曲阜師范大學(xué)611教育學(xué)基礎(chǔ)綜合歷年考研真題匯編（含部分答案）

目錄2018年曲阜師范大學(xué)611教育學(xué)基礎(chǔ)綜合考研真題2018年曲阜師范大學(xué)611教育學(xué)基礎(chǔ)綜合考研真題及詳解2019年曲阜師范大學(xué)611教育學(xué)基礎(chǔ)綜合考研真題（回憶版）②從教育學(xué)研究的角度以范圍為標(biāo)準(zhǔn)，分為大環(huán)境與小環(huán)境。大環(huán)境指發(fā)展個(gè)體所處的總體的自然環(huán)境與社會環(huán)境。其中的社會環(huán)境主要指個(gè)體所處的時(shí)代和國家制度的性質(zhì)與發(fā)展水平，如所處社會的政治、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、民族文化傳統(tǒng)與科學(xué)文化發(fā)展水平以及教育的制度、性質(zhì)及發(fā)展水平。小環(huán)境指與發(fā)展個(gè)體直接發(fā)生聯(lián)系的自然環(huán)境與社會環(huán)境。那就是個(gè)人的出生地的自然位置與條件；就內(nèi)容來說涉及到為個(gè)體提供的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富。個(gè)體生存期間周圍世界發(fā)生的各種事件和與發(fā)展個(gè)體相關(guān)的各種人際關(guān)系。(2)環(huán)境對個(gè)體發(fā)展影響的性質(zhì)社會環(huán)境是使人成為人的基本條件。研究環(huán)境對人發(fā)展的影響，不僅要注意構(gòu)成環(huán)境因素的性質(zhì)、范圍及其各方面不同方向的變化與相互關(guān)系，而且要注意環(huán)境因素與發(fā)展個(gè)體自身因素變化的相互關(guān)系。①環(huán)境對人發(fā)展的影響主要表現(xiàn)為提供了多種發(fā)展的可能性，同時(shí)也作出了一定的限制。a.提供的可能性表現(xiàn)為在人的一生中常會遇到許多不同的機(jī)遇，也表現(xiàn)為在生存空間中出現(xiàn)的事物。環(huán)境為人的發(fā)展提供了多種可能性，從而也為個(gè)人的發(fā)展提供了選擇的可能。b.做出的限制人的發(fā)展總要受到他所處的時(shí)代的限制，受到自己生活的小環(huán)境的限制。這些限制就是人發(fā)展的逆境。順境和逆境哪一個(gè)對人發(fā)展意義更大，從條件因素和客體因素兩個(gè)方面來看待：首先，從條件因素來講，人類社會的發(fā)展是提供越來越優(yōu)越，人們沒有必要有意制造困苦來磨煉所謂的人的意志。耍教育學(xué)生能適應(yīng)各種環(huán)境，有超越環(huán)境和創(chuàng)造更美好未來的追求；其次，從客體因素來看，客體因素是與認(rèn)識任務(wù)、實(shí)踐任務(wù)聯(lián)系在一起的。這些客體因素應(yīng)具有激起或調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)在潛力的力量，使個(gè)體感受到困難，使他努力去超越自己現(xiàn)有的水平。②環(huán)境對人作用的大小與環(huán)境本身的性質(zhì)、變化相關(guān)，也與個(gè)體發(fā)展水平相關(guān)。環(huán)境對人的作用在個(gè)體發(fā)展過程中是一個(gè)變量，體現(xiàn)在：環(huán)境中不同的構(gòu)成部分，對人發(fā)展不同方面及在不同發(fā)展時(shí)期大小不同；環(huán)境本身的開放程度不同，對人發(fā)展影響也不同；環(huán)境的影響隨著主體自我意識的形成而相對減弱，影響的性質(zhì)也由限制逐漸轉(zhuǎn)向更有效地利用；環(huán)境因素還隨個(gè)體活動(dòng)能力的大小而變化。③環(huán)境對人發(fā)展的影響在方向上有正、反之分。方向的正反是指對人發(fā)展影響的性質(zhì)是積極還是消極，前者為正，后者為反。在同一環(huán)境中，各種因素的作用方向可能不同，大小環(huán)境之間的作用方向也有多種組合。論述孔子的教學(xué)方法對現(xiàn)代教學(xué)改革的啟示。