高中語文人教選修之《先秦諸子選讀》第一單元：孔課件

孔子孔子終結(jié)中醫(yī)是當務(wù)之急？

韓劇《大長今》的熱播，“韓醫(yī)”申請世界遺產(chǎn)的爭議，讓中醫(yī)在“保護國粹”大旗下進入了公眾視野。但這一“國粹”要怎樣保護？

中醫(yī)藥泰斗鄧鐵濤老先生警告：用不了10年，中醫(yī)藥將毀在我們這一代手上。日本醫(yī)學權(quán)威大眆敬節(jié)彌留之際囑其弟子：現(xiàn)在我們向中國學習中醫(yī)，10年后讓中國向我們學習。

中醫(yī)的未來，是生存還是消亡？終結(jié)中醫(yī)是當務(wù)之急？韓劇《大長今》的熱播，“韓醫(yī)”申

在德國柏林得月園的入口處，矗立著一尊孔子的塑像，塑像基座上刻著孔子的名言：“己所不欲，勿施于人”。西方人認為這句話是耶穌圣諭“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”的中文譯本。在德國柏林得月園的入口處，矗立著一尊孔子的塑像，塑像基座在西方國家，如果你和學者或政要談?wù)摽鬃?，他們都會表現(xiàn)出十分尊敬的神情，并對孔子大加贊揚。但當你再往深處詢問孔子的時候，他們會顯得一臉尷尬，支支吾吾。有時，他們還會提出一些奇怪的問題，一個法國留學生問我：“孔子春秋時期是魯國人，‘冬夏’時期是哪國人呢？”看到他滿臉疑惑，我不知如何應(yīng)答。在西方國家，如果你和學者或政要談?wù)摽鬃樱麄兌紩憩F(xiàn)出十以《夜宴》與《黃金甲》為代表的“中國式大片”又踏上了“沖奧”之路，得到奧斯卡的承認，仿佛成了中國電影的終極夢想。

《臥虎藏龍》在奧斯卡上的成功，使中國的武俠文化得到了西方的青睞。但緊隨此風的眾多武俠大片卻在國內(nèi)外都飽受質(zhì)疑。

不管電影“沖奧”，還是孔子學院，抑或世界遺產(chǎn)申報，都寄托了中國文化輸出的宏愿。但“文化赤字”現(xiàn)狀卻無法讓人樂觀：圖書進出口貿(mào)易比例10：1，對歐美逆差高達100：1。從2000年到2004年，中國進口影片4332部，出口影片屈指可數(shù)。

最近，余秋雨就中國文化輸出情況發(fā)言，駁斥了季羨林“21世紀是中國文化的世紀”這一說法。

撒切爾夫人曾言：中國不會成為超級大國，因為中國出口的是電視機而不是思想觀念。此中意蘊，國人是否應(yīng)該深思？以《夜宴》與《黃金甲》為代表的“中國式大片”又踏上了“沖中國在很大程度上已經(jīng)被“以夷變夏”。這種狀況我們從自己每天的日常生活中都可以感受到，比如，從服飾、飲食、節(jié)日、禮儀中都可以感受到：中國人都穿西服夾克，開始喜歡吃麥當勞、肯德基、比薩餅，過西方的情人節(jié)、鬼節(jié)、圣誕節(jié)，婚喪嫁聘娶、吉兇軍賓嘉等禮儀大都按西禮操辦，中國兒童在幼兒園連母語都沒有學好就用大量時間學習外語，這些都表明中國人在日常生活的細節(jié)上日益西化。我們從中國的歷史中可以看到，變文化首先從日常生活細節(jié)的改變開始，即古人說的“變文化自變衣冠變風俗始”，我們中國人現(xiàn)在已經(jīng)在衣冠、風俗等生活細節(jié)上改變了自己，現(xiàn)在中國人除了漢語外還有什么是中國的呢？如果這一狀況不改變，再過不了多久，恐怕語言也很難說是中國的了！中國在很大程度上已經(jīng)被“以夷變夏”。這種狀況我們從自己每孔子：中國最可憐的人？孔子：中國最可憐的人？高中語文人教選修之《先秦諸子選讀》第一單元：《孔課件孔子門人及其后學均推尊孔子。亞圣孟子認為，孔子所行的“圣人之道”，是遍及自然界和社會的至高準則?？鬃娱T人及其后學均推尊孔子。亞圣孟子認為，孔子所行的“圣臣愚以為：諸不在“六藝”之科、孔子之術(shù)者，皆絕其通，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。

