社會學(xué)復(fù)習(xí)題1

2015年7月社會學(xué)復(fù)習(xí)題單項選則題

A1、下列哪兩個概念是索緒爾提出來的？______。

A.能指與所指

B.

主我與賓我

C.

本我與超我

D.禮俗社會與法理社會

B2、民族是以______來界定的，而種族則是以______來界定的。

A.血統(tǒng)；文化認同

B.文化認同；血統(tǒng)

C.互動；國家

D.

國家；互動

B3、下列有關(guān)社會學(xué)想象力的表述中，正確的是______。

A.社會學(xué)想象力的目的不是為了使人擺脫狹隘的個人觀點

B.社會學(xué)想象力能夠幫助我們把握歷史和事件這兩者在社會中的相互關(guān)系

C.社會學(xué)想象力難以讓人掌握歷史和個人經(jīng)歷以及二者在社會內(nèi)部的相互關(guān)系

D.社會學(xué)想象力不能幫助人們區(qū)分“局部環(huán)境中的個人困擾”和“社會結(jié)構(gòu)中的公眾問題

D4、達倫多夫認為只有把人類看作為權(quán)力和權(quán)威而不斷進行著斗爭的競技場才能充分理解社會，這屬于下面哪種理論______。

A.結(jié)構(gòu)功能論

B.交換論

C.互動論

D.沖突論

A5、斯賓塞所提到的“軍事社會”，相當(dāng)于滕尼斯社會劃分理論中的______。

A.禮俗社會

B.園藝社會

C.狩獵采集社會

D.法理社會

C6、在期末考試中作弊屬于違反校園______的行為。

A.民俗

B.禮法

C.民德

D.文化

B7、馬克思認為下面的哪個因素是社會的基礎(chǔ)？______。

A.技術(shù)

B.經(jīng)濟

C.主導(dǎo)意識形態(tài)

D.社會結(jié)構(gòu)

A8、社會諸要素之間在相互作用過程中形成的穩(wěn)定關(guān)系稱為______。

A.社會結(jié)構(gòu)

B.社會體系

C.社會組織

D.社會關(guān)系

B9、下列選項中，______的提法是錯誤的。

A.左翼學(xué)者比自由派學(xué)者更關(guān)注平等問題

B.懶惰是造成貧困的唯一原因

C.道德屬于一種軟性社會控制手段

D.亞里士多德認為共和制是最不壞的政治制度

B10、在某些社會，老人家天然受到尊重，當(dāng)官人家的子女繼續(xù)當(dāng)官，他們通過這種方式獲得的地位叫做______；另一些人出身貧寒，經(jīng)過辛苦打拼后取得成就，贏得人們敬仰，他們通過這種方式獲得的地位叫做______。

A．自致地位；先賦地位

B.先賦地位；自致地位

C．先致地位；自賦地位

D.

自賦地位；先致地位

A11、以下不屬于高等教育的隱性功能的是？______。

A.啟迪思想與傳播文化

B.

再現(xiàn)與強化社會不平等

C.促進政治社會化

D.“婚姻介紹所”

B12、馬克思認為，______是人的生產(chǎn)及其產(chǎn)品反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象，人喪失能動性，個性發(fā)展受到壓制，只能片面甚至畸形發(fā)展；其產(chǎn)生的主要根源是私有制，最終根源是社會分工固定化。

A.同化

B.異化

C.制度化

D.社會化

A13、以下哪部專著著重剖析了中國貪官墮落的規(guī)律______。

A.吳思《潛規(guī)則》

B.柏楊《丑陋的中國人》

C.孫立平《斷裂》

D.余華《活著》

A14、下列選項中，提法正確的是______。

A.亨廷頓不認為日本文明屬于儒家文明

B.涂爾干認為目的理性是理性最高的行為模式

C.吉登斯提出了“場域”的概念

D.?？聦儆诮Y(jié)構(gòu)功能主義學(xué)派

C15、下列選項中，______的提法是錯誤的。

A.“男女授受不親”觀念是男權(quán)社會壓迫婦女的產(chǎn)物

B.粉紅色衣服通常由女性穿著，是由女性的生理決定的

C.多數(shù)社會學(xué)家不認為戀足癖屬于性心理疾病

D.不能正確面對失戀造成當(dāng)代青年人自殺的重要原因

C16、在許多發(fā)達國家，出現(xiàn)了大城市居民向小城鎮(zhèn)或農(nóng)村遷移的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱為______。

A．過度城市化

B.

郊區(qū)化

C.

逆城市化

D.城鄉(xiāng)融合

B17、前現(xiàn)代社會中的先知、神人、英雄人物，以及現(xiàn)代政治生活中的“人民領(lǐng)袖”、“革命導(dǎo)師”等屬于韋伯所提到的哪種政治權(quán)威類型？______。

A.原始型

B.克里斯瑪型

C.法理型

D.傳統(tǒng)型

D18、在埃里克森的人格發(fā)展八階段理論中，青少年在青春期______的行為有助于他們形成自我認同意識，因而是正常的。

A.信任

B.學(xué)習(xí)

C.整合

D.叛逆

D19、下列提法中正確的是______。

A.韋伯屬于建構(gòu)主義學(xué)派的社會學(xué)家

B.核心家庭建立的基礎(chǔ)是親子關(guān)系

C.重罰通常是制止犯罪的最佳方式

D.越軌行為不一定是消極的

D20、韋伯認為社會分層建立在什么基礎(chǔ)上？______。

A.

