散文文體文風的改革課件

第八章散文的文體文風改革

唐代散文的文體文風改革，以中唐古文運動為標志。韓愈、柳宗元的古文，代表了唐代散文的最高成就。進入晚唐，古文漸衰、駢文再興，而小品文卻異軍突起，綻放著光芒。1第八章散文的文體文風改革1第一節(jié)中唐古文運動一、古文的概念古文是和駢文相對的一個文體概念。這一概念的提出始自韓愈，他把自己所寫的奇句單行、上承先秦兩漢文體的散體文稱之為“古文”，使之與六朝以來流行已久的“俗下文字”，即駢體文相區(qū)別。2第一節(jié)中唐古文運動2二、中唐古文運動是中唐時期以復古為新變的文體文風革新。古文運動有明確的理論主張和廣泛的作家群體。提倡著文要恢復先秦兩漢儒學傳統(tǒng)，要有飽滿的熱情和充實的現(xiàn)實思想內(nèi)容。在形式上，摒棄六朝以來盛行的駢體文，恢復先秦兩漢那種散句單行、揮灑自由的散體文。代表作家韓愈、柳宗元。3二、中唐古文運動3

駢體文是一種形式美的文體，從南北朝盛行以來，一直到唐代前期，各類文章都普遍使用這種文體。駢文在發(fā)展過程中，也存在著空虛浮華、影響思想表達等明顯弊端。因而初唐時期的“四杰”、陳子昂，就提出了文風革新的主張。

4駢體文是一種形式美的文體，從南北朝盛行

安史之亂使社會由盛轉(zhuǎn)衰，一些士人懷著強烈的憂患意識，思欲變革，以期王朝中興。與政治變革愿望相伴而來的，是在思想上提倡恢復儒學傳統(tǒng)，通經(jīng)致用，改革現(xiàn)實。在文體上，則提倡用自由的散體文表達思想。李華、蕭穎士、獨孤及、梁肅、柳冕等先后提出了文章革新的主張，他們是古文運動的先驅(qū)。到中唐的韓愈、柳宗元，則在理論和實踐上，將古文運動推向高潮。5安史之亂使社會由盛轉(zhuǎn)衰，一些士人懷著強烈三、韓、柳的古文理論其一，是“文以明道”。其主要目的，除了致力于建立儒家道統(tǒng)之外，便是用“道”來充實文的內(nèi)容，使文成為參與現(xiàn)實政治的強有力的輿論工具。其二，在倡導“文以明道”的同時，也充分意識到“文”的作用，為寫好文章而博采前人遺產(chǎn)。

6三、韓、柳的古文理論6其三，為文宜“自樹立，不因循”，貴在創(chuàng)新。其四，重視作家的道德修養(yǎng)和文章的情感力量。1、有了良好的道德修養(yǎng)，文章才能充實、光大。2、氣盛則言宜。3、不平則鳴，盡情抒發(fā)。韓柳古文理論主張的核心是“文以明道”說。7其三，為文宜“自樹立，不因循”，貴在創(chuàng)新。四、雜文學觀念的復歸所謂“雜文學”是相對于純文學而言的。我們所說的純文學，指非功利、重抒情的美文；混美文與非美文為一的，我們稱為雜文學。我國早期文學與非文學不分。魏晉之后，文學逐漸獨立成科，但美文與非美文還未分開。南朝齊梁之際文、筆問題的討論，有著區(qū)分美文與非美文的明確意向。這一觀念更重視文學的特質(zhì)，意在把“文學”從雜的境地純化出來。8四、雜文學觀念的復歸8

從盛唐到中唐，隨著文體文風改革呼聲的增強，文、筆之分的意向又為此前的“文章”概念所取代。它反映了唐人文學觀念的重大變革，亦即雜文學觀念的復歸。這種似舊實新的觀念，將南朝人想從“文”中排除出去的大量應用文體重又收羅進來，施以新的寫法，在理論和創(chuàng)作上賦予這些應用文體以文學的特質(zhì),從而極大地提高了古文的地位。9