——漢董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)臣愚以為：諸不在“六藝”之科、孔子之術(shù)者，皆絕其通，勿使?jié)h平帝時封“褒成宣尼公”唐代加封為“文宣王”元加封“大成至圣文宣王”清世祖封“大成至圣文宣先師”

走上圣壇漢平帝時封“褒成宣尼公”走上圣壇天不生仲尼萬古如長夜——《朱子語類》卷93天不生仲尼——《朱子語類》卷93孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。

——孟子孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！

——司馬遷歷代評價孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。歷代評價

天不生夫子于中國，中國當如何？曰不夷狄如也。

——《樊川文集》卷六趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》……太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：“臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！?/p>

——羅大經(jīng)《鶴林玉露》歷代評價天不生夫子于中國，中國當如何？曰不夷狄如也。歷代評價夫子之道，不可須臾去也。不聞之，是無耳也；不見之，是無目也；不言之，是無口也；不學之、不思之，是無心、無精爽也，尚可以為人乎哉？

——李覯（gòu）歷代評價夫子之道，不可須臾去也。不聞之，是無耳也；不見之，是無目

孔子者中國文化之中心也；無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子以傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開。

——柳詒徵《中國文化史》歷代評價孔子者中國文化之中心也；無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)新文化運動要破除以孔子之道為代表的中國封建主義文化信念、價值體系，要對歷史的孔子及其學說進行重新認識，將它從封建主義意識形態(tài)中拯救出來；要樹立民主與科學的精神，進行民族文化心理結(jié)構(gòu)的根本改造。五四時期的評孔思潮打倒“孔家店”新文化運動要破除以孔子之道為代表的中國封建主義文化信念、1974年1月18日

毛澤東發(fā)動“批林批孔”運動在山東曲阜孔廟大成殿前開的批林批孔大會1974年1月18日

毛澤東發(fā)動“批林批孔”運動在山東曲阜打入地獄叛徒林彪、孔老二，都是壞東西。嘴上講仁義，肚里藏詭計。鼓吹“克己復禮”，一心想復辟。紅小兵齊上陣，口誅筆伐狠狠批。嗨！打入地獄叛徒林彪、孔老二，諾貝爾們以孔子為未來人類的新救世主：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭二千五百年，去吸取孔子的智慧?！笨鬃訛槭澜缡笏枷爰抑?。

21世紀是亞洲的世紀、是中國孔子的世紀。重返圣壇？諾貝爾們以孔子為未來人類的新救世主：“如果人類要在21世于丹在“百家講壇”開講《論語》心得三十而立就是建立心靈的自信。物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑。知天命就是內(nèi)心有一種定力去對抗外界。耳順就是悲天憫人理解與包容。只有建立內(nèi)心的價值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力。

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！庇诘ぴ凇鞍偌抑v壇”開講《論語》心得三十而立就是建立心靈的自信萬名網(wǎng)民大調(diào)查：超過44%網(wǎng)民?？凑撜Z萬名網(wǎng)民大調(diào)查：超過44%網(wǎng)民?？凑撜Z

孔子，名

，字

，

家學派創(chuàng)始人，思想核心是

，政治上主張

，鼓勵人們

，即“出來做事”。開

講學的風氣，傳說有弟子

人，身通六藝者

人。孔子本人也被歷代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。丘仲尼儒仁禮治入仕私人三千七十二孔子，名，字，家學派創(chuàng)始人，思想核心是《論語》是一部＿＿＿體散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合稱為“四書”。語錄門人再傳弟子大學中庸孟子《論語》是一部＿＿＿體散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿孔子：一個志在報國又無人重用的閑人一個周游列國、苦尋門路的忙人一個到處碰壁、從不回頭的強人孔子：《論語》二十篇：《學而》《為政》《八修》《里仁》《公冶長》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《鄉(xiāng)黨》《先進》《顏淵》《子路》《憲問》《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽貨》《微子》《子張》《堯曰》《論語》二十篇：關(guān)于書名的來源，班固《漢書·藝文志》中有這樣的解釋：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！闭搇ún：編纂。語：言論。關(guān)于書名的來源，班固《漢書·藝文志》中有這樣的解釋：“《論了解語錄體的特點

《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（３）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。了解語錄體的特點