經(jīng)濟基礎(chǔ)

B.社會聲望

C.政治權(quán)力

D.以上都是

二、

不定項選則題

ACD1、社會學(xué)的三大流派包括______。

A.結(jié)構(gòu)功能主義

B.反映主義

C.沖突論

D.互動論

ABCD2、文化的內(nèi)涵包括______。

A.信念與價值觀

B.制度文化

C.物質(zhì)文化

D.技術(shù)文化

AB3、作出理性人假設(shè)的社會學(xué)流派包括______。

A.結(jié)構(gòu)功能主義

B.沖突論

C.互動論

D.以上都不是

ABCD4、在涂爾干那里，自殺的類型包括______。

A.利己型自殺

B.利他型自殺

C.失范型自殺

D.宿命型自殺

AD5、以下關(guān)于越軌的說法，錯誤的是______。

A.越軌并非一種普遍的社會現(xiàn)象

B.越軌是導(dǎo)致社會進步的重要動力

C.越軌有助于再確認社會規(guī)范

D.越軌等同于犯罪

AC6、我國農(nóng)村社區(qū)的特征包括哪些？______。

A.對自然生態(tài)壞境的依存性較強，生產(chǎn)生活方式趨于單一

B.人際關(guān)系界限明晰

C.

血緣關(guān)系較濃厚，人際關(guān)系的禮俗化

D.

契約意識較強

AC7、以下說法正確的是，______。

A.

“槍打出頭鳥”文化嚴重遏制了社會創(chuàng)新活力

B.

天主教不屬于基督教

C.

第一、第二產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)

D.

中共發(fā)起的“婦女解放運動”大大提高了中國婦女的地位

BD8、韋伯社會行為的四種類型中，“傳統(tǒng)的行為”的具體體現(xiàn)包括______。

A.我想怎么做，就怎么做

B.周邊的人或多數(shù)人怎么做，我就怎么做

C.我堅信什么是對的，就怎么做

D.前輩怎么做，我就怎么做

BD9、社會控制體系中的非制度化控制包括______。

A.紀律

B.習(xí)俗

C.宗教

D.輿論

D10、在社會角色扮演中，一個人將一種場合下的角色帶進另一種不適當(dāng)?shù)膱龊现腥?，這種現(xiàn)象被稱為______。

A.角色分離

B.角色固著

C.角色緊張

D.角色沖突

ABD11、我國單位制的基本特征包括______。

A.權(quán)力集中，人治而非法治

B.高度統(tǒng)一性與高動員性

C.個人自由意志得到尊重

D.條塊分割式管理

ACD/AD/C12、胡某原是一名返城知青，后進廠當(dāng)了工人，現(xiàn)下崗開了一家飯館，收入頗豐。胡某完成的社會流動屬于______。

A.代內(nèi)流動

B.水平流動

C.結(jié)構(gòu)流動

D.

垂直流動

B13、根據(jù)莫頓的“緊張理論”，無論在目標(biāo)還是手段上均否定傳統(tǒng)的越軌者包括______。

A.順從者和隱退者

B.反叛者和革新者

C.順從者和革新者

D.反叛者和隱退者

ACD14、人口出生率過低造成的社會問題包括______。

A.勞力成本上升

B.大學(xué)招生困難

C.社會活力下降

D.福利負擔(dān)加重

BCD15、消費主義經(jīng)濟帶來的負面影響包括______。

A.政府行政效率降低

B.資源耗竭與生態(tài)破壞

C.勞動的異化

D.傳統(tǒng)道德的淪喪

D16、中國當(dāng)代著名的社會學(xué)家包括？______。

A.

汪暉、劉小楓、孔慶東

B.

鄧正來、江平、賀衛(wèi)方

C.

趙林、鄧曉芒、張志揚

D.

孫立平、周孝正、李銀河

ABCD17、創(chuàng)造性人格最重要的特征有哪些？______。

A.自信心

B.好奇心

C.想象力

D.冒險精神

AD18、以下關(guān)于越軌的說法，錯誤的是______。

A.越軌并非一種普遍的社會現(xiàn)象

B.越軌是導(dǎo)致社會進步的重要動力

C.越軌有助于再確認社會規(guī)范

D.越軌等同于犯罪

BD19、社會控制體系中的非制度化控制包括______。

A.紀律

B.習(xí)俗

C.宗教

D.輿論

D20、在社會角色扮演中，一個人將一種場合下的角色帶進另一種不適當(dāng)?shù)膱龊现腥ィ@種現(xiàn)象被稱為______。

A.角色分離

B.角色固著

C.角色緊張

D.角色沖突

CD21、社會學(xué)研究的對象中不包括的是______。

A.個人及其社會行為、社會整體和其關(guān)系B.社會群體和群體生活C.歷史以及事件現(xiàn)象

D.社會制度，社會工程和社會組織

社會過程

D22、將人類社會比作生物有機體的社會學(xué)者是______。

A.奧古斯特·孔德

B.卡爾·馬克思

C.馬克斯·韋伯

D.赫伯特·斯賓塞

BP13623、社會學(xué)家發(fā)明“文化墮距”這個概念來指代______。

A.

緩慢的文化變遷過程

B.

某些與另一些文化要素在變遷速率上存在差距的事實

C.

某些社會比另一些社會變遷得慢的事實

D.

某些人的文化水平比另一些人的文化水平要低的事實

D24、現(xiàn)代資本主義社會的社會關(guān)系大量表現(xiàn)為______。

A.血緣關(guān)系

B.工作關(guān)系

C.初級社會關(guān)系

D.次級社會關(guān)系

C25、主干家庭是指由______構(gòu)成的家庭。

A.

父母與未婚子女

B.

父母與兩對或兩對以上已婚子女

C.

父母與一對已婚子女

D.共同血緣關(guān)系的父母與已婚子女

C26、新石器時代的勞動生產(chǎn)工具的特征是出現(xiàn)了______。

A.打制石器

B.青銅器

C.磨制石器和陶器

D.鐵器

D27.

