清代文學(xué)復(fù)習(xí)筆記

清代文學(xué)復(fù)習(xí)筆記清代文學(xué)復(fù)習(xí)筆記好好學(xué)習(xí)天天向上清代文學(xué)復(fù)習(xí)筆記緒論概說(shuō)可分為三個(gè)階段：自清入關(guān)到雍正末年（1644-1735為前期，大致是順治、康熙、雍正年間；自乾隆初年到道光十九年(1736-1839)為中期，大致指乾隆、嘉慶、道光二十年以前；自道光二十年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至宣統(tǒng)三年辛亥革命（1840-1911）為后期,或叫晚期（近代）。第一節(jié)文化專制下的學(xué)術(shù)與文學(xué)一、文化專制（思想專制）*獨(dú)尊程朱理學(xué)*編書(shū)與禁書(shū)：《明史》《康熙字典》《淵鑒類函》《佩文韻府》《古今圖書(shū)集成》《唐詩(shī)》《四庫(kù)全書(shū)》*文字獄:“清風(fēng)不識(shí)字,何故亂翻書(shū)"二、乾嘉漢學(xué)三、文學(xué)：桐城派古文乾嘉學(xué)派＊在文字獄的影響下，乾隆、嘉慶年間很多文人不敢關(guān)心政治，他們把主要精力用于對(duì)古代文獻(xiàn)的整理和考證。這些漢學(xué)家對(duì)古文獻(xiàn)在文字、音韻、訓(xùn)詁、金石、地理等學(xué)術(shù)方面,做出了卓越的貢獻(xiàn)，在中國(guó)學(xué)術(shù)史上有一定的歷史地位。其治學(xué)方法與顧炎武一脈相承，卻丟掉了他經(jīng)世致用的精神。乾嘉學(xué)派是清王朝文化專制的結(jié)果。第二節(jié)清代人文思潮與文學(xué)一、人文思潮：由李卓吾的個(gè)性解放，到清代延伸到社會(huì)的解放，明代由思想領(lǐng)域的反傳統(tǒng)到清代拓展為對(duì)社會(huì)制度方面的批判、探討。二、清代文學(xué)：清初，文學(xué)創(chuàng)作趨于雅正，文學(xué)家關(guān)心社會(huì)政治大于關(guān)心自己的幸福得失.清代中葉,文學(xué)領(lǐng)域呈現(xiàn)出類似晚明的一股思潮，反傳統(tǒng)、尊情、求變、思想解放.袁枚是詩(shī)壇上的代表人物，吳敬梓和曹雪芹是小說(shuō)中的代表人物。第三節(jié)清代文學(xué)的歷史特征＊集歷代文學(xué)之大成各類文體都有一大批作者（詩(shī)詞文賦駢體戲曲小說(shuō)）創(chuàng)作數(shù)量超過(guò)以往任何朝代文學(xué)理論和古籍整理盛況空前（詩(shī)話、詞話、文論、曲論、小說(shuō)點(diǎn)評(píng)）第一章清初詩(shī)文的繁榮與詞學(xué)的復(fù)興第一節(jié)顧炎武、黃宗羲、王夫之等其他遺民文人顧炎武（1613—1682）1、生平及思想：“天下興亡，匹夫有責(zé)”“文須有益于天下”，“詩(shī)主性情，不貴奇巧"。2、詩(shī)文創(chuàng)作：《正始》“有亡國(guó)，有亡天下.亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：‘易姓改號(hào),謂之亡國(guó)；仁義充塞,而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！枪?，知保天下然后知保其國(guó)。保國(guó)者,其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣！”《廉恥》《五代史·馮道傳論》曰：‘禮義廉恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡?！Y義治人之大法，廉恥治人之大節(jié).蓋不廉則無(wú)所不取,不恥則無(wú)所不為.人而如此，則禍敗亂亡，亦無(wú)所不至；況為大臣而無(wú)所不取,無(wú)所不為,則天下其有不亂，國(guó)家其有不亡者乎？然而四者之中，恥尤為要.黃宗羲（1610—1695）1、生平思想:《明夷待訪錄》《原君》《原臣》“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。"2、散文創(chuàng)作：《萬(wàn)里尋兄記》《柳敬亭傳》有生之初，人各自私也,人各自利也，天下有公利而莫或興之,有公害而莫或除之。有人者出,不以一己之利為利,而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害。此其人之勤勞必千萬(wàn)于天下之人。夫以千萬(wàn)倍之勤勞而己又不享其利,必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，許由、務(wù)光是也；入而又去之者，堯、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈古之人有所異哉？好逸惡勞，亦猶夫人之情也。后之為人君者不然，以為天下利害之權(quán)皆出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人，亦無(wú)不可;使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公.始而慚焉，久而安焉,視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫,受享無(wú)窮；漢高帝所謂“某業(yè)所就,孰與仲多"者，其逐利之情不覺(jué)溢之于辭矣。此無(wú)他，古者以天下為主，君為客,凡君之所畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也。今也以君為主，天下為客，凡天下之無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其末得之也，屠毒天下之肝腦,離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè),曾不慘然！