《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四“高山仰止，景行行止”出自《詩經(jīng)·小雅·車轄》。司馬遷《史記·孔子世家》專門引以贊美孔子：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！睗h鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！编嵭选案呱健北扔鞒绺叩牡赖?，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動的準則。“止”，都解釋為語助詞，看來沒有什么異義?！案呱窖鲋?，景行行止”出自《詩經(jīng)·小雅·車轄《論語》名言警句《論語》名言警句1、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。(君子不會致力于飲食及居住環(huán)境上追求安飽，努力勤快地做事而且謹慎地說話，又能主動地向志向行為高尚的人請求教導指正，這樣就可以稱得上是好學的人了。)2、不患人之不己知，患不知人也。3、吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(孔子說：我十五歲時，便立定志向于學習之上；三十歲時，能立身處世；四十歲時，可以免于迷惑；五十歲時，已經(jīng)能夠領(lǐng)悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終于能做到隨心所欲而行，且所為都能合于規(guī)矩的境界了。)4、朝聞道，夕死可矣。5、君子喻于義，小人喻于利。(君子了解義，行事也以義為標準。小人了解利，所以行事易追逐利益。)1、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可6、父母在，不遠游，游必有方。(父母在世的時候，不出遠門去求學、做官，萬一要出遠門，必須有一定的去處。)7、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。(腐爛的木頭不能雕刻，糞土一樣的墻壁不能粉刷。)8、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。(懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。)9、知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。（智者樂水，是因為智者樂運其智以利人，如同流水，自然無滯。仁者樂山，是因為仁者喜能承載以利生，如山不動，萬物榮焉。智者善應(yīng)事，動如脫兔；仁者守真心，靜如處子。智者得志而樂，仁者無憂故壽。智者有功則民喜，仁者有德則眾歸。）6、父母在，不遠游，游必有方。(父母在世的時候，不出遠門去求10、敏而好學，不恥下問。11、默而識之,學而不厭,誨人不倦,何有于我哉?12、子在川上曰:逝者如斯夫!不舍晝夜!13、鳥之將死,其鳴也哀;人之將死,其言也善。14、君子坦蕩蕩,小人長戚戚。（君子心胸寬廣坦蕩，小人經(jīng)常心緒不寧。）15、三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也。（三軍雖眾，人心不一，則其將帥可奪而取之；匹夫雖微，茍守其志，不可得而奪也。）10、敏而好學，不恥下問。16、知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。（仁者不憂愁，智者不迷惑，勇者不畏懼。）17、非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。（有失禮教的東西不看,有失禮教的傳聞不聽,有失禮教的話語不說,有失禮教的事情不做。）18、君子成人之美,不成人之惡;小人反是。（君子助人成就善事，不助人成就惡事。小人與這相反。）19、君子以文會友,以友輔仁。（君子以詩書禮樂之文結(jié)交朋友，以朋友輔助為仁，可謂得其交友之道。）20、名不正,則言不順;言不順,則事不成。21、其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。16、知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。（仁者不憂愁，智者不迷惑28、既來之,則安之。29、小不忍,則亂大謀。（在小事情上不忍耐讓步，就會打亂今后的一些大計劃。）

30、道不同,不相為謀。（志向不同，不在一起謀劃共事。）31、日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣。（每天能學到一些自己沒有的知識，每月不忘自己已掌握的知識，這樣就可以說是好學的了。）

32、君子之過也,如日月之食焉:過也,人皆見之;更也,人皆仰之。（君子的過錯就像日食月食一樣：有過錯時，人人都看得見；改正的時候，人人都仰望著。）28、既來之,則安之。孔子孔子終結(jié)中醫(yī)是當務(wù)之急？

韓劇《大長今》的熱播，“韓醫(yī)”申請世界遺產(chǎn)的爭議，讓中醫(yī)在“保護國粹”大旗下進入了公眾視野。但這一“國粹”要怎樣保護？

中醫(yī)藥泰斗鄧鐵濤老先生警告：用不了10年，中醫(yī)藥將毀在我們這一代手上。日本醫(yī)學權(quán)威大眆敬節(jié)彌留之際囑其弟子：現(xiàn)在我們向中國學習中醫(yī)，10年后讓中國向我們學習。

中醫(yī)的未來，是生存還是消亡？終結(jié)中醫(yī)是當務(wù)之急？韓劇《大長今》的熱播，“韓醫(yī)”申

在德國柏林得月園的入口處，矗立著一尊孔子的塑像，塑像基座上刻著孔子的名言：“己所不欲，勿施于人”。西方人認為這句話是耶穌圣諭“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”的中文譯本。在德國柏林得月園的入口處，矗立著一尊孔子的塑像，塑像基座在西方國家，如果你和學者或政要談?wù)摽鬃?，他們都會表現(xiàn)出十分尊敬的神情，并對孔子大加贊揚。但當你再往深處詢問孔子的時候，他們會顯得一臉尷尬，支支吾吾。有時，他們還會提出一些奇怪的問題，一個法國留學生問我：“孔子春秋時期是魯國人，‘冬夏’時期是哪國人呢？”看到他滿臉疑惑，我不知如何應(yīng)答。在西方國家，如果你和學者或政要談?wù)摽鬃?，他們都會表現(xiàn)出十以《夜宴》與《黃金甲》為代表的“中國式大片”又踏上了“沖奧”之路，得到奧斯卡的承認，仿佛成了中國電影的終極夢想。