瑪格麗特·米德將因社會急劇變遷中產(chǎn)生的不同代系人群，尤其是父母與子女之間的心理差距和心理隔閡稱為______。

A.心差

B.代距

C.區(qū)隔

D.代溝

B28.馬克思認為，社會再生產(chǎn)著階級結(jié)構(gòu)，他的意思是指______。

A.社會從不平等中獲益

B.階級差別從一代傳給另一代

C.任何地方階級差別都是一樣的

D.無階級的社會并不存在

B29.

以下哪一項不是列寧在《帝國主義是資本主義的最高階段》一書中所提到的觀點？______。

A.壟斷資產(chǎn)階級已經(jīng)在生產(chǎn)和資本集中高度發(fā)展的基礎(chǔ)上建立了統(tǒng)治

B.資本輸出和商品輸出對于壟斷資產(chǎn)階級具有同等重要意義

C.國際銀行資本和工業(yè)資本合而為一，形成壟斷金融資本和金融寡頭

D.壟斷資本的貪婪必然導(dǎo)致帝國主義國家間為瓜分世界、爭奪霸權(quán)而爆發(fā)戰(zhàn)爭

A30.

以下各項中，哪項不是社會階層固化的外在表現(xiàn)？______。

A.

大學(xué)的官僚化窒息學(xué)術(shù)自由

B.

印度的種姓制度

C.

“富二代”、“官二代”現(xiàn)象

D.

“美國夢”的“玻璃天花板”現(xiàn)象

三、判斷題

1、人類是生活在自我表象世界中的動物?！?/p>

2、基督教起源于歐洲。×

3、女性相對比男性是天生的弱者。√

4、共產(chǎn)主義社會不存在社會問題?！?/p>

5、性產(chǎn)業(yè)合法化必然導(dǎo)致性犯罪率的上升?！?/p>

6、因為計劃生育是基本國策，所以它造成的影響一般是積極的。

×

7、意識形態(tài)話語的背后往往是特定的利益集團及其利益。

√

8、社會不公問題是政府部門的職責(zé)，我們關(guān)心了也改變不了，不如明哲保身×

9、挫折-攻擊理論認為，愛面子而行事沖動的人格和“悶罐子”型人格容易導(dǎo)致暴力攻擊行為?！?/p>

10、具體運算階段是皮亞杰認知發(fā)展階段理論的第四階段。

×

11、科舉考試為維護中國古代社會的穩(wěn)定起到了極為重要的作用。

√

12、社會學(xué)家將生活中某一種文化中的人初次接觸到另一種文化模式時由于生活習(xí)慣不同，語言不同，文化風(fēng)俗不同，更重要的是價值觀、基本理念不同，而必然產(chǎn)生的沖突和適應(yīng)的過程，稱為“文化震驚”。√

13、“鏡中自我”是美國學(xué)者庫利提出來的社會化理論?！?/p>

14、公民的獨立人格是社會自由開放的基礎(chǔ)，而人格獨立的基礎(chǔ)是人權(quán)天賦。

√

15、在轉(zhuǎn)型期社會，父母與子女組成主干型家庭有助于減少家庭矛盾。√

16、我國人口性別比例失調(diào)與計劃生育政策及重男輕女的傳統(tǒng)觀念有關(guān)?！?/p>

17、

通過堅持不懈地嚴厲掃黃，就能夠把色情產(chǎn)業(yè)送入歷史博物館。×

18、馬爾庫塞在《單向度的人》中對后工業(yè)社會提出了嚴厲批評?！?/p>

19、馬丁·路德·金對種族隔離的抵抗運動體現(xiàn)了后習(xí)俗水平的道德范式?！?/p>

20、中國人聚餐習(xí)俗的主要功能并不在于享用食物本身。√四、簡答題

1、中國的非政府組織為什么發(fā)展緩慢，其關(guān)鍵因素何在？1、法律法規(guī)不健全，沒有一套完善的法律體系來保障非政府組織的運行；2、登記管理制度過多的限制，不利于非政府組織的登記和管理；3、傾向行政權(quán)力較強，組織沒有自身的社會權(quán)力；4、政府干預(yù)過度，導(dǎo)致非政府組織官僚化傾向嚴重，政府通過權(quán)力來控制組織但又存在矛盾，一方面政府需要非政府來化解社會風(fēng)險和危機，另一方面政府又擔(dān)心對社會力量的控制。5、宏觀支持與微觀約束。。。。。6、分級管理與雙重管理。。。。。7、雙重管理與多頭管理。。。。。

2、春運的擁堵與戶籍制度之間有什么關(guān)系？

戶籍制度是一項基本的國家行政制度。二元戶籍制度是指從法律意義上劃分農(nóng)業(yè)戶口和非農(nóng)戶口的戶籍制度，這一做法源于新中國成立之初。戶籍制度一誕生，就帶有濃重的命令經(jīng)濟色彩，并為之確立了一套完善的具體管理制度，這個條例以法律形式嚴格限制農(nóng)民進入城市。因此，戶籍制度的限制雖然造成了大量的外來勞動人員在城市中流動。但是卻吸引著更多的欠發(fā)達地區(qū)人口進入大城市，促進城市化的發(fā)展。然而他們只好把父母、子女甚至還有配偶留在原籍老家，獨自在外打工謀生，掙錢養(yǎng)家。這樣就在中國造成了節(jié)前往老家跑，節(jié)后往打工地跑。農(nóng)民工在城市可以“立業(yè)”，但無法“安家”，城市不給他們“戶口”，由于無法買房置地，很難在本地結(jié)婚生子，難以真正的融入城市，更不用說將整個家庭安居在城市里，這造成了返鄉(xiāng)的必然。