答：孔丘本人的自學(xué)過程和一生的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，表明了人后天學(xué)習(xí)的重要性。實(shí)際上，他遵循的是“學(xué)而知之”的認(rèn)識路線，他的教學(xué)方法論是以具有唯物主義傾向的認(rèn)識路線為基礎(chǔ)的。(1)孔子的教學(xué)方法①學(xué)、思、行結(jié)合“學(xué)而知之''是孔丘進(jìn)行教學(xué)的主導(dǎo)思想，學(xué)是求知的途徑，也是求知的唯一手段，在論述學(xué)和思的關(guān)系上，他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”孔丘還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識要“學(xué)以致用學(xué)是為行服務(wù)的，能夠行，也就證明已有學(xué)。②啟發(fā)誘導(dǎo)孔丘認(rèn)為，不論學(xué)習(xí)知識或培養(yǎng)道德，都要建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)上，應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性。他主張：“不憤不啟，不徘不發(fā)。舉i隅不以三隅反，則不復(fù)也?！雹垡虿氖┙炭浊鹪诮逃龑?shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的教學(xué)方法，并作為教育原則，貫徹于日常的教育工作之中，取得了成效?？鬃映姓J(rèn)學(xué)生間的個(gè)體差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)。在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生的具體情況，有針對性地進(jìn)行教育。（2）孔子的教學(xué)方法對現(xiàn)代教學(xué)改革的啟示①必須把學(xué)和思有效地結(jié)合起來，統(tǒng)一于求知踐行的過程中，在我們的傳統(tǒng)應(yīng)試教育中，教師往往以升學(xué)為終極目的，進(jìn)行灌輸式的教育，造成了學(xué)生在更高層次的學(xué)習(xí)過程中，缺乏科研和創(chuàng)新的能力。②尊重學(xué)生的主體性，注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)。一方面要培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，使已有的知識能夠觸類旁通，融會貫通，學(xué)生要自己學(xué)會發(fā)現(xiàn)問題、分析問題并想辦法解決問題。另一方面，要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造思維和創(chuàng)新能力，當(dāng)今社會，各種東西日新月異，推陳出新，所以各國把創(chuàng)新人才的培養(yǎng)作為教育的關(guān)鍵，許多學(xué)校也在努力尋找各種途徑鼓勵(lì)學(xué)生開動(dòng)腦筋，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，而學(xué)生的思維具有創(chuàng)造性潛能，需要教學(xué)的啟發(fā)。③重視學(xué)生的個(gè)性差異，然后根據(jù)學(xué)生的個(gè)性差異因材施教，使每個(gè)學(xué)生的個(gè)性都得到充分發(fā)展，這也是今天提倡的“素質(zhì)教育”的一個(gè)重要原則：發(fā)展學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)特長，就必須尊重學(xué)生差異，因材施教。6論述教育行動(dòng)研究作用。答：教育行動(dòng)研究是在教育情境中，研究人員和實(shí)際工作者結(jié)合起來解決某一實(shí)際問題或提高教師素質(zhì)的一種方法，是指通過研究真實(shí)的學(xué)校教育過程與情境，以提高自己的教育行動(dòng)質(zhì)量與行動(dòng)效率為目的的研究模式。