從盛唐到中唐，隨著文體文風改革呼聲的增從雜文學始，到“文”“筆”之分的討論，最后以“文章”合一終，散文的發(fā)展似乎繞了一圈又回到了原點。這一現(xiàn)象，就文學自身演進來說，無疑是一種倒退；但就雜文學觀念在特定時期重建的意義而言，則是一種進步。它蘊含著以復古為新變的充實內(nèi)容，對當時和此后的散文有深遠的影響。10從雜文學始，到“文”“筆”之分的討論，最后第二節(jié)韓愈、柳宗元的散文一、韓、柳之前唐代散文的發(fā)展二、韓、柳對散文的重要開拓其一，在勇于創(chuàng)新的基礎上建立新的散文美學規(guī)范。突破一切文體界限和陳規(guī)舊制，把大部分應用文寫成了藝術(shù)性很強的文學散文。在無法與有法之間，創(chuàng)立了一種與上古文判然有別的新的散文規(guī)范。

11第二節(jié)韓愈、柳宗元的散文11其二，將濃郁的情感注入散文之中，大大加強了作品的抒情特征和藝術(shù)魅力，把古文提高到了真正的文學境地。韓文如長江大河，澎湃流轉(zhuǎn)，氣勢奔放。柳文如崇山峻嶺，簡古峭拔，立意精警。12其二，將濃郁的情感注入散文之中，大大加強二、韓愈的散文（一）論說文1、重在宣揚道統(tǒng)和儒家思想的文章，如《原道》、《原性》、《原人》等。這類散文缺少文學色彩。2、重在反映現(xiàn)實，揭露矛盾，作不平之鳴的文章

如《師說》、《原毀》、《諱辯》、《爭臣論》、《論佛骨表》等。這類散文的共同特點是大氣磅礴、筆力雄健、排宕頓挫、感情激烈。

13二、韓愈的散文13（二）雜文自由隨便，或長或短，或莊或諧，文隨事異，各當其用。1、發(fā)牢騷、泄怨氣之文如《進學解》、《送窮文》。寓莊于諧的特點。2、嘲諷現(xiàn)實、議論犀利的精悍短文

形式活潑，不拘一格，有很高的文學價值。

如《雜說》、《獲麟解》、《伯夷頌》等。14（二）雜文14（三）贈序、祭文、書信贈序文如《送孟東野序》、《送李愿歸盤谷序》、《送石處士序》、《送董邵南序》等。祭文如《祭十二郎文》、《祭柳子厚文》等。韓愈在一些書信中，闡述了自己的文學觀點。如《答李翊書》、《與馮宿論文書》等。15（三）贈序、祭文、書信15（四）傳記、碑志表現(xiàn)出作者狀物敘事的杰出才能。如《張中丞傳后敘》、《毛穎傳》。韓愈的碑志不拘格套，仿佛是一組組形象的人物畫廊。有的作品生動刻畫人物，幾近小說寫法。如《試大理評事王君墓志銘》。有的作品借以發(fā)議論，寓諷刺，表現(xiàn)強烈的愛憎之情。如《柳子厚墓志銘》。16（四）傳記、碑志16