3、以“乖”、“聽話”為宗旨的中國傳統(tǒng)家庭教育對兒童人格發(fā)展造成了怎樣的影響？在傳統(tǒng)家庭教育中，孩子聽話了，就會得到表揚和獎賞，否則得到的只能是訓(xùn)斥和責(zé)罵甚至是體罰。教孩子學(xué)“乖”，把“乖”當(dāng)成教育標(biāo)桿，就是要求孩子按照家長和老師的要求做事。久而久之，就會盲目地按照指令來做事，逐漸失去自我和喪失自信，無形中扼殺了他們的創(chuàng)新能力，也不會主動解決地問題，習(xí)慣性地等待父母替自己解決。以“乖”為旨的家庭教育也是父母給孩子過多的保護，如果反抗越少，孩子長大后就越少有獨立的意志，會沒有主見，遇事猶豫不決，不能獨立承擔(dān)責(zé)任，盲目地服從權(quán)威。

4、以消費刺激生產(chǎn)的資本主義生產(chǎn)模式具有哪些弊端？1、丟掉了傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約的美德。如果只是用消費來刺激生產(chǎn)，那么只是一味地追求物質(zhì)和享受物質(zhì)，就會忽視了經(jīng)濟發(fā)展中的精神層面的發(fā)展，而傳統(tǒng)的勤儉節(jié)約的美德就會被人們所唾棄。從社會風(fēng)氣看，消費刺激生產(chǎn)導(dǎo)致奢靡浪費之風(fēng)盛行。人們飲食不求節(jié)儉，浪費嚴重;穿戴崇尚名牌，全球內(nèi)購買奢侈品，相互攀比;住要豪華，行要排場，事事處處講體面。大排量汽車越來越受青睞，豪華婚禮、豪華盛宴不斷涌現(xiàn)，萬元月餅、百萬元宴席屢見不鮮。官商勾結(jié)，腐化墮落。環(huán)境污染，資源枯竭。生產(chǎn)者為了促進生產(chǎn)而大量地制作產(chǎn)品，可人們的消費能力有限，導(dǎo)致產(chǎn)品過剩，浪費了資源，并且生產(chǎn)的過程中產(chǎn)生的“三廢”污染了環(huán)境。社會貧富階層加劇。改革開放30多年，先富帶動后富，一部分富人所掌握的。。。。勞動異化。。。。。。。

5、“啃老族”的出現(xiàn)彰顯出何種社會問題，其形成機制何在？就業(yè)問題。教育缺陷。教育機制的不完善，造成部分學(xué)校片面強調(diào)升學(xué)率和就業(yè)率。在應(yīng)試教育中無法得到專業(yè)職業(yè)技能訓(xùn)練，繼而在就業(yè)市場中毫無優(yōu)勢，再加上嚴峻的就業(yè)形勢，這樣就業(yè)機會越來越少。2、家庭社會化的偏差。父母是家庭社會化的主導(dǎo)，他們的教育方式和態(tài)度形成子女的啃老現(xiàn)象。受傳統(tǒng)觀念影響，中國父母認為自己的一生的努力就是為了孩子，盡全力讓孩子長大后過上不錯的生活。獨生政策的施行，父母過于溺愛和偏袒子女，使得子女過于依賴父母。在這種家庭環(huán)境中，子女就會認為，“啃食”父母理所當(dāng)然。3、個人社會化的失誤。子女受到父母的包辦，缺乏獨立的意識和社會責(zé)任，適應(yīng)社會的能力較弱。在個人社會化中，沒有完成社會化中獨立人格和個性的形成過程，沒有學(xué)習(xí)到謀生的基本手段，沒有確立好個人的社會角色。在技能社會化中，缺乏職業(yè)技能。4、就業(yè)市場機制。。。。。。

6、后工業(yè)社會有哪些不同于工業(yè)社會的特征？

1、社會結(jié)構(gòu)工業(yè)社會：復(fù)雜，各種地位和角色；多種發(fā)達的組織機構(gòu)和制度，如政治、經(jīng)濟、教育、科學(xué)等。后工業(yè)社會：生產(chǎn)知識的大學(xué)、研究部門成為社會的核心機構(gòu)。地位工：部分為先賦性，但許多為可自致。后工：專業(yè)技術(shù)人員、科學(xué)家和工程師等自致地位占據(jù)支配地位。社會群體工：多為關(guān)系疏遠的次屬群體。后工：人力資本、社會資本日趨重要。勞動分工工：勞動分工大量，職業(yè)高度專業(yè)化，以制造業(yè)為主。后工：服務(wù)業(yè)取代制造業(yè)的主導(dǎo)地位。