它一方面旨在提高教育實(shí)踐者自身的專業(yè)判斷能力與教育問題的洞察力；另一方面也為優(yōu)化教學(xué)實(shí)踐提供具體策略，其主要作用有四點(diǎn)。（1）為教育理論的自身發(fā)展找到了新的生長點(diǎn)從當(dāng)代教育理論存在的缺失出發(fā)，人們越來越注意到教育理論要生存、發(fā)展，除了從理論中尋找自己的發(fā)展方向外，更應(yīng)該從教育自身獨(dú)有的領(lǐng)域中尋找新的生長點(diǎn)。因此教育理論要關(guān)注教育自身的問題，要以研究課堂、課程、教學(xué)等實(shí)踐問題為主，在問題解決中發(fā)展自己。這種走向問題解決的教育理論取向使研究者把目光投向了中小學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐。行動(dòng)研究法也就應(yīng)需而生。盡管行動(dòng)研究法主旨不在于探索規(guī)律，構(gòu)建理論，但理論體系的建構(gòu)仍是它的終極目標(biāo)取向。因此，行動(dòng)研究為教育理論的自身發(fā)展找到了新的生長點(diǎn)。（2）符合我國中小學(xué)教育科研發(fā)展戰(zhàn)略在科研興校思想的促動(dòng)下，我國中小學(xué)正涌動(dòng)著一股教育科研的熱潮。許多學(xué)校都爭先恐后地像專職教育理論研究者那樣運(yùn)用規(guī)范的研究方法去進(jìn)行理論構(gòu)建型的科研活動(dòng)，而且“成果頗豐”。冷靜地剖析這股熱潮，我們定會發(fā)現(xiàn)中小學(xué)教師由于受到專業(yè)實(shí)踐的任務(wù)、角色定位以及多種客觀條件上的制約，一般不可能也沒有必要去開展以追求科學(xué)理想為目的的研究活動(dòng)。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)告訴我們，我國中小學(xué)教育科研亟待進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，需要將目前的理論構(gòu)建研究目標(biāo)轉(zhuǎn)移到教師創(chuàng)造性地運(yùn)用教育教學(xué)理論解決實(shí)踐問題的目標(biāo)上來。因此，加強(qiáng)行動(dòng)研究符合我國中小學(xué)教育科學(xué)研究的發(fā)展戰(zhàn)略。（3）改變中小學(xué)教師的職業(yè)形象，促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展長期以來，中小學(xué)教師與專業(yè)研究者是兩種不同的形象，在這種實(shí)質(zhì)定性的形象中，中小學(xué)教師處于無權(quán)的地位，他們只是被動(dòng)地聽從管理者、課程論專家、教科書編撰者的指導(dǎo)，而他們自己對教育教學(xué)理論與實(shí)踐方面的意見不被關(guān)注，長此以往，他們也失去了主動(dòng)思考問題的積極性和主動(dòng)性。而行動(dòng)研究法卻可以改變這一切。中小學(xué)教師以研究者的身份參與到各種教育教學(xué)改革措施和方案的制定中，他們就會以研究者的眼光來審視早已熟悉的教育教學(xué)現(xiàn)象，對教育教學(xué)現(xiàn)象的看法、態(tài)度、行為方式都會發(fā)生實(shí)質(zhì)性的改變，從而對教育教學(xué)活動(dòng)及其本質(zhì)產(chǎn)生更加深刻的認(rèn)識。并且，通過行動(dòng)研究，在與專業(yè)研究者的合作中，不僅獲得相關(guān)的教育教學(xué)理論認(rèn)識，而且也能增強(qiáng)教師的教育教學(xué)能力，尤其會增強(qiáng)其科研能力，提高科研素養(yǎng)，促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展。（4）提高中小學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量改革仍然是當(dāng)今社會的一個(gè)永恒話題。