被錯(cuò)用多年的經(jīng)典名言

被錯(cuò)用多年的經(jīng)典名言12句被錯(cuò)用多年的經(jīng)典名言你知道嗎?“愚不可及”并不是罵人的話，來(lái)看看我們經(jīng)常用錯(cuò)的經(jīng)典名言吧?！綨o.1】“死生挈闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老?！眽焊v的就不是愛情這話原是歌頌戰(zhàn)友之情的，“執(zhí)子之手，與子偕老”出自《詩(shī)經(jīng)》“邶風(fēng)”里的《擊鼓》篇，全句是：“死生契闊，與子成說(shuō);執(zhí)子之手，與子偕老”?？v觀《擊鼓》一詩(shī)，描寫的是戰(zhàn)斗場(chǎng)面，“契闊”的本意是“勤苦”，整段話是兩名戰(zhàn)友在艱苦漫長(zhǎng)的遠(yuǎn)征環(huán)境中相互勉勵(lì)之詞?，F(xiàn)常被情人間用于海誓山盟，實(shí)為誤讀?！綨o.2】“愚不可及”不是罵人的話現(xiàn)多為愚蠢之意，但原意卻是裝傻充愣的意思。詩(shī)句出自《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)第五》，原話為“寧武子邦有道則知，邦無(wú)道則愚;其知可及也，其愚不可及也?！笨鬃拥囊馑际牵簩幬渥邮且粋€(gè)處世為官有方的大夫，當(dāng)國(guó)家政治開明，形勢(shì)好轉(zhuǎn)，對(duì)他有利時(shí)，他就能充分發(fā)揮自己的聰明智慧，為衛(wèi)國(guó)的政治竭力盡忠。當(dāng)君主昏暗無(wú)度，形勢(shì)惡化，對(duì)他不利時(shí)，他就退居幕后裝起糊涂，以便等待時(shí)機(jī)。孔子很有見地的說(shuō)，他那種聰明別人可以做的到，但他那種裝糊涂就不是一般的人能做的到?！綨o.3】“言必行，行必果?！辈⒉皇强淙说脑挻苏Z(yǔ)現(xiàn)被后人當(dāng)作美德來(lái)肯定、贊揚(yáng)，甚至自我標(biāo)榜，可孔子在說(shuō)完這六個(gè)字后卻加上了“硁硁然小人哉”（是個(gè)認(rèn)死理的低檔人物）的評(píng)價(jià)。此句原出自《論語(yǔ)?子路第十三》里子貢和孔子的對(duì)話。其實(shí)縱觀全文，這個(gè)評(píng)價(jià)是有背景的——孔子的學(xué)生子貢問(wèn)“什么樣的人才算是一流人才”，孔子認(rèn)為第一等人才是“行已有恥，使于四方，不辱使命”（外交人才），第二等是“宗族稱孝、鄉(xiāng)黨稱弟”（道德楷模），而“言必信、行必果”的人比上面兩種人才遜色得多，但“抑亦可以為次”（也還是可以算稍差一等的人才），比被他鄙薄為“斗宵之人”（器量淺薄的廢物）的“今之從政者”（當(dāng)代官員），那還是強(qiáng)很多的。No.4】“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”根本就不是勸人好學(xué)詩(shī)句出自《莊子.養(yǎng)生主》，后一句“以有涯隨無(wú)涯殆已”——用有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，實(shí)在傻得沒(méi)邊了!也就是說(shuō)，這段話本來(lái)非但不是鼓勵(lì)人們抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)的，反倒恰恰是鼓勵(lì)人們抓緊時(shí)間玩樂(lè)、不要沒(méi)事就埋頭學(xué)習(xí)的，很顯然，最初利用這個(gè)典故的人出于自認(rèn)為的善意，把這個(gè)原本的“偷懶格言”加以剪裁，包裝成了“勵(lì)志金句”?！綨o.5】孔子根本沒(méi)教我們“以德報(bào)怨”原文出于《論語(yǔ)憲問(wèn)》：“或曰：‘以德報(bào)怨，何如?'子曰：'何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德。'”