《臥虎藏龍》在奧斯卡上的成功，使中國的武俠文化得到了西方的青睞。但緊隨此風的眾多武俠大片卻在國內(nèi)外都飽受質(zhì)疑。

不管電影“沖奧”，還是孔子學院，抑或世界遺產(chǎn)申報，都寄托了中國文化輸出的宏愿。但“文化赤字”現(xiàn)狀卻無法讓人樂觀：圖書進出口貿(mào)易比例10：1，對歐美逆差高達100：1。從2000年到2004年，中國進口影片4332部，出口影片屈指可數(shù)。

最近，余秋雨就中國文化輸出情況發(fā)言，駁斥了季羨林“21世紀是中國文化的世紀”這一說法。

撒切爾夫人曾言：中國不會成為超級大國，因為中國出口的是電視機而不是思想觀念。此中意蘊，國人是否應(yīng)該深思？以《夜宴》與《黃金甲》為代表的“中國式大片”又踏上了“沖中國在很大程度上已經(jīng)被“以夷變夏”。這種狀況我們從自己每天的日常生活中都可以感受到，比如，從服飾、飲食、節(jié)日、禮儀中都可以感受到：中國人都穿西服夾克，開始喜歡吃麥當勞、肯德基、比薩餅，過西方的情人節(jié)、鬼節(jié)、圣誕節(jié)，婚喪嫁聘娶、吉兇軍賓嘉等禮儀大都按西禮操辦，中國兒童在幼兒園連母語都沒有學好就用大量時間學習外語，這些都表明中國人在日常生活的細節(jié)上日益西化。我們從中國的歷史中可以看到，變文化首先從日常生活細節(jié)的改變開始，即古人說的“變文化自變衣冠變風俗始”，我們中國人現(xiàn)在已經(jīng)在衣冠、風俗等生活細節(jié)上改變了自己，現(xiàn)在中國人除了漢語外還有什么是中國的呢？如果這一狀況不改變，再過不了多久，恐怕語言也很難說是中國的了！中國在很大程度上已經(jīng)被“以夷變夏”。這種狀況我們從自己每孔子：中國最可憐的人？孔子：中國最可憐的人？高中語文人教選修之《先秦諸子選讀》第一單元：《孔課件孔子門人及其后學均推尊孔子。亞圣孟子認為，孔子所行的“圣人之道”，是遍及自然界和社會的至高準則?？鬃娱T人及其后學均推尊孔子。亞圣孟子認為，孔子所行的“圣臣愚以為：諸不在“六藝”之科、孔子之術(shù)者，皆絕其通，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣。

——漢董仲舒罷黜百家，獨尊儒術(shù)臣愚以為：諸不在“六藝”之科、孔子之術(shù)者，皆絕其通，勿使?jié)h平帝時封“褒成宣尼公”唐代加封為“文宣王”元加封“大成至圣文宣王”清世祖封“大成至圣文宣先師”

走上圣壇漢平帝時封“褒成宣尼公”走上圣壇天不生仲尼萬古如長夜——《朱子語類》卷93天不生仲尼——《朱子語類》卷93孔子，圣之時者也。孔子之謂集大成。

——孟子孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！

——司馬遷歷代評價孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。歷代評價

天不生夫子于中國，中國當如何？曰不夷狄如也。

——《樊川文集》卷六趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》……太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：“臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”

——羅大經(jīng)《鶴林玉露》歷代評價天不生夫子于中國，中國當如何？曰不夷狄如也。歷代評價夫子之道，不可須臾去也。不聞之，是無耳也；不見之，是無目也；不言之，是無口也；不學之、不思之，是無心、無精爽也，尚可以為人乎哉？

——李覯（gòu）歷代評價夫子之道，不可須臾去也。不聞之，是無耳也；不見之，是無目

孔子者中國文化之中心也；無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子以傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開。