不論是觀念的轉(zhuǎn)變，課程設(shè)置的改革，教學(xué)手段的改變，還是教育體制的改革，其主要目的之一就在于提高教育教學(xué)質(zhì)量。要提高教育教學(xué)質(zhì)量就必須研究和解決教育教學(xué)實(shí)踐中存在的問題。傳統(tǒng)的由專業(yè)研究人員發(fā)起的為解決這類問題而進(jìn)行的研究的效果早已受到人們的質(zhì)疑。人們在倡導(dǎo)如果一個(gè)人在進(jìn)行教學(xué)的同時(shí)也進(jìn)行研究，那么他的教學(xué)效果一定會得到進(jìn)一步的提高。即使他的研究工作并不像他希望的那么成功，但他可以繼續(xù)有效地進(jìn)行教學(xué)。教師開展研究有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。教師置身于現(xiàn)實(shí)的、開放的、動(dòng)態(tài)的教育教學(xué)情境中，能夠隨時(shí)隨地考察教育教學(xué)活動(dòng)、背景以及有關(guān)現(xiàn)象的種種變化，及時(shí)準(zhǔn)確地把握住實(shí)踐中亟待解決的新問題，能夠依據(jù)自身豐富的工作經(jīng)驗(yàn)直覺地對假設(shè)、方案的可行性和有效性作出較準(zhǔn)確地判斷，以最快的速度解決問題，提出最貼切的改進(jìn)建議。這種務(wù)實(shí)高效地解決教育教學(xué)實(shí)踐問題的行動(dòng)研究最有利于提高中小學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量。2019年曲阜師范大學(xué)611教育學(xué)基礎(chǔ)綜合考研真題（回憶版）一、名詞解釋（64分）□義務(wù)教育課程生活教育理論騎士教育鴻都門學(xué)個(gè)人本位論自我效能感教育調(diào)查研究二、簡答題（90分）教師勞動(dòng)的特點(diǎn)。影響問題解決的因素。教育目的的基本精神?？鬃拥慕處熡^。德育過程為什么能提高自我教育能力。研究課題的論證。三、論述題（100分）蘇格拉底的知識即道德。蔡元培的教育思想。德育為什么缺乏時(shí)效性。桑代克和斯金納的學(xué)習(xí)有什么不同。四、論文（46分）培養(yǎng)競爭力要注意哪些方面？2018年曲阜師范大學(xué)611教育學(xué)基礎(chǔ)綜合考研真題一、名詞解釋E教育物資研究假設(shè)元認(rèn)知最近發(fā)展區(qū)隱形課程二、辨析題先進(jìn)的教育技術(shù)可以替代教師的角色。由德育課程承擔(dān)學(xué)校德育的作用。陶行知的生活教育理論深受杜威教育思想的影響。懲罰是一種負(fù)強(qiáng)化，不應(yīng)在教學(xué)中使用。三、簡答題盧梭的自然教育理論。布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)步驟。簡述朱子讀書法。四、論述題論述環(huán)境對人的作用。論述孔子的教學(xué)方法對現(xiàn)代教學(xué)改革的啟示。論述教育行動(dòng)研究作用。2018年曲阜師范大學(xué)611教育學(xué)基礎(chǔ)綜合考研真題及

詳解一、名詞解釋E教育物資答：教育物資是指進(jìn)入教育過程的各種物質(zhì)資源。根據(jù)這些物質(zhì)資源在教育中的不同作用，可以把它們分為教育的活動(dòng)場所與設(shè)施、教育媒體以及教育輔助手段三大類，這是教育活動(dòng)中物的要素：①教育的活動(dòng)場所與設(shè)施在學(xué)校中主要指校舍、教室、操場、實(shí)驗(yàn)室、校辦工廠、農(nóng)場等的數(shù)量與內(nèi)部的設(shè)備裝置，反映了教育作為特殊的社會活動(dòng)的專門化程度和一定的教育觀。②教育媒體是教育活動(dòng)中兩類主體之間傳遞信息的工具，其主要作用是成為溝通教育者與受教育者之間的橋梁。③教育輔助手段是指幫助教育者“教”和受教育者“學(xué)''的物質(zhì)工具與技術(shù)手段，它與媒體的區(qū)別在于它本身并不是教育中需傳遞的信息的載體。而是某些信息載體傳遞時(shí)必須有的工具或手段。研究假設(shè)答：研究假設(shè)是根據(jù)一定的科學(xué)知識和新的科學(xué)事實(shí)，對所研究問題的規(guī)律或原因做出的一種推測性論斷和假定性解釋，是在進(jìn)行研究之前預(yù)先設(shè)想的、暫定的結(jié)論。