7、羅斯托的“起飛理論”是什么？

經(jīng)濟發(fā)展的6個階段依次是傳統(tǒng)社會階段、準(zhǔn)備起飛階段、起飛階段、走向成熟階段、大眾消費階段和超越大眾消費階段。傳統(tǒng)社會階段：傳統(tǒng)社會是在生產(chǎn)功能有限的情況下發(fā)展起來的，是圍繞生存而展開的經(jīng)濟，而且通常都是封閉或者孤立的經(jīng)濟。準(zhǔn)備起飛階段：這一階段是擺脫貧窮落后走向繁榮富強的準(zhǔn)備階段，它的特征是社會開始考慮經(jīng)濟改革的問題，希望通過現(xiàn)代化來增強國力并改善人民的生活。一個重要任務(wù)是經(jīng)濟體制改革，為發(fā)展創(chuàng)造條件。這一階段的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)則通常是第一產(chǎn)業(yè)或者勞動密集型的制造業(yè)，要解決的關(guān)鍵難題是獲得發(fā)展所需要的資金。例如中國的洋務(wù)運動到文革結(jié)束。起飛階段：這是經(jīng)濟由落后階段向先進階段的過渡時期。大量的勞動力從第一產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到制造業(yè)，外國投資明顯增加。中國的改革開放到開放沿海14個城市。走向成熟階段：這是指一個社會已把現(xiàn)代化的技術(shù)有效地應(yīng)用到了它的大部分產(chǎn)業(yè)的時期。國家的產(chǎn)業(yè)以及出口的產(chǎn)品開始多樣化，投資的重點從勞動密集型產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向了資本密集型產(chǎn)業(yè)，國民福利、交通和通訊設(shè)施顯著改善，經(jīng)濟增長惠及整個社會，企業(yè)開始向國外投資，一些經(jīng)濟增長極開始轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g(shù)創(chuàng)新極。英國的成熟階段為1850年、美國為1900年，中國目前也已經(jīng)進入了這一發(fā)展階段。大眾消費階段：主要的經(jīng)濟部門從制造業(yè)轉(zhuǎn)向服務(wù)業(yè)，奢侈品消費向上攀升，生產(chǎn)者和消費者都開始大量利用高科技的成果。但產(chǎn)生3個重要問題：一是資源枯竭，環(huán)境污染；二是人性的扭曲，資本家對人的剝削使人變得異化或物化；三是傳統(tǒng)道德的墮落。目前主要的發(fā)達國家都已進入這一發(fā)展階段。超越大眾消費階段：羅斯托對大眾消費階段以后的社會并沒有一個清晰的概念，不過他認為該階段的主要目標(biāo)是提高生活質(zhì)量。

8、韋伯的

“鐵的牢籠”指的是什么？

韋伯認為，現(xiàn)代性的過程或者資本主義的產(chǎn)生及其發(fā)展的過程本質(zhì)上就是一個社會不斷理性化的過程。理性化的發(fā)展必然導(dǎo)致出現(xiàn)“鐵的牢籠”,“理性鐵籠”預(yù)示著現(xiàn)代人的命運，從“宗教-神本位”的理性主義解脫的現(xiàn)代人，失去了靈魂和心靈的依托。職業(yè)分化造就了一批“沒有靈魂的專家”，而完全專業(yè)化和非個人化的資本主義運行就使得現(xiàn)代人成為“為賺錢而賺錢”經(jīng)濟秩序的奴役，也是科層制普遍化的奴役。

五、辨析題

1、“文化”和“文明”這兩個概念有什么聯(lián)系和區(qū)別？

區(qū)別：1、從內(nèi)容上看,文化是一個總概念，指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)和非物質(zhì)成就。文明是一個分概念，指文化發(fā)展中的進步方面，包括物質(zhì)文明和精神文明。2、從時間上看,文化文化的產(chǎn)生要早于文明的產(chǎn)生,文明則是人類文化發(fā)展的一定階段。3、從形態(tài)上來看,文化偏重于精神和規(guī)范,而文明偏重于物質(zhì)和技術(shù)。4、文化是中性概念,使用范圍廣泛。人類征服自然和社會過程中化物化人的活動、過程和結(jié)果是一種客觀存在,其中既包括優(yōu)秀成果,也有糟粕,既有有益于人類的內(nèi)容,也有不利于人類的因素,但它們都是文化。而文明是褒義概念，使用范圍較窄。文明則和某種價值觀相聯(lián)系,是指文化的積極成果和進步方面,作為一種價值判斷。聯(lián)系：1、文明和文化都是社會實踐的產(chǎn)物。文明和文化都是人類為了適應(yīng)和改造自己的生存環(huán)境而活動的結(jié)果，他們包含著物質(zhì)的和精神的財富。2、文明和文化的主體都是人。文明和文化都與人類的生活息息相關(guān)，他們都是作為人類在認識和改造自然以及認識和改造人類自身的過程中所形成的一種社會財富的表征。3、文明是文化的內(nèi)在價值，文化是文明的外在表現(xiàn)形式。一般說來，文明的內(nèi)在價值通過文化的外在形式表現(xiàn)出來，而文化的外在形式借助于文化的內(nèi)在價值而有意義。文明是文化的歷史積淀，而文化則是文明的外在表現(xiàn)形式。從一定的社會意義上而言，一個社會的發(fā)展程度越高，社會的文明水平也就越高。4、文化是文明的基礎(chǔ),文明是文化的物質(zhì)及精神方面的表現(xiàn)。

2、全球化的依附理論和世界體系理論有什么聯(lián)系和區(qū)別？

區(qū)別：定義不同：依附論，。。。。世界體系理論，。。。。。研究的角度不同：依附論從一種經(jīng)濟與政治的相結(jié)合的角度出發(fā)論證當(dāng)代發(fā)展中的邊緣國家與西方發(fā)達中心國家之間的發(fā)展問題。世界體系理論從全球的角度出發(fā)揭示了現(xiàn)代化的不可阻擋的全球發(fā)展的趨勢。研究單位不同：依附論以民族或國家的變遷作為研究單位，世界體系論以一定的“世界體系”作為研究單位。結(jié)構(gòu)不同：依附論的結(jié)構(gòu)是“核心—邊緣”，世界體系論的結(jié)構(gòu)是“核心-半邊緣-邊緣”。聯(lián)系：1、依附論和世界體系論都是現(xiàn)代化理論的一部分。2、世界體系論借鑒和融合依附論和西方現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)上企圖實現(xiàn)對二者的超越的產(chǎn)物。3、世界體系理論在很大程度上是對依附理論的進一步發(fā)展，它采用了依附理論的核心—邊緣的分析概念，增加了半邊緣地區(qū)，認為核心國家和邊緣地區(qū)的關(guān)系是依附關(guān)系，在本質(zhì)是剝削關(guān)系。