三、柳宗元的散文（一）哲學論文如《封建論》、《天說》等。（二）雜文

1、正話反說，借問答體抒發(fā)自己被貶被棄的一懷幽憤如《答問》、《起廢答》、《愚溪對》等。2、巧借形似之物，抨擊政敵和現(xiàn)實如《罵尸蟲文》、《宥蝮蛇文》、《憎王孫文》等。17三、柳宗元的散文17（三）寓言文大都結(jié)構(gòu)短小而極富哲理意味。如《三戒》、《蝜蝂傳》等。（四）傳記文與抒情文傳記文如《捕蛇者說》、《段太尉逸事狀》、《童區(qū)寄傳》、《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》等?！都绤魏庵轀匚摹肥橇谠闱槲闹凶顒尤说囊黄?8（三）寓言文18（五）山水游記代表作“永州八記”。如《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》等。柳宗元山水游記的特點：1、是作者悲劇人生和審美情趣的結(jié)晶。作者筆下呈現(xiàn)的大都是奇異美麗卻遭人忽視、為世所棄的自然山水。將自己被貶的悲情不露痕地融注其中，形成了柳宗元山水游記“凄神寒骨”之美的特色。19（五）山水游記192、善于選取深奧幽美型的小景物，經(jīng)過一絲不茍的精心刻畫，展現(xiàn)出高于自然原型的藝術(shù)之美。柳宗元用自己的全副精力和才情，去“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”（《愚溪詩序》），借以安頓他那顆悲哀苦悶的靈魂，并從中獲得些許凄美的怡悅。

202、善于選取深奧幽美型的小景物，經(jīng)過一絲第三節(jié)晚唐古文衰落、駢文復興和異軍突起的小品文一、古文衰落二、駢文復興重要作家令狐楚、李商隱、溫庭筠、段成式等。“三十六體”。

21第三節(jié)晚唐古文衰落、駢文復興21他們大力提倡四六文，重辭藻、典故、聲韻、偶對，向唯美主義方向發(fā)展。將駢文廣泛應各種文體中。在創(chuàng)作技巧和文風上，雕鏤精工，用典深僻，詞采繁縟，偶對切當，風格更為華麗濃艷。其中李商隱的駢文最具代表性。22他們大力提倡四六文，重辭藻、典故、聲韻、偶三、晚唐小品文（一）三個基本特點一是篇幅短小精悍；二是多為刺時之作，有的放矢，批判性強；三是情感熾烈，生氣貫注。（二）代表作家作品1、皮日休（834？-883？），字逸少，后改襲美；復州竟陵（今湖北天門市）人。詩文集《皮子文藪》。小品文代表作如《讀司馬法》等。23三、晚唐小品文232、陸龜蒙（？-881？），字魯望，姑蘇（今浙江蘇州市）人。詩文集《笠澤叢書》。小品文代表作如《野廟碑》等。3、羅隱（833-909），字昭諫，馀杭（今屬浙江杭州市）人。小品文集《讒書》。小品文代表作如《英雄之言》等。242、陸龜蒙（？-881？），字魯望，姑唐末詩風衰落，而小品放了光輝。但羅隱的《讒書》幾乎全部是抗爭和憤激之談；皮日休和陸龜蒙自以為隱士，別人也稱之為隱士，而看他們在《皮子文藪》和《笠澤叢書》中的小品文，并沒有忘記天下，正是一塌胡涂的泥塘里的光彩和鋒芒?！斞浮缎∑肺牡奈C》25唐末詩風衰落，而小品放了光輝。但羅隱的《

第八章散文的文體文風改革

唐代散文的文體文風改革，以中唐古文運動為標志。韓愈、柳宗元的古文，代表了唐代散文的最高成就。進入晚唐，古文漸衰、駢文再興，而小品文卻異軍突起，綻放著光芒。26第八章散文的文體文風改革1第一節(jié)中唐古文運動一、古文的概念古文是和駢文相對的一個文體概念。這一概念的提出始自韓愈，他把自己所寫的奇句單行、上承先秦兩漢文體的散體文稱之為“古文”，使之與六朝以來流行已久的“俗下文字”，即駢體文相區(qū)別。27第一節(jié)中唐古文運動2二、中唐古文運動是中唐時期以復古為新變的文體文風革新。古文運動有明確的理論主張和廣泛的作家群體。提倡著文要恢復先秦兩漢儒學傳統(tǒng)，要有飽滿的熱情和充實的現(xiàn)實思想內(nèi)容。在形式上，摒棄六朝以來盛行的駢體文，恢復先秦兩漢那種散句單行、揮灑自由的散體文。代表作家韓愈、柳宗元。28二、中唐古文運動3