對各種教育問題和現(xiàn)象所作的且尚待證明的初步解釋都屬于假設(shè)性質(zhì)。一個(gè)好的假設(shè)，是探索教育規(guī)律，形成理論的前階，是進(jìn)行教育研究的核心。研究假設(shè)陳述的是兩個(gè)變量間所期望的相關(guān)（或不同）。在研究假設(shè)中，呈現(xiàn)出方向性假設(shè)和非方向性假設(shè)兩類：方向性假設(shè)指出相關(guān)或差異的特點(diǎn)；非方向性研究假設(shè)，往往是當(dāng)研究者對所研究對象的內(nèi)在關(guān)系不甚了解，憑借已有知識經(jīng)驗(yàn)只能肯定研究對象內(nèi)在諸變量之間有相關(guān)，但不能肯定是何種相關(guān)。元認(rèn)知答：元認(rèn)知就是個(gè)人關(guān)于自己的認(rèn)知過程的知識和調(diào)節(jié)這些過程的能力。它包括兩個(gè)相對獨(dú)立的成分：元認(rèn)知知識，包括有關(guān)個(gè)人、任務(wù)以及策略的知識；元認(rèn)知控制，包括計(jì)劃、監(jiān)控和調(diào)節(jié)。元認(rèn)知活動(dòng)的內(nèi)容則是對認(rèn)知活動(dòng)進(jìn)行調(diào)節(jié)和監(jiān)控，如閱讀中的元認(rèn)知活動(dòng)有：確定閱讀目的、自我提問以檢查閱讀效果、若發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤則糾正等；元認(rèn)知的對象是內(nèi)在的、抽象的認(rèn)知過程或認(rèn)知結(jié)果等；元認(rèn)知的目的是監(jiān)測認(rèn)知活動(dòng)的進(jìn)展（即給主體提供有關(guān)進(jìn)展的信息），并間接地促進(jìn)這種進(jìn)展；元認(rèn)知只能通過對認(rèn)知活動(dòng)的調(diào)控，間接地使主體的認(rèn)知活動(dòng)有所進(jìn)展。!最近發(fā)展區(qū)答：“最近發(fā)展區(qū)”是蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基提出的關(guān)于兒童發(fā)展的一種理論。這種理論認(rèn)為兒童有兩種發(fā)展水平：一是兒童的現(xiàn)有發(fā)展水平，指由一定的、已經(jīng)完成的發(fā)展系統(tǒng)所形成的兒童心理機(jī)能的發(fā)展水平；二是兒童即將達(dá)到的發(fā)展水平。這兩種水平之間的差異稱為“最近發(fā)展區(qū)”，它表現(xiàn)為在有指導(dǎo)的情況下，憑借成人的幫助所達(dá)到的解決問題的水平與在獨(dú)立活動(dòng)中所達(dá)到的解決問題的水平之間的差異。“最近發(fā)展區(qū)’’的提出說明了兒童發(fā)展的可能性，強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)應(yīng)該建立在第二種水平上，應(yīng)立足于不斷地將兒童的“最近發(fā)展區(qū)”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有的發(fā)展水平，使教學(xué)走在學(xué)生發(fā)展的前面。后隱形課程答：隱性課程，又稱潛在課程、隱蔽課程，是以內(nèi)隱的、間接的方式呈現(xiàn)的課程，是學(xué)生在顯性課程以外所獲得的所有學(xué)校教育的經(jīng)驗(yàn)，不作為獲得特定教育學(xué)歷或資格證書的必備條件。隱性課程的主要表現(xiàn)形式有：①觀念性隱性課程。包括隱藏于顯性課程之中的意識形態(tài)，學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)與教師的教育理念、價(jià)值觀、知識觀、教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)指導(dǎo)思想等。②物質(zhì)性隱性課程。包括學(xué)校建筑、教室的設(shè)置、校園環(huán)境等。