3、社會改革和社會革命有何聯(lián)系與區(qū)別？

區(qū)別：定義不同：社會革命是用先進的社會制度代替落后的社會制度，是社會形態(tài)的根本性質(zhì)變；社會改革則是對同一社會制度的社會體制做某種程度的調(diào)整，是同一社會制度的總的量變過程中的部分質(zhì)變。目的不同：社會革命是由被統(tǒng)治階級發(fā)動的，目的在于推翻反動統(tǒng)治階級的國家政權(quán)，建立新的革命階級的政權(quán)；社會改革則是由統(tǒng)治階級或統(tǒng)治階級內(nèi)部的某種社會勢力、社會集團發(fā)動的，目的在于維護、鞏固統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。形式不同：社會革命往往采用武裝斗爭、暴力革命等形式；社會改革一般地說不需要采用這種形式。聯(lián)系：1、都是社會生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是社會發(fā)展的動力。2、社會改革主要包含兩方面的內(nèi)容：社會改良和社會革命兩種形式。

4、米德的“主我”和“賓我”，及弗洛伊德的“本我”、“自我”和“超我”間有何聯(lián)系與區(qū)別？

區(qū)別：1、弗洛伊德的自我是自身的理性部分，交給人們學(xué)會抑制對快樂的追求和欲望的急切滿足。米德將“自我”分為“主我”、“客我”，并通過玩耍、游戲和一般化他人活動表現(xiàn)出來。自我在這三種活動中一方面采取群體的態(tài)度，一方面又不間斷地對社會態(tài)度給出能動的反應(yīng)。聯(lián)系：1、弗洛伊德的“自我”與米德的“賓我”的積極作用是達到個人對社會的控制。2、弗洛伊德的“自我”與米德的“賓我”都認為個人與社會是對立的。人則要竭力擺脫社會的壓抑，以求得自由來滿足自身的欲望。

5、“初級群體”與“次級群體”各自特征與功能的區(qū)別？

初級群體：1、特征：包含的人數(shù)較少，他們之間的相互影響較為直接、密切和持久。他們之間互相熟識，以非正式的方式進行交往。群體內(nèi)的關(guān)系是個人性質(zhì)的和自發(fā)性的。規(guī)模較小而又非專業(yè)化的群體。其成員在交往時既直率又親密。2、功能：正功能：凝聚團體力量；個人社會化的基本場所；滿足人的多方面的需要；有助于維護社會秩序；促進分工和協(xié)作的發(fā)展。負功能：壓抑個性，壓制個人成就，從而限制個人的社會發(fā)展。次級群體：1、特征：他們之間的關(guān)系不依賴于個人的吸引力和親密程度。成員之間的互相影響比較短暫。群體內(nèi)的關(guān)系是非個人化的和強制性的。成員之間以一種有限的、非個人方式交往的規(guī)模更大、更具專業(yè)化的群體2、功能：正功能：利于個人的個性發(fā)展；利于展示個人成就；利于個人的社會發(fā)展。負功能：破壞社會正常秩序；社會矛盾突出。

6、“角色沖突”與“角色緊張”的區(qū)別？

角色沖突：每個人都可能具有兩個或兩個以上的角色以及與之相聯(lián)系的兩種或兩種以上的身份，當(dāng)來自這些角色與身份的要求出現(xiàn)對立時，置身于其中的個人就處于一種角色沖突狀態(tài)。角色緊張：有時，相互對立的要求被置于同一角色之中，由這種情況導(dǎo)致的個人壓力。

7、馬斯洛需求層次理論與赫茨伯格雙因素理論的區(qū)別？

1、馬斯洛需要層次理論中，三個低層次需要是類似于雙因素理論的保健因素的；另外兩個高層次需要是類似于激勵因素。2、二者都是論及人性需求，但馬的需求層次理論比較系統(tǒng)，赫的理論在其中作了部分的細化。3、雙因素理論是針對滿足的目標(biāo)而言的。保健因素是滿足人的對外部條件的要求；激勵因素是滿足人們對工作本身的要求。馬斯洛需求層次理論假定，人們被激勵起來去滿足一項或多項在他們一生中很重要的需求。更進一步的說，任何一種特定需求的強烈程度取決于它在需求層次中的地位，以及它和所有其它更低層次需求的滿足程度。4、馬斯洛的需求層次理論，在一定程度上反映了人類行為和心理活動的共同規(guī)律。雙因素理論將滿意表現(xiàn)與積極主動性聯(lián)系起來，而將不滿意表現(xiàn)與消極被動性聯(lián)系起來。

8、儒家和基督教對人性的看法有什么區(qū)別？

不同點：儒家認為天人合一，人憑自身既可實現(xiàn)超越；二基督教認為人神相隔，人之得救必須信靠上帝。2、主流的儒家思想認為人性本善，而基督教則強調(diào)人的原罪3、基督教賦予了人性兩個層面的意義：一是類屬性，即人的善性、靈性，這是其他生物所不具有的，是人的本質(zhì)屬性；二是自然性，指人的生物屬性，從道德范疇而言，它等同于動物性。孟子的人性論包含兩層意義：人的生理屬性和人的道德性，他重在突出人的類屬性，強調(diào)人的內(nèi)在善端，指出人的生理屬性并不能成為人之所以為人的特性，它們只構(gòu)成了人的自然屬性，人的自然屬性使人幾乎等同于動物。基督教認為通過信仰上帝、效法上帝可使自己不斷完善，而儒家則認為不斷完善自我的途徑在于通過內(nèi)省。相同點：基督教和儒家人性論的基本精神是相當(dāng)一致的：人應(yīng)向善，人有向善的可能性，唯有向善才能升華生命，終而實現(xiàn)人生的意義。二者都以肯定人的存在價值為前提，重視生命價值的實現(xiàn)；兩者都認為人有善惡兩面性，他(她)必須通過道德修養(yǎng)，不斷地用善念抑制惡念，以防止惡念外化惡行，把效法天(神)作為進一步實現(xiàn)人生價值的進路，最后把生命的目標(biāo)上升到天人合一，以成就天(上帝)、自然萬物與人類之間的和諧。