孔子不贊成以怨報(bào)怨。不贊成永遠(yuǎn)以一種惡意，一種怨恨，一種報(bào)復(fù)去面對(duì)別人的不道德，那么這個(gè)社會(huì)將是惡性循環(huán)，無(wú)休無(wú)止?？鬃右膊毁澇梢缘聢?bào)怨。他說(shuō)你獻(xiàn)出太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚和付出，去面對(duì)不講是非標(biāo)準(zhǔn)、已經(jīng)有負(fù)于你的人和事，這是一種人生的和人格的浪費(fèi)?？鬃拥闹螄?guó)方略，提倡“德主刑輔”。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)社會(huì)，不能只講道德，沒(méi)有刑罰。以德治國(guó)、治家、治人，以講究禮儀為主，以仁、義、禮、智、信為做人的標(biāo)準(zhǔn)，教化人民，互敬互愛、無(wú)欺無(wú)詐，達(dá)到高雅、高尚、和諧。對(duì)少數(shù)為非作歹，頑固不化的.人，對(duì)道德不屑一顧的人，就不要一味講究寬容，要輔以刑罰?？鬃犹岢詢烧咭酝獾牡谌N態(tài)度對(duì)待報(bào)怨的問(wèn)題。他提倡“以直報(bào)怨”，即用公正的、率直的、磊落的、高尚的人格，正確面對(duì)有過(guò)失的和行為不端的人。也就是說(shuō)：講道德要有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一不能冤冤相報(bào)，互相殘殺;二不能姑息養(yǎng)奸，縱容犯罪。以直報(bào)怨，用現(xiàn)在的說(shuō)法就是拿起法律的武器，以公正的法治來(lái)解決不公正的問(wèn)題?！翱鬃訑z行相事，七日而誅少正卯，而魯國(guó)之邪塞”就是一個(gè)很好的以直報(bào)怨的例子。No.6】鐵中錚錚”可不是好話“鐵中錚錚”，如今常被用于形容一個(gè)人才能出眾，但原文是“鐵中錚錚，庸中佼佼”，這原本是有褒有貶、很有節(jié)制的稱贊，卻被后世誤讀，這個(gè)典故出自《后漢書.劉盆子傳》，系漢光武帝劉秀接受赤眉軍投降時(shí)，認(rèn)為赤眉軍將領(lǐng)徐宣回答得體，所給的當(dāng)面評(píng)價(jià)，意思是比一般鐵器響一點(diǎn)，比一般廢柴強(qiáng)一些，這位徐宣投降后被“待以不死”，賞賜了一些田宅，稀里糊涂過(guò)完下半輩子，很顯然，劉秀對(duì)此人的才能評(píng)價(jià)，也就不過(guò)如此，用這句話稱贊他人的才能，對(duì)方如果明白典故出處，弄不好會(huì)給您個(gè)耳刮子。No.7】空穴來(lái)風(fēng)”絕對(duì)不是形容毫無(wú)依據(jù)“空穴不來(lái)風(fēng)”本意是“這事有點(diǎn)影子”，如今卻被用作“空穴來(lái)風(fēng)”，意思正好相反，“空穴來(lái)風(fēng)”的準(zhǔn)確含意是事出有因的意思呢!成語(yǔ)來(lái)源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)人宋玉的《風(fēng)賦》有“枳句來(lái)巢，空穴來(lái)風(fēng)”句子。此語(yǔ)是宋玉引用他的老師屈原的話：因?yàn)殍讟洌ㄨ祝澢ň洌?，樹枝上常招引鳥兒筑巢;由于有空的洞穴，才引來(lái)了風(fēng)呢。白居易詩(shī)中準(zhǔn)確使用過(guò)此語(yǔ)：“朽株難免蠹，空穴易來(lái)風(fēng)。”說(shuō)腐朽的樹木難免招來(lái)蟲子蛀咬，空的洞穴容易引來(lái)風(fēng)吹。按此解釋，“空穴”和“來(lái)風(fēng)”是一因一果，若做比喻，應(yīng)比做說(shuō)法有根據(jù)、有來(lái)由。所以，以“空穴來(lái)風(fēng)”比喻不存在和沒(méi)影兒的事，是不夠妥當(dāng)?shù)?