③制度性隱性課程。包括學(xué)校管理體制、學(xué)校組織機(jī)構(gòu)、班級管理方式、班級運(yùn)行方式。④心理性隱性課程。主要包括學(xué)校人際關(guān)系狀況，師生特有的心態(tài)、行為方式等。二、辨析題先進(jìn)的教育技術(shù)可以替代教師的角色。答：錯(cuò)誤。先進(jìn)的教學(xué)技術(shù)是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步發(fā)展的結(jié)果，教育技術(shù)在某些方面確實(shí)可以使教學(xué)過程更加方便快捷，但是教育技術(shù)永遠(yuǎn)替代不了教師。教師職業(yè)是一種專門性職業(yè),它需要經(jīng)過專門的師范教育訓(xùn)練、掌握專門知識和技能、通過培養(yǎng)人才為社會服務(wù)O教師是人類文化的傳遞者，在人類社會發(fā)展中起著承上啟下的作用；教師是社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，通過理論建構(gòu)、知識創(chuàng)新、品德示范、宣傳咨詢等直接參與社會物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，起著“先導(dǎo)”作用；教師是人才生產(chǎn)的主要承擔(dān)者，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)一代新人的重任，在學(xué)生發(fā)展中起著引導(dǎo)作用。因此，教師職業(yè)的社會作用不可取代，教師的勞動(dòng)理應(yīng)受到全社會的尊重與承認(rèn)。所以，上述觀點(diǎn)錯(cuò)誤。由德育課程承擔(dān)學(xué)校德育的作用。答：錯(cuò)誤。德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計(jì)劃、系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德影響，通過受教育者積極的認(rèn)識、體驗(yàn)、身體力行，以形成他們的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動(dòng)。影響學(xué)校德育實(shí)效的因素可以從學(xué)校內(nèi)部和學(xué)校外部兩方面來說：(1)學(xué)校內(nèi)部因素，如指導(dǎo)思想與目標(biāo)、課程與教學(xué)、校園文化、管理、德育的內(nèi)容、方法與途徑、教師與學(xué)生、教育評價(jià)等。樹立合理的指導(dǎo)思想和目標(biāo)，德育課程設(shè)置科學(xué)，德育內(nèi)容貼近學(xué)生生活，教學(xué)有方，建設(shè)積極健康的校園文化，加強(qiáng)學(xué)校管理，建立融洽的師生關(guān)系等是學(xué)校德育出實(shí)效的重要保證。(2)學(xué)校外部因素，如家庭和社會因素等。學(xué)校德育過程不能脫離社會而孤立存在，它不可避免地要受到來自社會、家庭等各方面的影響。因此，學(xué)校德育不僅僅應(yīng)由德育課程承擔(dān)，還包括其他因素。所以，上述觀點(diǎn)錯(cuò)誤。陶行知的生活教育理論深受杜威教育思想的影響。答：正確。從理論來源上來看，陶行知的生活教育離不開杜威的教育思想。陶行知曾是杜威的學(xué)生，受其影響是很自然的事情，但他并非照搬杜威的觀點(diǎn)，而是結(jié)合中國當(dāng)時(shí)的實(shí)際,根據(jù)自己的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出自己的教育主張。杜威根據(jù)美國當(dāng)時(shí)社會的實(shí)際，提出了“教育即生活”“學(xué)校即社會''和"做中學(xué)''等觀點(diǎn)，陶行知在受其影響之后，根據(jù)當(dāng)時(shí)中國國情，提出了“生活即教育”“社會即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”的觀點(diǎn)。所以，上述觀點(diǎn)正確。