六、案例題

（一）案例：老人小區(qū)跌倒

20分鐘無人扶死亡

“真是太冷漠了，如果有人及時將他扶起來，老人也不至于慘死！”15日下午1點多，深圳市福田區(qū)益田村，78歲的市委組織部老干部肖雨生在小區(qū)里跌倒，保安和路人無一上前攙扶。20多分鐘后，兒子肖先生外出時發(fā)現(xiàn)，老人孤零零趴在地上，額頭磕破流血，鼻子緊貼地面，已沒有了呼吸。

老人的兒子肖先生稱，他父親今年78歲，當(dāng)日12點多，老人外出購物，下午1點20多，回到小區(qū)，摔倒在地后，小區(qū)保安和路人都沒有通知家屬或撥打120報警。他質(zhì)疑小區(qū)保安見死不救，哪怕將頭部翻起來，父親也不致慘死。

現(xiàn)場的保安介紹，當(dāng)時他們發(fā)現(xiàn)老人摔倒后，就趕緊過來察看情況，但他們不敢動老人，擔(dān)心承擔(dān)責(zé)任，就沒有攙扶，只好撥打110報警。但警察半天不來，他們就只好去派出所親自請來警察。保安們稱，事發(fā)比較突然，他們也沒有留意老人是死是活。

“我不認為我們見死不救?！北０膊控撠?zé)人否認家屬的指責(zé)，稱保安們已經(jīng)盡力了，如果保安觸碰了老人，老人萬一有個三長兩短，他們就說不清楚了。（南都）

請解釋：（1）導(dǎo)致這種社會現(xiàn)象出現(xiàn)的最重要的直接原因是什么？法制觀念淡薄，道德缺失。

（2）“利用他人善心作惡事”的行為還能否找到別的例證？這類行為會造成怎樣的社會后果？捐贈，通過宣傳捐贈物資給有困難的人，利用人們的善心，將公用轉(zhuǎn)為私用。人們會對捐贈行為感到反感，并且連正式的組織也沒有人相信，這樣人們之間會缺乏信任，社會組織難以發(fā)展。

（3）為避免同類事件發(fā)生，國家在立法層面需要做哪些調(diào)整？提高立法層次。通過全國性的專門立法,建立執(zhí)法行為的規(guī)范、責(zé)任追究制度。填補對此事件相關(guān)的法律空白。是要完善執(zhí)法體制。明確相關(guān)的內(nèi)容,并建立和完善信息與資源共享、聯(lián)合執(zhí)法、行政協(xié)調(diào)等制度,用國家法律和配套法規(guī)的形式,為被訛的人提供法制保障,著力構(gòu)建綜合、規(guī)范執(zhí)法體制。要加強執(zhí)法機構(gòu)及隊伍的規(guī)范化建設(shè)。明確執(zhí)法機構(gòu)的法律地位,大力提升執(zhí)法人員的法律素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和執(zhí)法水平。

（二）案例：（口述）母親逼我和老婆離婚

傾訴人：關(guān)濤

關(guān)濤說，自己的家庭因為母親和妻子關(guān)系不好而一團遭，現(xiàn)在母親逼他離婚，老婆也不想再和他過日子，他感到非常煩惱。

女兒出生引發(fā)婆媳矛盾

二十多年前，父親是廠里的技術(shù)骨干，在處理一次突發(fā)事故時觸電身亡，當(dāng)時我才10歲。母親是個拿得起放得下的人，后來她拉著我，領(lǐng)著我的兩個姐姐到廠長辦公室哭鬧。最后，廠長答應(yīng)給我母親6萬元撫恤金，簽字后，母親才把父親的尸體領(lǐng)回火化，入土為安。

我高中畢業(yè)后就在父親廠里頂職，2000年在別人的介紹下，認識了廠里化驗室的女孩曲萍。曲萍長我一歲，家在農(nóng)村，有一兄一弟。一年后，我和曲萍踏上了婚姻的紅地毯，大家都說我們小兩口是天生一對，當(dāng)時我覺得好幸福啊!

結(jié)婚以后，我們買了房，我知道母親把我們幾個拉扯成人不容易，就準(zhǔn)備接她來一起住?？墒撬f住不慣，于是我們每逢周末就一塊去看望母親。2004年冬天，曲萍臨產(chǎn)前一個月時，母親便搬來我家精心“伺候”她。年底，曲萍在醫(yī)院生產(chǎn)了，是個女孩，母親很不高興，她把“絕后”的原因都歸結(jié)到曲萍身上了，婆媳矛盾從此扎下了根。

向母親借錢

矛盾升級

2006年家庭矛盾爆發(fā)了，那年8月份，曲萍的弟弟考上了大學(xué)，全家都很高興?？墒?0000多元的學(xué)費讓生活在農(nóng)村的岳父一家愁壞了，而我們工資都不高，根本沒存下什么錢。曲萍說：“不用著急，婆婆存款有十幾萬呢!”我想，父親出事后的撫恤金加上這些年來母親的積蓄怎么也有一些錢吧，內(nèi)弟上大學(xué)，我們借三五千塊錢總可以，怎么也是親戚啊?可是，當(dāng)我回家單獨和母親一說，她就憤憤地說到：“別想!我的錢你們一分也別想打主意!”