若比喻事出有因，確有來(lái)頭，則比較恰當(dāng)。若怕用錯(cuò)，可將“空穴來(lái)風(fēng)”同“未必?zé)o因”連用?！綨o.8】“不戰(zhàn)而屈人之兵”真的要“不戰(zhàn)”嗎?許多后人解讀為“孫子主張盡可能避免直接戰(zhàn)斗”，這種望文生義并無(wú)大錯(cuò)，結(jié)合前后文就滿擰的典故誤讀是很多的，比如《孫子兵法》中有“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，這被許多后人解讀為“孫子主張盡可能避免直接戰(zhàn)斗”，甚至認(rèn)為孫子有“和平思想”，事實(shí)上讀完全部十三篇兵法就會(huì)明白，孫子不僅主張?jiān)搼?zhàn)時(shí)必須堅(jiān)決抓住戰(zhàn)機(jī)，還是世界上最早系統(tǒng)提出“因糧于地”（在敵占區(qū)籌措給養(yǎng)，說(shuō)通俗點(diǎn)就是燒殺搶掠）的“總體戰(zhàn)專家”。不過(guò)孫子兵法是一部哲學(xué)性很強(qiáng)的軍事理論書籍，十三篇各自成篇，分別闡述軍事哲學(xué)的不同側(cè)面，上面這段話見于《謀攻篇》，談得就是戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備的要領(lǐng)和注意事項(xiàng)，在這里提出慎重開戰(zhàn)、做好充分準(zhǔn)備是順理成章的——但硬把這幾句單獨(dú)拎出來(lái)，當(dāng)作《孫子兵法》甚至孫武思想的內(nèi)核，就有些扯了。【No.9】“群龍無(wú)首”是積極的意思《周易乾卦》——群龍無(wú)首，六爻皆動(dòng)。并非如某些人所說(shuō)，指事物處在新生的初級(jí)階段，可見連綿不絕的龍身，預(yù)示著事物處于蓬勃向上發(fā)展的急速發(fā)展階段，而是另有其意。龍，陽(yáng)物也，乃至剛至陽(yáng)之物，代表了積極、正義、堅(jiān)強(qiáng)不屈?！叭糊垺睙o(wú)首，一群“龍”在一起各盡所能，團(tuán)結(jié)互助，忠心不二，積極發(fā)展，何須“首”的出現(xiàn)。故曰：“吉?！薄綨o.10】“唯女子與小人難養(yǎng)也”讓女性背了一千多年的黑鍋?zhàn)釉唬骸蔽ㄅ优c小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！巴ㄟ^(guò)聯(lián)系全文發(fā)現(xiàn)其它版本的解釋是根本無(wú)法與之銜接的。在歷來(lái)的諸多譯文中，將“女子”譯為“女人”，這是個(gè)錯(cuò)誤。2005年9月在孔子研究院指導(dǎo)下出版的《論語(yǔ)新譯》一書，對(duì)此有全面考證，發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》中收入孔子所說(shuō)18個(gè)“女”字都是通假字，通“汝”意為“你”，都是代詞，不是名詞，指代說(shuō)話者的另一方。因此，這句話的意思可以理解為：孔子說(shuō)：“只有你這樣的人?。ㄖ缸迂暎┖托∪耸请y以相處的了。相近了你會(huì)看不順眼，遠(yuǎn)離了也會(huì)埋怨?！綨o.11】酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留”還有后面一句哦這句話流傳甚廣，幾乎成為一般俗人和不知佛法者勸人吃肉飲酒的依據(jù)。若見有人吃素或忌諱什么，則勸說(shuō)何必執(zhí)著呢，”酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中留“嘛。但是世人僅知濟(jì)公的此句，卻不知還有后句“世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道”、“學(xué)我者下地獄，謗我者上天堂”，致使前述謬說(shuō)流傳至今，招致口業(yè)，貽害非淺。No.12】“人不為（wQi）己，天誅地滅"并非教人自私自