——柳詒徵《中國文化史》歷代評價孔子者中國文化之中心也；無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)新文化運動要破除以孔子之道為代表的中國封建主義文化信念、價值體系，要對歷史的孔子及其學說進行重新認識，將它從封建主義意識形態(tài)中拯救出來；要樹立民主與科學的精神，進行民族文化心理結(jié)構(gòu)的根本改造。五四時期的評孔思潮打倒“孔家店”新文化運動要破除以孔子之道為代表的中國封建主義文化信念、1974年1月18日

毛澤東發(fā)動“批林批孔”運動在山東曲阜孔廟大成殿前開的批林批孔大會1974年1月18日

毛澤東發(fā)動“批林批孔”運動在山東曲阜打入地獄叛徒林彪、孔老二，都是壞東西。嘴上講仁義，肚里藏詭計。鼓吹“克己復禮”，一心想復辟。紅小兵齊上陣，口誅筆伐狠狠批。嗨！打入地獄叛徒林彪、孔老二，諾貝爾們以孔子為未來人類的新救世主：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭二千五百年，去吸取孔子的智慧?！笨鬃訛槭澜缡笏枷爰抑?。

21世紀是亞洲的世紀、是中國孔子的世紀。重返圣壇？諾貝爾們以孔子為未來人類的新救世主：“如果人類要在21世于丹在“百家講壇”開講《論語》心得三十而立就是建立心靈的自信。物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑。知天命就是內(nèi)心有一種定力去對抗外界。耳順就是悲天憫人理解與包容。只有建立內(nèi)心的價值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力。

子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！庇诘ぴ凇鞍偌抑v壇”開講《論語》心得三十而立就是建立心靈的自信萬名網(wǎng)民大調(diào)查：超過44%網(wǎng)民?？凑撜Z萬名網(wǎng)民大調(diào)查：超過44%網(wǎng)民常看論語

孔子，名

，字

，

家學派創(chuàng)始人，思想核心是

，政治上主張

，鼓勵人們

，即“出來做事”。開

講學的風氣，傳說有弟子

人，身通六藝者

人。孔子本人也被歷代統(tǒng)治者尊奉為至圣先師。丘仲尼儒仁禮治入仕私人三千七十二孔子，名，字，家學派創(chuàng)始人，思想核心是《論語》是一部＿＿＿體散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿＿＿所輯錄的孔子及其弟子的言行錄。宋儒把《論語》和《＿＿＿》《＿＿＿》《＿＿＿》合稱為“四書”。語錄門人再傳弟子大學中庸孟子《論語》是一部＿＿＿體散文集，是孔子的＿＿＿和＿＿＿＿孔子：一個志在報國又無人重用的閑人一個周游列國、苦尋門路的忙人一個到處碰壁、從不回頭的強人孔子：《論語》二十篇：《學而》《為政》《八修》《里仁》《公冶長》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《鄉(xiāng)黨》《先進》《顏淵》《子路》《憲問》《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽貨》《微子》《子張》《堯曰》《論語》二十篇：關(guān)于書名的來源，班固《漢書·藝文志》中有這樣的解釋：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！闭搇ún：編纂。語：言論。關(guān)于書名的來源，班固《漢書·藝文志》中有這樣的解釋：“《論了解語錄體的特點

《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問體，即先指出問者及所問問題，然后記錄孔子的回答；（３）對話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對話經(jīng)過情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過，一邊記錄孔子的言論。了解語錄體的特點

《論語》是一部語錄體的書，主要體式有四“高山仰止，景行行止”出自《詩經(jīng)·小雅·車轄》。司馬遷《史記·孔子世家》專門引以贊美孔子：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！睗h鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之。”鄭玄把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動的準則?！爸埂?，都解釋為語助詞，看來沒有什么異義?！案呱窖鲋梗靶行兄埂背鲎浴对娊?jīng)·小雅·車轄《論語》名言警句《論語》名言警句1、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。(君子不會致力于飲食及居住環(huán)境上追求安飽，努力勤快地做事而且謹慎地說話，又能主動地向志向行為高尚的人請求教導指正，這樣就可以稱得上是好學的人了。)2、不患人之不己知，患不知人也。3、吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。(孔子說：我十五歲時，便立定志向于學習之上；三十歲時，能立身處世；四十歲時，可以免于迷惑；五十歲時，已經(jīng)能夠領(lǐng)悟天命；六十歲時，就可以順從天命；七十歲時，終于能做到隨心所欲而行，且所為都能合于規(guī)矩的境界了。)4、朝聞道，夕死可矣。5、君子喻于義，小人喻于利。(君子了解義，行事也以義為標準。小人了解利，所以行事易追逐利益。)1、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可6、父母在，不遠游，游必有方。(父母