曰“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也”。其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè),視為當(dāng)然,曰“此我產(chǎn)業(yè)之花息也”。然則為天下之大害者，君而已矣。向使無(wú)君,人各得自私也，人各得自利也。鳴呼，豈設(shè)君之道固如是乎？古者天下之人愛(ài)戴其君，比之如父,擬之如天,誠(chéng)不為過(guò)也。今也天下之人怨惡其君,視之如寇讎，名之為獨(dú)夫，固其所也。而小儒規(guī)規(guī)焉以君臣之義無(wú)所逃于天地間,至桀、紂之暴，猶謂湯、武不當(dāng)誅之，而妄傳伯夷、叔齊無(wú)稽之事，使兆人萬(wàn)姓崩潰之血肉，曾不異夫腐鼠。豈天地之大，于兆人萬(wàn)姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君,欲以如父如天之空名禁人之窺伺者，皆不便于

其言，至廢孟子而不立，非導(dǎo)源于小儒乎！雖然，使后之為君者，果能保此產(chǎn)業(yè)，傳之無(wú)窮,亦無(wú)怪乎其私之也.既以產(chǎn)業(yè)視之，人之欲得產(chǎn)業(yè)，誰(shuí)不如我?攝緘縢,固局鐍，一人之智力不能勝天下欲得之者之眾，遠(yuǎn)者數(shù)世，近者及身，其血肉之崩潰在其子孫矣。昔人愿世世無(wú)生帝王家,而毅宗之語(yǔ)公主,亦日：“若何為生我家！"痛哉斯言！回思創(chuàng)業(yè)時(shí)，其欲得天下之心，有不廢然摧沮者乎！是故明乎為君之職分，則唐、虞之世，人人能讓，許由、務(wù)光非絕塵也;不明乎為君之職分，則市井之間，人人可欲，許由、務(wù)光所以曠后世而不聞也.然君之職分難明，以俄頃淫樂(lè)不易無(wú)窮之悲，雖愚者亦明之矣。王夫之（1619-1692）1、學(xué)術(shù)成就：著書(shū)甚多，凡百余種。于《易》《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《春秋》諸史，皆有說(shuō)解，評(píng)述。又自定詩(shī)集多種，今有《船山遺書(shū)》《船山詩(shī)文集》。2、詩(shī)論：“情"是詩(shī)歌藝術(shù)美的本質(zhì)所在，詩(shī)歌必須以情動(dòng)人，“往復(fù)百歧,總為情止;舒卷獨(dú)立,情依而生”.同時(shí)，對(duì)“興、觀、群、怨”的古典詩(shī)歌理論加以繼承,并把此四者作為“四情"，納入他“以情為主”的體系中。第二節(jié)古文三大家一、清代散文概述：顧炎武、黃宗羲、王夫之,古文三大家，桐城派。二、侯方域（1618—1654）《馬伶?zhèn)鳌?。三、魏禧?624—1680）論文以有用于世為目的。為文凌厲雄杰，富剛勁慷慨之氣?！洞箬F椎傳》四、汪琬(1624—1690）散文力主純正?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》對(duì)侯、魏均有批評(píng)，認(rèn)為侯“體兼華藻，稍涉于浮華"，魏“才雜縱橫，未歸于純粹"，獨(dú)于汪琬只有贊頌之詞，認(rèn)為他“學(xué)術(shù)既深,軌轍復(fù)正。其言大抵原本六經(jīng)，與二家迥別。"第三節(jié)錢(qián)謙益與吳偉業(yè)錢(qián)謙益(1582—1644）“虞山詩(shī)派”是清初最早的詩(shī)人.有《初學(xué)集》，《有學(xué)集》，《投筆集》是一個(gè)罕見(jiàn)的開(kāi)明之士。詩(shī)論采眾家之所長(zhǎng)并有突破。詩(shī)歌成就斐然，開(kāi)有清一代詩(shī)風(fēng)?！妒辉鲁趿照賹?duì)文華殿，旋奉嚴(yán)旨革職待罪，感恩述事》《后秋興》《西湖雜感》二、吳偉業(yè)（1609—1672）“梅村體”詩(shī)歌的主要內(nèi)容是感慨興亡和悲嘆失節(jié)。陳文述說(shuō)：“千古哀怨托騷人，一代興亡入詩(shī)史”。藝術(shù)上,《四庫(kù)全書(shū)總目提要》說(shuō)他“才華艷發(fā)，吐納風(fēng)流，有藻思綺合,清麗芊眠之致.”其最主要的成就的歌行體。“格律本乎四杰，而情韻為深；敘述類乎香山，而風(fēng)華為勝。"《圓圓曲》第四節(jié)詞的中興和納蘭性德一、詞的中興:王昶《國(guó)朝詞綜》和黃燮清《國(guó)朝詞綜續(xù)編》。今人陳乃乾編有《清名家詞》初編,已經(jīng)刊印著名詞人專集100種；葉恭焯編選的《全清詞抄》，入選詞人共3196人,是兩宋詞人的兩倍以上，入選詞作8260首。清詞在整個(gè)詞史上是光輝的總結(jié)。朱彝尊、陳維崧和納蘭性德，號(hào)稱“清初三大家”。二、陳維崧和陽(yáng)羨詞派1、陳維崧（1625-1682)詞題材廣泛，無(wú)所不入,繼承了蘇、辛以詩(shī)為詞的傳統(tǒng)?！顿R新郎·纖夫詞》2、陽(yáng)羨派：在陳維崧周?chē)€聚集一些與之風(fēng)格相近的詞人。如任繩隗、曹亮武、蔣景祁、陳維岳等，他們互相唱和，并編有《今詞苑》（陳維崧主編）、《瑤華集》（蔣景祁主編）等詞選，一時(shí)也頗有聲勢(shì),以宜興古名稱為“陽(yáng)羨派”.但他們對(duì)于建立宗派并不十分積極，其風(fēng)格在正宗詞人看來(lái)也只是一種“別調(diào)”，故影響不大,很快趨于式微三、朱彝尊和浙西詞派1、朱彝尊（1629-1709）博學(xué)工詞，曾選輯唐宋金元諸家詞為《詞綜》36卷，共660家，2250多首.他論詞標(biāo)榜南宋，以姜夔、張炎為宗，認(rèn)為詞的最高標(biāo)準(zhǔn)是張炎在《詞源》中所說(shuō)的“清空”境界,他要求避免滑俗，用力淘洗，使詞具有古雅峭拔的格調(diào)和疏淡清遠(yuǎn)的意境。2、浙西詞派：朱彝尊首創(chuàng)浙西詞派，成為一代詞宗，他的詞論和詞作在當(dāng)時(shí)影響極大,浙西各地詞人如龔翔麟、李良年、李符、沈皋日、沈岸登等都和他唱和，一時(shí)成風(fēng)，被稱為浙西六家。浙西詞派成了清乾隆以前詞壇的主要流派，影響百年.