懲罰是一種負(fù)強(qiáng)化，不應(yīng)在教學(xué)中使用。答：錯(cuò)誤。一方面，凡是能增強(qiáng)反應(yīng)概率的刺激和事件都叫強(qiáng)化物；反之，在反應(yīng)之后緊跟一個(gè)討厭的刺激，從而導(dǎo)致反應(yīng)概率下降，則是懲罰。強(qiáng)化又分為積極強(qiáng)化和消極強(qiáng)化，積極強(qiáng)化通過呈現(xiàn)刺激增強(qiáng)反應(yīng)概率，消極強(qiáng)化通過終止不愉快條件來增強(qiáng)反應(yīng)概率O所以說懲罰不是一種負(fù)強(qiáng)化；另一方面，懲罰有時(shí)候也會在教學(xué)中起到積極的作用,不應(yīng)該全盤否定，如通過學(xué)生遲到會被罰打掃衛(wèi)生從而降低學(xué)生的遲到率。所以，上述觀點(diǎn)錯(cuò)誤。三、簡答題E盧梭的自然教育理論。答：盧梭的教育思想和他的政治思想一樣，是18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命時(shí)期的產(chǎn)物。它一方面具有鮮明的反封建的色彩，對資產(chǎn)階級革命起了積極的推動(dòng)作用，在當(dāng)時(shí)的條件下具有劃時(shí)代的意義；另一方面，也不可避免地帶有資產(chǎn)階級固有的階級局限性,無法克服在解決教育問題方面的唯心主義觀點(diǎn)。（1）自然教育的目的論他認(rèn)為應(yīng)該通過自然教育來培養(yǎng)能夠保持人的本性的“自然人”，換句話說，即培養(yǎng)“自由的”“自食其力的”“對任何職業(yè)都有所準(zhǔn)備的人這種人不管命運(yùn)怎樣變動(dòng)他的地位,都能應(yīng)付自如。（2）自然教育的基本原則①“遵循自然''是教育的基本原則盧梭一反傳統(tǒng)的經(jīng)院主義的教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)要使人的教育適合于人的本性，要“遵循自然，跟著它給你劃出的道路前進(jìn)”，"遵循自然”地進(jìn)行教育，就是遵循兒童自身的發(fā)展規(guī)律，根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn)和心理特點(diǎn)進(jìn)行教育。②自由教育盧梭認(rèn)為，只有按照兒童的本性自由發(fā)展起來的人，才能成為真正的、自由的人。他堅(jiān)決反對壓抑兒童的個(gè)性和束縛兒童的自由，反對嚴(yán)格的紀(jì)律和死記硬背；主張讓兒童完全自由地進(jìn)行活動(dòng)，并盡可能多地給兒童以自由活動(dòng)的機(jī)會，讓他們能以自己所特有的方法去看、去想，去感覺一切事物。（3）關(guān)于年齡分期和各個(gè)年齡時(shí)期的教育盧梭從上述“遵循自然”的基本原則出發(fā)，主張把兒童的發(fā)展和教育劃分為四個(gè)階段：①嬰兒期的教育（出生后的兩年）盧梭把出生后的兩年劃為成長和教育的第一階段。他認(rèn)為這一時(shí)期應(yīng)以身體的養(yǎng)育和鍛煉為主。身體保育的一切措施都要合乎自然，要給孩子活動(dòng)的自由。他不僅主張把嬰兒送往鄉(xiāng)村，而且主張婦女到鄉(xiāng)村去分娩，自己哺乳孩子，在一個(gè)更自然的環(huán)境里,盡自然的責(zé)任。盧梭還批評了在教兒童說話方面操之過急的習(xí)慣做法。②兒童期的教育（2?12歲）盧梭認(rèn)為兒童期從會說話開始，又稱為“理性睡眠期”。這一階段兒童開始了他個(gè)人的生活。他認(rèn)為這一時(shí)期應(yīng)該首先鍛煉的是感官并繼續(xù)發(fā)展身體。兒童應(yīng)該從開始就學(xué)習(xí)勇敢的精神，應(yīng)該學(xué)習(xí)的頭一件事情是忍受痛苦。盧梭同意這一時(shí)期的兒童應(yīng)掌握一些道德觀念，但反對道德灌輸，也反對在這一時(shí)期讓兒童讀書。盧梭重視這一時(shí)期的感官訓(xùn)練和身體發(fā)育，提出了較為詳細(xì)的訓(xùn)練原則和方法。③青年期的教育（12?15歲）盧梭認(rèn)為12?15歲是兒童體力發(fā)展最旺盛的時(shí)期，但又是一個(gè)十分短促的時(shí)期，所以尤其顯得珍貴，必須善加利用。