的理念，這表現(xiàn)出來的就是人道精神。承認(rèn)人擁有認(rèn)知事物的辨析能力是理性精神的一大表現(xiàn)。理性精神十分認(rèn)可這種能力的獨(dú)立性、自主性，因此個人利用辨析的能力必須得到保障，提供各種權(quán)利來維護(hù)個性的發(fā)展，即公民任何行為可實施的可能性必須得到國家的國家認(rèn)證。另一方面表現(xiàn)在不認(rèn)可神的存在和神凌駕于人之上。認(rèn)為人無完人，認(rèn)為人的本性是存在缺陷的，不僅體現(xiàn)在時空的局限性會影響人的認(rèn)知，而且感情和私利也會使人走向深淵，導(dǎo)致人不能做出正確的選擇。因此人類的進(jìn)步無法依靠上帝、完人、救星、造物者，要實現(xiàn)人類生存和發(fā)展的長久性，只有依賴人們的積極性、主動性和創(chuàng)新精神能夠完成。被人類所渴望的人權(quán)正是一種服務(wù)與人們的條件。當(dāng)今中國最具特色的現(xiàn)代人權(quán)觀的精神內(nèi)核是和諧理念。但要用和諧理念和推升人權(quán)在重建現(xiàn)代人權(quán)過程中有所作用。必須提防兩個問題：第一，要著重重視和體現(xiàn)個人的地位和價值體現(xiàn)。一方面，整體的協(xié)和發(fā)展需要個體的獨(dú)立和自由，這是協(xié)和發(fā)展的必要條件。而在另一方面，人有自己的尊嚴(yán)和生活價值使得人是一個自尊自足的諧和體。這種尊嚴(yán)源自人的本體源自大自然的萬事萬物而不是來自上帝，因此人具備所有的一切。如此，在社會當(dāng)中，利益、資格、要求、自由都應(yīng)該是人所理當(dāng)獲得的。這些權(quán)利是每個人存在、進(jìn)步和最終實現(xiàn)社會和諧必要條件。人應(yīng)獲得權(quán)利本身也必須是權(quán)利。同時要注意協(xié)調(diào)各種辯論摩擦。從抽象個人的絕對權(quán)利來構(gòu)建權(quán)利義務(wù)的聯(lián)系，并不屬于用和諧觀念來觀測人權(quán)用和諧觀念觀測人權(quán)是必須在復(fù)雜的社會關(guān)系中實驗并推廣人權(quán)。其中，最重要的是要重視尋求各個社會個體之間以及各個民族、各類文化之間的共同發(fā)展。如此，才可以匯通中西，遍覽古今之事。在傳統(tǒng)文化占重要地位的是個人與集體的聯(lián)系，傳統(tǒng)文化覺得個人隸屬于群體家庭天下中的一員