四、納蘭性德＊況周頤《惠風(fēng)詞話》稱納蘭性德“天分絕高”,而作詞又“純?nèi)巫匀弧?，稱他為“國(guó)初第一詞人”。*王國(guó)維對(duì)他也有很高的評(píng)價(jià):“以自然之眼觀物，以自然之舌言情,此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已?！薄度碎g詞話》第五節(jié)王士禛與康熙詩(shī)壇王士禛、朱彝尊、施閏章、宋琬、趙執(zhí)信、査慎行一、王士禛：1634—1711，山東新城人。＊論詩(shī)以神韻為宗，大抵出于嚴(yán)羽“妙悟”“興趣”之說(shuō)，而以“不著一字，盡得風(fēng)流”為詩(shī)的最高境界。王士禛詩(shī)，主要傾向于王孟韋柳一派，他的詩(shī)歌正是按照自己的主張來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。＊王士禛的詩(shī)對(duì)于糾正專學(xué)盛唐的膚廓、晚唐的縟麗和宋人以議論、學(xué)問(wèn)為詩(shī)的偏向起到了一定的作用。但他強(qiáng)調(diào)神韻,容易流為空泛；過(guò)分典雅，反而淹沒(méi)了性靈.因此，他所提倡的藝術(shù)風(fēng)格，事實(shí)上成為脫離現(xiàn)實(shí)、掩飾空虛的借口，招致了當(dāng)時(shí)和后來(lái)不少的批評(píng)和反對(duì).從顧炎武到王士禛，我們看到清初詩(shī)風(fēng)從現(xiàn)實(shí)主義到形式主義的轉(zhuǎn)變。二、朱彝尊等詩(shī)人＊朱彝尊的主要成就在詞,詩(shī)也卓然成家，被尊為浙派開(kāi)山祖.*施閏章：比較關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活和民間苦難。＊宋琬:詩(shī)多有傷時(shí)嘆世之感.*査慎行：受學(xué)于黃宗羲，詩(shī)歌學(xué)蘇軾、陸游，得宋人之長(zhǎng)，是浙派承前啟后的大家。在清初學(xué)宋詩(shī)人中成就最高。*趙執(zhí)信：詩(shī)歌注重反映現(xiàn)實(shí),揭露社會(huì)黑暗。第二章清初戲曲與《長(zhǎng)生殿》《桃花扇》一、清代戲曲的概況：清初相對(duì)興盛，中期以后衰落.二、清初戲曲作家1、吳偉業(yè)和尤侗寄托心曲的抒情?、賲莻I(yè)的《秣陵春》(傳奇)《通天臺(tái)》、《臨春閣》（雜劇)這些作品都是“借古人之歌呼笑罵以陶寫(xiě)我之抑郁牢騷”。《秣陵春》徐適與展娘展示了吳偉業(yè)深沉的寄托，是他身處易代之際的難堪處境：一方面,寫(xiě)徐適受后主蒙恩,當(dāng)然可看出吳偉業(yè)眷戀明末亡國(guó)皇帝的情節(jié)，抒發(fā)了亡國(guó)之悲；另一方面，作品又寫(xiě)徐適受到宋朝皇帝的賞識(shí)，雖然力辭不受官，但還是表示“謝當(dāng)今圣主寬洪量，把一個(gè)不服氣的書(shū)生降”.聯(lián)系吳偉業(yè)曾被迫出仕清朝事，不難悟出其中又隱喻著他徘徊于舊恩與新遇、名節(jié)與功名之間的矛盾心理。②尤侗：著有《均天樂(lè)》傳奇，《讀離騷》、《吊琵琶》、《桃花源》、《黑白衛(wèi)》、《清平調(diào)》五種傳奇?！毒鞓?lè)》表現(xiàn)了科舉制度的腐朽，也揭露了社會(huì)的黑白顛倒，表現(xiàn)了才子的抑郁不平之氣。尤侗的作品僅在于抒寫(xiě)作者的怨憤，情緒偏于感傷,缺乏深刻的社會(huì)內(nèi)容.2、李玉等蘇州劇作家的新編歷史?、倮钣瘢?610—1671?）號(hào)一笠庵主人，江蘇吳縣人.“一笠庵四種曲”(《一捧雪》《人獸關(guān)》《永團(tuán)圓》《占花魁》）②《清忠譜》：劇本反映了明末尖銳的反閹黨斗爭(zhēng),刻畫(huà)了周順昌剛直耿介、堅(jiān)強(qiáng)不屈的性格,歌頌了顏佩韋等正義純樸的市民群眾以及他們英勇斗爭(zhēng)和從容就義的高貴品質(zhì)，對(duì)罪惡滔天的閹黨表示了極大的憤慨,從而寫(xiě)出了廣大人民對(duì)清正廉明政治的強(qiáng)烈追求。3、李漁的戲劇理論和他的創(chuàng)作①李漁1611-1680生平：“唯我填詞不愁賣(mài)，一夫不笑是我憂”。*戲劇理論：《閑情偶寄》把結(jié)構(gòu)(全劇的構(gòu)思布局）放在首位;在戲劇構(gòu)造方面，李漁提出的原則是“重主腦”；在戲劇語(yǔ)言方面，順口而動(dòng)聽(tīng)。＊李漁的創(chuàng)作：作品共有10種.總題《笠翁十種曲》（《奈何天》《比目魚(yú)》《蜃中樓》《憐相伴》《風(fēng)箏誤》《慎鸞交》《凰求鳳》《巧團(tuán)圓》《玉搔頭》《意中緣》）.*總體傾向:題材大抵是才子佳人容易投人所好的故事,而且多寫(xiě)成喜劇、鬧劇、有的甚至以荒唐的情節(jié)來(lái)達(dá)到吸引人之目的.《慎鸞交》開(kāi)場(chǎng)曲云:“年少填詞填到老，好看詞多,耐看詞偏少”.*有價(jià)值處：李漁喜劇大多表現(xiàn)了滿足人生快樂(lè)、滿足情與欲的要求和愿望。由于李漁偏向肯定人欲的合理性，所以寫(xiě)人物比較有生氣；格調(diào)雖不高雅，性情卻有著世俗化的活躍性.這些不應(yīng)一概否定。＊藝術(shù)技巧：劇情的新奇.他很少利用鬼神出場(chǎng)起轉(zhuǎn)接作用，而是發(fā)揮想象,編造巧合情節(jié)，雖出乎意外，卻又針線細(xì)密，不顯得怪誕粗鄙。*《風(fēng)箏誤》＊詹烈侯-—梅氏（女愛(ài)娟貌丑無(wú)德）——柳氏(女淑娟貌美賢淑）戚補(bǔ)臣—-子戚友先(貌丑無(wú)才）——養(yǎng)子韓生（英俊多才)第二節(jié)《長(zhǎng)生殿》＊洪昇生平＊天寶遺事的歷史底蘊(yùn)大致可以分為兩種不同的方式：一是把楊貴妃看成是傾國(guó)的“禍水”，著重暴露二人在宮廷中的荒淫生活，帶有譴責(zé)的目的;二是在李楊身上寄托著愛(ài)情理想，著重表現(xiàn)他們生死不渝的“釵盒情緣”，帶有濃厚的悲劇氣氛。1．《長(zhǎng)生殿》的意蘊(yùn)及藝術(shù)風(fēng)格①借李、楊的愛(ài)情傳“至情”之意古今情場(chǎng)，問(wèn)誰(shuí)個(gè)真心到底?