駢體文是一種形式美的文體，從南北朝盛行以來，一直到唐代前期，各類文章都普遍使用這種文體。駢文在發(fā)展過程中，也存在著空虛浮華、影響思想表達等明顯弊端。因而初唐時期的“四杰”、陳子昂，就提出了文風革新的主張。

29駢體文是一種形式美的文體，從南北朝盛行

安史之亂使社會由盛轉(zhuǎn)衰，一些士人懷著強烈的憂患意識，思欲變革，以期王朝中興。與政治變革愿望相伴而來的，是在思想上提倡恢復儒學傳統(tǒng)，通經(jīng)致用，改革現(xiàn)實。在文體上，則提倡用自由的散體文表達思想。李華、蕭穎士、獨孤及、梁肅、柳冕等先后提出了文章革新的主張，他們是古文運動的先驅(qū)。到中唐的韓愈、柳宗元，則在理論和實踐上，將古文運動推向高潮。30安史之亂使社會由盛轉(zhuǎn)衰，一些士人懷著強烈三、韓、柳的古文理論其一，是“文以明道”。其主要目的，除了致力于建立儒家道統(tǒng)之外，便是用“道”來充實文的內(nèi)容，使文成為參與現(xiàn)實政治的強有力的輿論工具。其二，在倡導“文以明道”的同時，也充分意識到“文”的作用，為寫好文章而博采前人遺產(chǎn)。

31三、韓、柳的古文理論6其三，為文宜“自樹立，不因循”，貴在創(chuàng)新。其四，重視作家的道德修養(yǎng)和文章的情感力量。1、有了良好的道德修養(yǎng)，文章才能充實、光大。2、氣盛則言宜。3、不平則鳴，盡情抒發(fā)。韓柳古文理論主張的核心是“文以明道”說。32其三，為文宜“自樹立，不因循”，貴在創(chuàng)新。四、雜文學觀念的復歸所謂“雜文學”是相對于純文學而言的。我們所說的純文學，指非功利、重抒情的美文；混美文與非美文為一的，我們稱為雜文學。我國早期文學與非文學不分。魏晉之后，文學逐漸獨立成科，但美文與非美文還未分開。南朝齊梁之際文、筆問題的討論，有著區(qū)分美文與非美文的明確意向。這一觀念更重視文學的特質(zhì)，意在把“文學”從雜的境地純化出來。33四、雜文學觀念的復歸8

從盛唐到中唐，隨著文體文風改革呼聲的增強，文、筆之分的意向又為此前的“文章”概念所取代。它反映了唐人文學觀念的重大變革，亦即雜文學觀念的復歸。這種似舊實新的觀念，將南朝人想從“文”中排除出去的大量應用文體重又收羅進來，施以新的寫法，在理論和創(chuàng)作上賦予這些應用文體以文學的特質(zhì),從而極大地提高了古文的地位。34

從盛唐到中唐，隨著文體文風改革呼聲的增從雜文學始，到“文”“筆”之分的討論，最后以“文章”合一終，散文的發(fā)展似乎繞了一圈又回到了原點。這一現(xiàn)象，就文學自身演進來說，無疑是一種倒退；但就雜文學觀念在特定時期重建的意義而言，則是一種進步。它蘊含著以復古為新變的充實內(nèi)容，對當時和此后的散文有深遠的影響。35從雜文學始，到“文”“筆”之分的討論，最后第二節(jié)韓愈、柳宗元的散文一、韓、柳之前唐代散文的發(fā)展二、韓、柳對散文的重要開拓其一，在勇于創(chuàng)新的基礎上建立新的散文美學規(guī)范。突破一切文體界限和陳規(guī)舊制，把大部分應用文寫成了藝術(shù)性很強的文學散文。在無法與有法之間，創(chuàng)立了一種與上古文判然有別的新的散文規(guī)范。