盧梭主要論述了這一階段中的知識學(xué)習(xí)和勞動(dòng)教育等問題。在學(xué)習(xí)知識的問題上，盧梭把培養(yǎng)興趣和提高能力放在首位，并注意通過學(xué)習(xí)知識陶冶情操。盧梭從培養(yǎng)“自然人”的獨(dú)立性出發(fā)，認(rèn)為青年期的孩子應(yīng)當(dāng)學(xué)會勞動(dòng)o盧梭主張學(xué)生必須學(xué)一門職業(yè)，盧梭還希望通過學(xué)習(xí)勞動(dòng)，鍛煉學(xué)生的思維能力，養(yǎng)成反復(fù)思考的習(xí)慣。④青春期的教育（15?20歲）這個(gè)時(shí)期的青少年身心均已發(fā)育成熟，積累了較為豐富的感性經(jīng)驗(yàn)和自然知識，可以由農(nóng)村返回城市，接受道德教育及宗教教育，學(xué)會做一個(gè)城市社會中的自然人。盧梭認(rèn)為，在前三個(gè)階段培養(yǎng)兒童具有了個(gè)人的良好行為習(xí)慣的基礎(chǔ)上，進(jìn)而要培養(yǎng)善良的感情、道德判斷能力以及堅(jiān)強(qiáng)的道德意志。宗教教育也是這一時(shí)期道德教育的重要內(nèi)容。但他反對灌輸宗教觀念，主張依從其天性發(fā)展到一定程度時(shí)自然而然地理解宗教、信奉上帝。盧梭還提出了青年時(shí)期的愛情教育和性教育問題，并把它們作為道德教育的一部分。（4）女子教育盧梭關(guān)于女子教育的觀點(diǎn)也是從他的“遵循自然”"歸于自然”的基本思想中引申出來的□盧梭認(rèn)為，對女孩也是首先培養(yǎng)健康的身體，但更傾向于靈巧的目的。盧梭還安排女子學(xué)習(xí)唱歌、跳舞、繪畫等，使之聲音動(dòng)人、身材靈巧、風(fēng)度優(yōu)雅并具有思考的習(xí)慣，以便更好地愉悅家人、教育子女，而不是為了參加社交活動(dòng)。女子的治家能力是她盡相夫育子的天職所不可缺少的。盧梭理想中的女子不僅是女工的能手，而且是管理、調(diào)度、安排全家生活、使全家人親密相處的能人。不過，她最好不進(jìn)菜園和廚房o盧梭還不贊成女孩學(xué)習(xí)更深的知識，因?yàn)樗齻儧]有相當(dāng)精細(xì)的頭腦和集中的注意力去研究嚴(yán)密的科學(xué)。布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)步驟。答：布魯納認(rèn)為“發(fā)現(xiàn)是教育兒童的主要手段”，學(xué)生掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的最好辦法是發(fā)現(xiàn)法。教學(xué)不應(yīng)該使學(xué)生處于被動(dòng)地接受知識的狀態(tài)，教師的作用是幫助學(xué)生形成一種能夠獨(dú)立研究的情境，而不是提供現(xiàn)成的知識。布魯納發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的一般步躲有四步：（1）創(chuàng)設(shè)問題情境，提出和明確使學(xué)生感興趣的問題；（2）激發(fā)探究的欲望,提供解決問題的各種假設(shè)；（3）檢驗(yàn)假設(shè)；（4）引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用分析思維去驗(yàn)證結(jié)論，最終使問題得到解決。在這個(gè)過程中，教師要提供資料，讓學(xué)生親自發(fā)現(xiàn)結(jié)論和規(guī)律?？傊?，布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論克服了以往學(xué)習(xí)理論根據(jù)動(dòng)物實(shí)驗(yàn)的結(jié)果而推演到人的學(xué)習(xí)的種種缺陷，針對學(xué)生在課堂教學(xué)情境下學(xué)習(xí)各種知識的活動(dòng)提出自己的學(xué)習(xí)與教學(xué)理論，把研究的重點(diǎn)放在學(xué)生獲得知識的內(nèi)部認(rèn)知過程和教師如何組織課堂上，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)