但果有精誠(chéng)不散，終成連理.萬(wàn)里何愁南共北,兩心哪論生和死。笑人間兒女情慳，無(wú)情耳。感金石，回天地。昭白日，垂青史?？闯贾易有?，總由情至?！杼嫱鈧髯V新詞，情而已.②以天寶遺事的歷史來(lái)“垂戒來(lái)世”。*李隆基“馳了朝綱,占了情場(chǎng)”，沉迷于愛(ài)情的歡樂(lè)中，終于“樂(lè)極生悲",引來(lái)“禍敗”，不僅給國(guó)家和民族帶來(lái)災(zāi)難，他的愛(ài)情也陷入巨大的悲劇。這正是《長(zhǎng)生殿》寄寓“垂戒來(lái)世"的積極意義。2、藝術(shù)風(fēng)格①內(nèi)容豐富，體制龐雜,兩條線索交叉發(fā)展，情節(jié)錯(cuò)綜,但脈絡(luò)卻十分清晰?！叭√鞂氶g遺事，收拾殆盡”（《顧曲麈談》）②人物形象的刻畫(huà)實(shí)現(xiàn)了充分的性格化.③曲文揉合了唐詩(shī)、元曲的特點(diǎn)，形成了一種清麗流暢的風(fēng)格。第三節(jié)《桃花扇》一、孔尚任的生平：孔子第六十四代孫。二、《桃花扇》的內(nèi)容及悲劇意蘊(yùn)1、劇情內(nèi)容2、悲劇意蘊(yùn)①“借離合之情,寫(xiě)興亡之感"作品總結(jié)了南明覆亡的歷史教訓(xùn)在揭露上層統(tǒng)治集團(tuán)的同時(shí),熱情地歌頌了李香君、柳敬亭、蘇昆生等下層愛(ài)國(guó)志士②“借他人之酒杯，澆自己之塊壘”三、藝術(shù)魅力1、恰當(dāng)?shù)靥幚砗谩皠　迸c“史”的關(guān)系2、塑造出典型環(huán)境中的典型人物①李香君：社會(huì)地位是卑賤的妓女，但思想品格卻極為高尚.②楊龍友：是個(gè)亦好亦壞的人物?！睹淖房偱f(shuō)：“香君一生，誰(shuí)合之？誰(shuí)離之？誰(shuí)害之？誰(shuí)救之？作好作惡者龍友也?！雹邸巴煌钡娜宋锏湫停毫赐?豪放灑脫）和蘇昆生（沉著厚道)第三章清初白話小說(shuō)一、概況*清初白話小說(shuō)保持著旺盛的編創(chuàng)勢(shì)頭。1、書(shū)坊爭(zhēng)先刊印以獲利2、作者眾多（遺民文人科舉失意的落拓文人)3、清初白話小說(shuō)的類型①明代小說(shuō)的續(xù)書(shū)；②摹寫(xiě)世態(tài)人情的小說(shuō)；③敘寫(xiě)明清之際政事的時(shí)事小說(shuō);④才子佳人小說(shuō)。二、清初小說(shuō)續(xù)書(shū)與《水滸后傳》1、清初小說(shuō)續(xù)書(shū)①仿造：天花才子評(píng)的《后西游記》、清蓮室主人的《后水滸傳》.②假借:丁耀亢的《續(xù)金瓶梅》、陳忱的《水滸后傳》。2、《水滸后傳》：借水滸之人物，來(lái)抒寫(xiě)作者憤懣的內(nèi)心世界。三、《醒世姻緣傳》（西周生）1、內(nèi)容：小說(shuō)原名《惡姻緣》。共100回。晁源、計(jì)氏、珍哥，狄希陳、薛素姐、童寄姐、珍珠。2、小說(shuō)在荒誕的因果報(bào)應(yīng)的框架內(nèi)，真實(shí)地描繪出鮮活的世態(tài)人情.①黑暗骯臟的社會(huì)②封建婚姻的弊端四、李漁的短篇小說(shuō)1、清初的擬話本小說(shuō)東魯古狂生的《醉醒石》，圣水艾衲居士的《豆棚閑話》，酌玄亭主人的《照世杯》，李漁的《無(wú)聲戲》和《十二樓》。2、李漁的小說(shuō)的內(nèi)容①描寫(xiě)青年男女愛(ài)情婚姻生活.《譚楚玉戲里傳情，劉藐姑曲終死節(jié)》小說(shuō)突破了傳統(tǒng)的價(jià)值觀,士子對(duì)功名的追求遠(yuǎn)沒(méi)有對(duì)美滿婚姻的追求炙熱,小說(shuō)熱情歌頌了這對(duì)青年男女為追求戀愛(ài)自由而勇敢向封建勢(shì)力挑戰(zhàn)的可貴精神。②描寫(xiě)市民的生活。《連城壁》第六《遭風(fēng)遇盜致奇贏，讓本還財(cái)成巨富》小商人秦世良。表現(xiàn)出一種新的市民意識(shí).③描寫(xiě)社會(huì)的黑暗?！哆B城壁》第二回“蔣晦氣"。揭示出官場(chǎng)的內(nèi)幕：“要進(jìn)衙門(mén)，先要吃一副洗心湯,把良心洗去。要燒一分告天紙,把天理告辭。然后吃得這碗飯.”④反映李漁自己生活經(jīng)歷和思想情趣?！耳Q歸樓》人要惜福安貧，守己知足；對(duì)生活不抱奢望，方不致失望;厄運(yùn)降臨，要能坦然受之.評(píng)價(jià)：總體上看,李漁所營(yíng)造的小說(shuō)世界,與生活本質(zhì)還是存在著一定的距離，不觸及社會(huì)深層的矛盾，完全以愉悅世人為目的。2、李漁小說(shuō)的藝術(shù)①以戲曲的筆法創(chuàng)作小說(shuō)。②語(yǔ)言明白如話，活潑流利，而且詼諧生動(dòng),情趣橫溢，充滿喜劇色彩。③形式上的貢獻(xiàn)，開(kāi)創(chuàng)了中篇的范式。④在敘事手法上，李漁表現(xiàn)出一種主觀專斷的敘事特征和情節(jié)的隨意性。李漁是最早勇敢地在小說(shuō)中投入自己,表現(xiàn)自己的作家。五、才子佳人小說(shuō)1、清初才子佳人小說(shuō)是從晚明話本小說(shuō)發(fā)展而來(lái)的。篇幅增長(zhǎng)了,一般在15至20回之間，成為章回式的中篇。書(shū)名也仿照《金瓶梅》,由主要人物為書(shū)命名,如《玉嬌梨》《平山冷燕》。文字比較規(guī)范，中間夾有很多詩(shī)詞.在內(nèi)容上，明代的才子與佳人相戀的小說(shuō),多寫(xiě)文人的風(fēng)流艷事，重在表現(xiàn)情欲的愛(ài)悅，有濃厚的世俗色彩。從本質(zhì)上說(shuō)，清初才子佳人小說(shuō)是落魄文人徒自憧憬的富貴風(fēng)流夢(mèng)。2、才子最顯著的特點(diǎn)是富有詩(shī)才，蘇友白“年少才高，人物俊秀"；又必定“父母早亡，又無(wú)兄弟”；理想“五倫中先失了兩倫；君臣、朋友間遇合有時(shí)；若不娶一個(gè)絕色佳人為婦,則是我蘇友白為人在世一場(chǎng)，空讀了許多詩(shī)書(shū)，就做一個(gè)才子，也是枉然。