36第二節(jié)韓愈、柳宗元的散文11其二，將濃郁的情感注入散文之中，大大加強了作品的抒情特征和藝術(shù)魅力，把古文提高到了真正的文學境地。韓文如長江大河，澎湃流轉(zhuǎn)，氣勢奔放。柳文如崇山峻嶺，簡古峭拔，立意精警。37其二，將濃郁的情感注入散文之中，大大加強二、韓愈的散文（一）論說文1、重在宣揚道統(tǒng)和儒家思想的文章，如《原道》、《原性》、《原人》等。這類散文缺少文學色彩。2、重在反映現(xiàn)實，揭露矛盾，作不平之鳴的文章

如《師說》、《原毀》、《諱辯》、《爭臣論》、《論佛骨表》等。這類散文的共同特點是大氣磅礴、筆力雄健、排宕頓挫、感情激烈。

38二、韓愈的散文13（二）雜文自由隨便，或長或短，或莊或諧，文隨事異，各當其用。1、發(fā)牢騷、泄怨氣之文如《進學解》、《送窮文》。寓莊于諧的特點。2、嘲諷現(xiàn)實、議論犀利的精悍短文

形式活潑，不拘一格，有很高的文學價值。

如《雜說》、《獲麟解》、《伯夷頌》等。39（二）雜文14（三）贈序、祭文、書信贈序文如《送孟東野序》、《送李愿歸盤谷序》、《送石處士序》、《送董邵南序》等。祭文如《祭十二郎文》、《祭柳子厚文》等。韓愈在一些書信中，闡述了自己的文學觀點。如《答李翊書》、《與馮宿論文書》等。40（三）贈序、祭文、書信15（四）傳記、碑志表現(xiàn)出作者狀物敘事的杰出才能。如《張中丞傳后敘》、《毛穎傳》。韓愈的碑志不拘格套，仿佛是一組組形象的人物畫廊。有的作品生動刻畫人物，幾近小說寫法。如《試大理評事王君墓志銘》。有的作品借以發(fā)議論，寓諷刺，表現(xiàn)強烈的愛憎之情。如《柳子厚墓志銘》。41（四）傳記、碑志16

三、柳宗元的散文（一）哲學論文如《封建論》、《天說》等。（二）雜文

1、正話反說，借問答體抒發(fā)自己被貶被棄的一懷幽憤如《答問》、《起廢答》、《愚溪對》等。2、巧借形似之物，抨擊政敵和現(xiàn)實如《罵尸蟲文》、《宥蝮蛇文》、《憎王孫文》等。42三、柳宗元的散文17（三）寓言文大都結(jié)構(gòu)短小而極富哲理意味。如《三戒》、《蝜蝂傳》等。（四）傳記文與抒情文傳記文如《捕蛇者說》、《段太尉逸事狀》、《童區(qū)寄傳》、《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》等?！都绤魏庵轀匚摹肥橇谠闱槲闹凶顒尤说囊黄?。43（三）寓言文18（五）山水游記代表作“永州八記”。如《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》等。柳宗元山水游記的特點：1、是作者悲劇人生和審美情趣的結(jié)晶。作者筆下呈現(xiàn)的大都是奇異美麗卻遭人忽視、為世所棄的自然山水。將自己被貶的悲情不露痕地融注其中，形成了柳宗元山水游記“凄神寒骨”之美的特色。44（五）山水游記192、善于選取深奧幽美型的小景物，經(jīng)過一絲不茍的精心刻畫，展現(xiàn)出高于自然原型的藝術(shù)之美。柳宗元用自己的全副精力和才情，去“漱滌萬物，牢籠百態(tài)”（《愚溪詩序》），借以安頓他那顆悲哀苦悶的靈魂，并從中獲得些許凄美的怡悅。

452、善于選取