叫我一腔情思，向何處去發(fā)泄？便死也不甘心！"把婚姻美滿當(dāng)成人生第一要?jiǎng)?wù)，與傳統(tǒng)的士子功成身退大相徑庭。3、佳人:出身顯貴,富有詩(shī)才，容貌嬌美，性格賢淑，四者缺一不可。她們是男子才子成功的助力,是才子幸福的保障.4、婚戀模式：整個(gè)社會(huì)都重視才學(xué)，閨閣名門(mén)以詩(shī)才擇婿，這一點(diǎn)受到上自帝王、下到大臣的認(rèn)可，成為一時(shí)風(fēng)氣.才子雖然沒(méi)有特別的身世，但由于詩(shī)才富麗，往往會(huì)成為上流社會(huì)名媛?tīng)?zhēng)取的對(duì)象。5、評(píng)價(jià)：才子佳人小說(shuō)是作者“不得已而借烏有先生以發(fā)其黃粱事業(yè)”，是落魄文人的白日夢(mèng)，以一個(gè)共有的模式（曹雪芹“千部共出一套”），給掙扎在社會(huì)窮困線上的文人過(guò)了一把干癮。這些小說(shuō),對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭示和反映是有限的，對(duì)人生的描述和反映也是有限的，這一點(diǎn)，受到歷來(lái)評(píng)論家的指責(zé)。才子佳人小說(shuō)作為中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)后世小說(shuō)還是產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊懀滴踔蟪霈F(xiàn)了《好逑傳》等作品，其實(shí)一直到張恨水，都可見(jiàn)才子佳人小說(shuō)影響的痕跡。在內(nèi)容上，對(duì)佳人的塑造，突破了“女子無(wú)才便是德”的道德規(guī)范，把女子的詩(shī)才也作為淑女的一個(gè)條件加以贊美，有時(shí)代的進(jìn)步意義。第四章《聊齋志異》——文言短篇小說(shuō)的豐碑一、蒲松齡(1640-1715)1、出生于書(shū)香門(mén)第，熱衷科舉，但終無(wú)緣。2、中年生活貧寒,讀書(shū)、教書(shū)、著書(shū)，終其一生是貧苦的窮書(shū)生。分家后“曠無(wú)四壁，小樹(shù)叢叢,蓬蒿滿之,狼嚎鼠鳴，境況蕭然"做館生活:“墨染一身黑，風(fēng)吹胡子黃。但有一線路,不作孩子王."《學(xué)究自嘲》3、雅俗兼有的文化結(jié)構(gòu)長(zhǎng)期沉郁下僚，又有機(jī)會(huì)和上層人士往來(lái)，形成他特有的文化結(jié)構(gòu)。表現(xiàn)在創(chuàng)作上，既有詩(shī)詞文，也有戲曲小說(shuō)；表現(xiàn)在審美韻味方面，既有高雅的韻致，也有通俗甚至庸俗的內(nèi)容。4、《聊齋志異》的版本：上海中華書(shū)局張友鶴輯校的“三會(huì)本”（會(huì)校、會(huì)注、會(huì)評(píng)）二、思想意蘊(yùn)*從總體上看，《聊齋志異》是寄托“孤憤”之作，其《自志》云：“集腋為裘,妄續(xù)幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書(shū)。寄托如此，亦足悲矣?！?、控訴科舉制度的弊端，希冀整肅文場(chǎng).蒙朋賜賀》詩(shī)：“落拓名場(chǎng)五十年，不成一事雪盈頭。腐儒也得賓朋賀,歸對(duì)妻孥夢(mèng)亦羞”?！端疚睦伞贰端厍铩贰渡衽贰渡g(shù)》《考弊司》揭示了“黜佳士而進(jìn)凡庸"。2、暴露社會(huì)的黑暗污濁、對(duì)民眾生存狀況寄予同情.《促織》《席方平》《竇氏》當(dāng)時(shí)的社會(huì)，實(shí)在是一個(gè)“原無(wú)皂白”的“強(qiáng)梁世界”.3、謳歌男女情事，寄托人生理想。*肯定青年男女的真誠(chéng)相愛(ài)，自由結(jié)合?！肚帏P》《小謝》《嬰寧》《蓮香》《王桂庵》《綠衣女》《阿纖》《紅玉》《青娥》*強(qiáng)調(diào)以“知己"之愛(ài)為基礎(chǔ)的戀愛(ài)原則，體現(xiàn)了一種進(jìn)步的愛(ài)情觀?！度鹪啤贰秵膛?揭露封建勢(shì)力對(duì)男女愛(ài)情生活的壓抑,贊頌他們的反抗斗爭(zhēng)?！而f頭》《連城》《青蛙神》《寄生》《封三娘》《連鎖》＊馮鎮(zhèn)巒評(píng)（《連城》）曰：“《牡丹亭》麗娘復(fù)生，柳生未死也,此固勝之?！?《青蛙神》公然說(shuō):男女婚姻“此自百年事，父母只主其半?！保非罄硐氲募彝セ橐錾睢！痘履铩贰断阌瘛贰遏骠妗废膳骠媾c丈夫“不慕貴官"，“不羨綺紈",只愿有“佳兒”“佳婦”，過(guò)著一種平靜安逸的生活.《細(xì)侯》妓女細(xì)侯，深愛(ài)窮書(shū)生滿生，愿意與之過(guò)安貧樂(lè)道的生活,反映了中下層文士的婚姻理想。4、對(duì)世風(fēng)人情和人生的獨(dú)特思索。*《嬌娜》*《黃英》*《嬰寧》三、藝術(shù)成就可以說(shuō)是文言短篇小說(shuō)的珠穆朗瑪峰?！版倚εR，皆成妙文。”1、“一書(shū)而兼二體”（紀(jì)昀）2、作者有意將幻異世界和現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)合在一起，以寄托自己的孤憤和追求。①人入異域幻境。其中有人入天界、冥間、仙境、夢(mèng)、奇邦異國(guó)。《席方平》②狐、鬼、花妖、精怪幻化進(jìn)入人世間.3、提供了多種小說(shuō)模式，增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)素質(zhì)。①情節(jié)曲折起伏，故事感強(qiáng)?！锻豕疴帧发谟袉渭冃愿裥≌f(shuō)、散文小說(shuō)的特征的模式。③增加了對(duì)人物環(huán)境、行動(dòng)狀況、心理活動(dòng)的描寫(xiě)。④小說(shuō)詩(shī)化的傾向.＊情節(jié)過(guò)程運(yùn)用詩(shī)句，起到點(diǎn)睛作用。＊詩(shī)意的化用，代表了作家的思想。＊許多篇章不同程度低帶有詩(shī)的品格特征。＊敘事方面也吸取了詩(shī)含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn).4、塑造了一系列令人難以忘懷的人物形象大都感情豐滿，栩栩如生，具有鮮明的性格特征。嬰寧、青鳳，聶小倩、林四娘，鴉頭、瑞云，孫子楚、喬生。①善于將人的性格同花妖狐媚等原形的特征完美地結(jié)合起來(lái).②善于通過(guò)心理描寫(xiě)和細(xì)節(jié)點(diǎn)染來(lái)刻畫(huà)人物性格。③作者還常常運(yùn)用環(huán)境氛圍點(diǎn)染來(lái)烘托人物性格,傳達(dá)人物情緒。5、語(yǔ)言特征①敘述語(yǔ)言較一般文言淺近，行文洗練而文約事豐?！秳谏降朗俊贰巴跣渥鳛?去墻數(shù)尺,奔而入；頭觸硬壁，驀然而踣。妻扶視之，額上墳起，如巨卵焉."②創(chuàng)造性地運(yùn)用了古代文學(xué)語(yǔ)言，同時(shí)又大量提煉和融合進(jìn)了當(dāng)?shù)氐姆窖运渍Z(yǔ)，兩者融為一體，而形成一種既典雅工麗又生動(dòng)活潑的語(yǔ)言風(fēng)格。第五章《儒林外史》-—卓越成功的諷刺文學(xué)作品第一節(jié)作者的生平一、錦衣玉食、聰明好學(xué)的少年時(shí)代“不隨群兒嬉戲",“屏居一室如僧庵”.程晉芳說(shuō):先生生而穎異，讀書(shū)不過(guò)目,既有背誦。二、熱衷科舉、放浪形骸的青年時(shí)代程晉芳說(shuō)“襲父祖業(yè)，有二萬(wàn)余金"。但“素不習(xí)治生"，又“遇貧即施”，再加上“偕文士輩往還"，過(guò)著“傾酒歌呼窮日夜"的生活，“不數(shù)年而產(chǎn)盡矣”.時(shí)人的議論“鄉(xiāng)里傳為子弟戒”.三、鄙棄功名、詩(shī)文自?shī)实闹心陼r(shí)代——人生的轉(zhuǎn)化期移居南京,由熱衷科舉而絕意科舉的過(guò)程。參加科舉被評(píng)為“文章大好人大怪”，“酒后耳熱語(yǔ)諵諵”。對(duì)改造社會(huì)還抱有熱情:受顏、李思想的影響，把改造社會(huì)的理想寄托到禮樂(lè)兵農(nóng)上。＊顏元曾說(shuō):“如天不廢予，將以七字富天下：墾荒、均田、興水利；以六字強(qiáng)天下：人皆兵、官皆將;以九字安天下：舉人才、正大經(jīng)、興禮樂(lè)。”(《習(xí)齋年譜》卷下)四、悲涼凄苦、窮困潦倒的晚年“避門(mén)種菜”“迥極則以書(shū)易米”，“囊無(wú)一錢(qián)守，腹作干雷鳴”“近聞典衣盡，灶禿無(wú)煙清"。“繞城堞行數(shù)十里”,“夜夜如是，謂之‘暖足’”.“富貴安所好，貧賤安足卑”.乾隆19年10月28日去世，年54歲?！巴繗洿掖艺l(shuí)料理？可憐猶剩點(diǎn)衣錢(qián)”。第二節(jié)沉迷于科舉的文人圖譜＊童生-秀才—舉人—進(jìn)士*第一回的楔子中，就通過(guò)王冕這一理想人物的塑造，并借他的口說(shuō)：“用《五經(jīng)》、《四書(shū)》、八股文”的“取士之法”,“定的不好！將來(lái)讀書(shū)人有此一條容身之路，把那文行出處都看輕了.”＊“一代文人有厄"一、醉心于科舉制度的平庸者。他們醉心于科舉，是科舉制度的迫害者，但終生都不醒悟.周進(jìn)與范進(jìn).二、沉迷于八股和封建禮教自害害人的愚腐。馬純上、王玉輝.他們愚直酸腐，空疏不學(xué),思想僵化，精神被摧殘得近乎失常，甚至喪失了起碼的人性。三、躋身官場(chǎng)的搜過(guò)能手和恣意橫行的惡鄉(xiāng)紳。王惠、湯奉;嚴(yán)貢生、張靜齋。四、有好變壞的年輕人?？锍宋濉⒀郧逍袧岬募倜浚獖淙?、婁四公子,湊成一個(gè)“鶯脰湖集會(huì)”。*趙雪齋，主辦了“西子湖畔聚會(huì)”＊杜慎卿，導(dǎo)演過(guò)“莫愁湖高會(huì)”。第三節(jié)理想文士的探求一、虞果行（雖中進(jìn)士卻無(wú)意功名，一心以德化人）、莊紹光(辭爵回家，著書(shū)玄武湖）、遲衡山（鼓吹禮樂(lè)兵農(nóng)）二、蕭云仙、湯：禮樂(lè)兵農(nóng)三、杜少卿和沈瓊枝四、市井奇人：貧苦的季遐年，賣(mài)字為生，卻不貪財(cái);賣(mài)火紙筒的王太，寄情于下棋；開(kāi)茶館的蓋寬，無(wú)事就在柜臺(tái)里讀書(shū)、畫(huà)畫(huà)；作裁縫的荊元，也會(huì)彈琴、寫(xiě)字、做詩(shī)?！度辶滞馐贰返臄⑹滤囆g(shù)一、“連環(huán)短篇”的結(jié)構(gòu)體式“全書(shū)無(wú)主干,僅驅(qū)使各種人物,行列而來(lái)，事與其來(lái)俱起，亦與其俱訖，雖云長(zhǎng)篇，頗同短制”（魯迅）。全書(shū)可分為三個(gè)部分p293二、敘事藝術(shù)的新特點(diǎn)1、淡化故事情節(jié)2、人物塑造更接近真實(shí)的面貌，寫(xiě)出了人物性格的豐富性和復(fù)雜性。3、自然景物的描寫(xiě)做到精確、傳神。4、作者隱身,采取第三人稱客觀觀察的敘事方式。三、辛辣、尖銳而又蘊(yùn)藉、深刻的諷刺藝術(shù)1、諷刺內(nèi)容的真實(shí)性（魯迅:“諷刺的生命是真實(shí)，不必是曾有的實(shí)事，但必須是會(huì)有的實(shí)情。"）2、諷刺態(tài)度的客觀性（讓人物以自己的語(yǔ)言和動(dòng)作展示自己的性格，作者不直接作評(píng)論--魯迅：“無(wú)一貶詞而情偽畢露”)3、諷刺手法的多樣性。A、對(duì)比中見(jiàn)諷刺。B、矛盾中見(jiàn)諷刺.“只有當(dāng)丑力求自強(qiáng)其美的時(shí)候，丑就滑稽”C、細(xì)節(jié)中見(jiàn)諷刺。第六章紅樓夢(mèng)-—中國(guó)古典小說(shuō)的珠穆朗瑪峰第一節(jié)曹雪芹的家世與《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作一、“生于繁華、終于淪落”的一生到祖父曹寅時(shí)，是江南的百年望族。曹雪芹出生在曹家失勢(shì)的前夕,少年時(shí)代在南京度過(guò)，曾經(jīng)經(jīng)歷共一段富貴繁華的貴族生活。13、4歲時(shí)舉家遷往北京,逐漸落魄，晚年遷往西郊，“衡門(mén)僻巷”“滿徑蓬蒿”,“舉家食粥酒常賒”。二、創(chuàng)作曹雪芹深受世事變幻的刺激，中年就開(kāi)始小說(shuō)的創(chuàng)作，他人生的悲苦蒼涼也力圖在藝術(shù)的神妙境界里得到解脫.此后力耕不輟,“于悼紅軒中批閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回”。他把對(duì)生命的無(wú)盡慨嘆、對(duì)心靈世界的豐富體驗(yàn)、對(duì)傳統(tǒng)文化精華的領(lǐng)會(huì)，都熔鑄到這本天書(shū)中,真實(shí)“都云作者癡，誰(shuí)解其中味?”三、版本1、脂評(píng)本：P3002、程甲本、程乙本第二節(jié)《紅樓夢(mèng)》的悲劇世界一、家庭悲劇人丁不旺，不思進(jìn)取家族成員之間矛盾重重生齒日繁，入不敷出二、人生悲劇賈寶玉由于長(zhǎng)輩的溺愛(ài)、兄弟的引導(dǎo)、紈绔子弟的誘導(dǎo)，其生存狀態(tài)頗為尷尬，既不能認(rèn)同父輩指引的道路，憑自己的才華建功立業(yè)、振興家族，也不能找出另一條自己認(rèn)可的道路，所以賈寶玉的悲劇是無(wú)法選擇人生道路的悲劇。三、愛(ài)情和婚姻悲劇《終身誤》“都道是金玉良緣,俺只念木石前盟”“空對(duì)著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信,縱然的舉案齊眉，到底意難平”。悲劇的主要原因：1、賈、薛兩家“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”，符合各自家族的利益。2、薛寶釵身體健康，又有理家的才能。3、薛寶釵能督促賈寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)之路。四、女子悲劇從一定意義上說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》是女子小說(shuō)。其中的少女都具有容貌美、才情美、性情美的特征,是美貌、聰明、靈性、智慧的化身，但她們無(wú)一例外，都走向毀滅。作品以這么多美好的女性被侮辱、被扼殺，來(lái)揭示社會(huì)的殺人，來(lái)喚起人們的深思和覺(jué)醒。第三節(jié)《紅樓夢(mèng)》的理想美一、描寫(xiě)了一個(gè)清靜無(wú)塵的理想世界-—大觀園。這里少有壓迫，多有自由，每個(gè)生命個(gè)體都充分展示自己的美好.二、寶黛愛(ài)情具有進(jìn)步思想的理想愛(ài)情—-突破了一夫多妻的傳統(tǒng)觀念,在婚戀中,女子不再處于從屬地位，不再是“一夫兩婦，左眉右鬢，應(yīng)接不暇"的婚姻.它突破了以性愛(ài)為前提的小說(shuō)模式;真實(shí)地展現(xiàn)了愛(ài)情的排他性；并且如實(shí)地描繪了寶黛愛(ài)情是建立在長(zhǎng)久的耳鬢廝磨和知己的基礎(chǔ)上的心靈之愛(ài)，這些在十八世紀(jì)的中國(guó)還都不可能實(shí)現(xiàn)，作者在寶黛身上展示了他的理想。第四節(jié)《紅樓夢(mèng)》的寫(xiě)人藝術(shù)“打破了歷來(lái)小說(shuō)的窠臼"一、無(wú)論男女都寫(xiě)出了“真的人物”，突破了千人一面的模糊寫(xiě)法.二、改變了以往小說(shuō)類型化、性格化的簡(jiǎn)單寫(xiě)法,而是塑造出“圓型的人物".王熙鳳三、在對(duì)比中寫(xiě)人物第四節(jié)《紅樓夢(mèng)》的敘事藝術(shù)徹底擺脫了說(shuō)書(shū)體通俗小說(shuō)的模式。一、寫(xiě)實(shí)與詩(shī)化的融合：既顯示生活的原生態(tài)又充滿詩(shī)意朦朧的甜美感;既高度寫(xiě)實(shí)，又充滿理想色彩；既是悲涼慷慨的挽歌,又蘊(yùn)藉著青春的激情和幽深的思考。二、渾然一體的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)：“草蛇灰線，伏脈千里”“注此寫(xiě)彼，手揮目送”p311三、敘事角度的變換在中國(guó)小說(shuō)史上，第一次自覺(jué)采用了頗有現(xiàn)代意味的敘述人敘述的方式.敘述角度以敘述人多角度的復(fù)合敘述，取代了說(shuō)書(shū)人單一的全知角度的敘述。四、個(gè)性化的文學(xué)語(yǔ)言以北方口語(yǔ)為基礎(chǔ),融匯了古典書(shū)面語(yǔ)言的精粹，經(jīng)過(guò)作家的高度提煉加工，形成生動(dòng)形象、準(zhǔn)確精煉、自然流暢、有生活氣息和感染力的文學(xué)語(yǔ)言.第五節(jié)《紅樓夢(mèng)》的影響一、續(xù)書(shū)蜂擁而出,作品被反復(fù)改編二、紅學(xué)（分為5個(gè)階段）1、評(píng)點(diǎn)派時(shí)期：脂硯齋2、索引派:清末民初3、新紅學(xué)時(shí)期：1919—1950胡適、俞平伯。胡適有《紅樓夢(mèng)考證》4、解放后的評(píng)紅期“李希凡、藍(lán)翎發(fā)起的，對(duì)胡適、俞平伯的唯心主義進(jìn)行批判.5、多角度、多側(cè)面的當(dāng)代評(píng)紅期。第七章清代中葉詩(shī)文一、流派紛呈的詩(shī)壇和袁枚1、沈德潛(1673—1769）的格調(diào)說(shuō)論詩(shī)尚格調(diào),崇盛唐，以和平敦厚為宗，蔚為流派。著有《沈歸愚詩(shī)文集》、《說(shuō)詩(shī)晬（zui）語(yǔ)》、《古詩(shī)源》《唐詩(shī)別裁》《明詩(shī)別裁》《國(guó)朝詩(shī)別裁》等書(shū).沈德潛是繼王士禛之后主盟詩(shī)壇的大家,首創(chuàng)“格調(diào)”之說(shuō),認(rèn)為“詩(shī)貴性情,亦貴詩(shī)法”。2、厲顎(1692-1752)清麗幽逸厲顎主張作詩(shī)參以書(shū)卷，學(xué)習(xí)宋人,好用宋代典故.著有《宋詩(shī)紀(jì)事》，搜錄了不少宋詩(shī)的史料和作品，有效地促進(jìn)了宋詩(shī)的研究和流傳。3、翁方綱（1733-1818)的肌理說(shuō)他認(rèn)為神韻說(shuō)之弊在于空泛，格調(diào)說(shuō)之弊在于食古不化，因此他用肌理說(shuō)來(lái)給神韻、格調(diào)以新的解釋，以便給復(fù)古詩(shī)論以新的生機(jī)。肌理說(shuō)就是要求以學(xué)問(wèn)為根底，以考證來(lái)充實(shí)詩(shī)歌內(nèi)容，增強(qiáng)實(shí)質(zhì)，增加骨肉,使義理和文理統(tǒng)一，思想與文辭諧和，使詩(shī)能夠外表空靈，內(nèi)容質(zhì)實(shí)。4、袁枚（1716—1797）的性靈說(shuō)（真正給詩(shī)壇吹進(jìn)清新的空氣）作品有《小蒼山房詩(shī)文集》《隨園詩(shī)話》《新齊諧》。袁枚的詩(shī)論在理論上具有反傳統(tǒng)、破偶像、反模擬、求創(chuàng)新的特點(diǎn)，是晚明浪漫主義公安派詩(shī)論在清代的再現(xiàn)和發(fā)展。如果說(shuō)在清代文藝?yán)碚摲矫娼鹗@發(fā)展了小說(shuō)理論，李漁發(fā)展了戲劇理論，那么，袁枚則發(fā)展了詩(shī)歌理論。與袁枚并稱“乾隆三大家”的是趙翼和蔣士銓.《春日雜詩(shī)》：千枝紅雨萬(wàn)重?zé)?，?huà)出詩(shī)人得意天。山中春云如我懶，日高猶宿翠微顛?！暗蠈ぴ?shī)便有詩(shī),靈犀一點(diǎn)是吾詩(shī)。夕陽(yáng)芳草尋常物，解用都為絕妙詞?！保ā肚才d》）5、趙翼（1727-1814）著有《廿二史札記》、《陔(gai）余叢考》等有影響的歷史著作，還著有《甌北詩(shī)集》《甌北詩(shī)話》。他說(shuō):“滿眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新。予知五百年新意，到了千年又覺(jué)陳?！薄袄疃旁?shī)篇萬(wàn)古傳,至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！保ā墩撛?shī)》）＊《閑居讀書(shū)》(六首選一)后人觀古書(shū),每隨己境地.譬如廣場(chǎng)中，環(huán)看高臺(tái)戲.矮人在平地,舉頭仰而企。危樓有憑檻,劉禎方平視.做戲非有殊，看戲乃各異。矮人看似歸，自謂看仔細(xì)。樓上人聞之，不覺(jué)笑噴鼻。6、蔣士銓（1725—1785）主張“文章本性情，不在面目同”(《文章四首》），這里的“性情”還包含“忠孝節(jié)義之心，溫柔敦厚之旨”,強(qiáng)調(diào)性情要?dú)w于正統(tǒng)，這與袁枚等人不同，因此他作詩(shī)比較注重寫(xiě)實(shí)，他也寫(xiě)盛世下的苦難?！昂笕摇保鞘嫖?、王曇、孫原湘。其中舒位、王曇是龔自珍的先導(dǎo)。7、鄭燮（1693—1765）論詩(shī)提倡“真氣”、“真意”、“真趣"三真，還主張?jiān)姼钁?yīng)“歌詠百姓之勤苦，剖析圣賢之精義,描寫(xiě)英杰之風(fēng)猷（you）”。他特別推崇杜甫,對(duì)陶淵明、白居易、陸游等寫(xiě)實(shí)詩(shī)人也很贊賞.因此鄭燮詩(shī)中很多詩(shī)都反映民生疾苦，揭露社會(huì)黑暗，真正做到用詩(shī)“道著民間痛癢".8、黃景仁（1749-1783）詩(shī)中飽含著生活困頓是辛酸，也抒發(fā)了書(shū)劍飄零、懷才不遇的悵惘和慨嘆,他的詩(shī)表達(dá)了所有困頓失志、窮困潦倒的文人共同的心聲。第二節(jié)桐城派及其以外的散文一、桐城派桐城派在康熙年間由安徽桐城人方苞開(kāi)創(chuàng)，同鄉(xiāng)劉大魁、姚鼐等繼承發(fā)展,成為清代影響最大的散文派別.桐城派的先驅(qū)是戴名世,奠基者是方苞,劉大魁繼續(xù)發(fā)展，姚鼐壯大了桐城派的聲勢(shì)。桐城派在創(chuàng)作上主張“義理、考據(jù)、詞章"合一，讓儒家道義與文學(xué)結(jié)合，天賦與學(xué)歷相濟(jì),達(dá)到既內(nèi)容醇厚又形式優(yōu)美的目的。是中國(guó)古典散文在清代的最后總結(jié).二、桐城派的分支、余脈和衰落1、陽(yáng)湖派：是桐城派的分支。代表人物是陽(yáng)湖人惲敬和張惠言。他們受桐城派弟子的影響,專志以治唐宋古文,但又不愿受桐城派文論的束縛,認(rèn)為桐城派古文內(nèi)容單薄。他們的補(bǔ)救之道主要有兩個(gè)方面：一是兼取駢文之長(zhǎng),合駢散為一體,使行文更有氣勢(shì)；二是矯正桐城文?？酌铣讨斓谋撞。鲝埣鎸W(xué)諸子百家.2、桐城派的余脈：是道光末葉曾國(guó)藩領(lǐng)導(dǎo)的湘鄉(xiāng)派和曾門(mén)弟子，聲勢(shì)重振,呈一時(shí)之盛,但已是回光返照的末世。3、衰落：桐城嫡派的嚴(yán)復(fù)、林紓（shu），他們力圖挽救桐城派的頹勢(shì)，雖然在翻譯西方著作時(shí)作出一些業(yè)績(jī),但仍然無(wú)法得到根本性的改變,桐城派終于在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的浪潮里結(jié)束了自己的使命。四、桐城派以外的散文1、袁枚：寫(xiě)散文眾體兼?zhèn)?，除了通常意義的散文，也寫(xiě)駢文、議論、碑記、書(shū)序、尺牘等.他的散文大都情感真摯,生動(dòng)清新，富有個(gè)性,甚至放言無(wú)忌,敢于沖決傳統(tǒng)觀念,顯示挑戰(zhàn)世俗的精神和不凡的膽識(shí).《郭巨論》《隨園記》《祭妹文》（是祭文中的優(yōu)秀代表作)是其代表作2、鄭燮的家書(shū)和題跋很有特色，大都作得淺白如話，趣味橫生?！督锾焖鳟?huà)》是其代表作.3、沈復(fù)的自傳體筆記式散文《浮生六記》此外，全祖望收集南明史料所作的碑銘傳記《梅花嶺記》，蔣士銓的《鳴機(jī)夜課圖記》，錢(qián)大昕的《弈喻》等都是此期優(yōu)秀的代表作，他們都沖破了桐城