三天后，我正在上班，電話響了，是母親打來的：“我要搬回去住，這種媳婦我不要!”還沒有等我問清怎么回事，母親就生氣地把電話掛了。其實，我已經(jīng)猜出了八九不離十，肯定與錢有關(guān)。剛放下母親的電話，手機又響，曲萍哭著說：“我不想受罪了，要不我搬出去住。”我知道母親的脾氣，也了解曲萍的秉性。怎么辦?我左右兩難。沒想到后來曲萍把這事告訴了她娘家人，幾天后丈母娘和小舅子來我家和我娘評理了。丈母娘一來就開始罵：“我們家女兒可不是吃素的，要和你兒子離婚!我們今天就來拉東西來了!要不，就拿一萬塊錢來領(lǐng)大人孩子!”我娘當(dāng)時就惱了：“別說拿一萬塊錢，就是倒貼一萬塊錢，我們家也不要這種貨!”說著就把曲萍娘家的東西給扔出大門外。

母親逼我離婚

妻子離家出走

而對于曲萍娘家人上門鬧事，我也很不高興。后來因為家庭矛盾不斷激化，曲萍最終搬出去住了。剛開始時我和她還通電話，但都以吵鬧而結(jié)束。母親讓我從此不再見她，并讓我們盡快離婚?？勺屑毾胂?，我和曲萍之間確實沒有很大的矛盾沖突，就是因為婆媳關(guān)系不和所致。

半年過去了，我和曲萍也好長時間沒有聯(lián)系了，還聽說曲萍正在處朋友。前不久我娘又催我趕快離婚，我心力交瘁地說：“媽，為了孩子，您就不能退一步嗎?”母親氣憤地說：“好了，我去死，成全你們?nèi)谌?放心，就是我化成灰，你們一分錢也別想從我這里得到！沒有良心的東西!”我徹底絕望了，我才32歲，離婚又不忍心，我該怎么辦?怎么面對母親?

請分析：

（1）婆媳矛盾是中國家庭中普遍面臨的問題，為什么會有這種現(xiàn)象發(fā)生？這與中國傳統(tǒng)儒家家庭文化有何關(guān)系？利益的分歧。婆媳同在一個家庭中生活。有共同的歸屬，自然也就有著共同的經(jīng)濟利益，雙方也自然都希望家庭興旺發(fā)達。這是婆媳利益一致的一面。但同時也常常在家庭事務(wù)管理權(quán)、支配權(quán)等方面發(fā)生分歧，出現(xiàn)矛盾，甚至明爭暗斗。我國家庭中有“男治外、女治內(nèi)”的傳統(tǒng)，婆婆做了幾十年的內(nèi)當(dāng)家，現(xiàn)在把權(quán)力交給媳婦，媳婦在家庭事務(wù)中唱起了主角。對這種角色的轉(zhuǎn)換，做婆婆的往往不易適應(yīng)。2、父系制傳統(tǒng)引發(fā)婆媳沖突。中國社會里的傳統(tǒng)的“父系”制度強化了生男嗣的重要性。因此兒子對于母親來說是重要的生活依靠，當(dāng)媳婦做的與自己期待的相違背就會產(chǎn)生矛盾。（2）現(xiàn)代家庭生活應(yīng)以夫妻感情為核心，還是以親子關(guān)系為核心？為什么？應(yīng)以夫妻感情為核心。在一個家庭中，父母是重要的角色，也是家庭生活的主導(dǎo)者。以夫妻感情為核心，能化解很多的矛盾當(dāng)妻子和婆婆有矛盾時，丈夫應(yīng)該站在妻子的立場上對母親做工作，因為丈夫和自己的母親有著血緣關(guān)系，矛盾再大，母親還是兒子的母親，兒子仍然是母親的兒子。有了孩子后，夫妻關(guān)系應(yīng)該高于親子關(guān)系，否則就會寧愿滿足孩子而傷害另一方，從而使家庭矛盾擴大。另外，親子關(guān)系高于夫妻關(guān)系，就會導(dǎo)致孩子的教育失敗，反過來也會影響夫妻關(guān)系。為了盡量避免婆媳矛盾的產(chǎn)生，家庭關(guān)系需要作出哪些必要的調(diào)整？

1、樹立“核心家庭”觀念，把夫妻關(guān)系放在首要位置。核心家庭包含的是“父母與未婚孩子”，一旦孩子結(jié)婚，組成了新的家庭，那么此時父母與孩子之間就不再屬于“核心家庭”的關(guān)系。如果一個家庭中出現(xiàn)兩個“核心家庭”就會產(chǎn)生婆媳矛盾。成家后“夫妻關(guān)系”應(yīng)放在“與父母的關(guān)系”之上。很多人在情感上或道義上都不能接受這種關(guān)系，他們認為這樣做就是對父母的不孝。但如果不這樣做就很可能會產(chǎn)生婆媳矛盾，甚至?xí)绊懴乱淮２慌c父母長期合住，家庭小型化。婆媳分開住，這樣自然會減少矛盾，有時候還可以增進婆媳之間的關(guān)系。家庭小型化其實就是建立“核心家庭”。

（三）案例：松原作弊亂象下潰爛的高考公平

2009年06月11日

11:32來源：瀟湘晨報

作者：周東飛

吉林松原，一個古老的東北小城，卻因為高考，以一種非常規(guī)的狀態(tài)進入了大眾的視野。因為此前有幾家媒體披露了松原高考舞弊的情況，今年高考，松原非常重視，成立了由教育、公安、電信等18個部門組成的高考委員會，主任是主管副市長，嚴抓高考舞弊。但中國青年報記者的實地采訪發(fā)現(xiàn)，嚴查之下，高考舞弊仍禁而未絕。

在中國青年報6月10日的深度報道中，記者所揭露的松原高考作弊亂象包括：可以“買儀器”，就是購買高考作弊器材。高考前夜，扶余縣一中兩名教師因組織學(xué)生購買作弊儀器被抓，他們從中獲利80萬元。在扶余縣三中考點門口，記者親眼目睹一名黑衣女生指責(zé)別人給她發(fā)送的答案不完整。可以“買場”，就是花錢買通監(jiān)考老師和同一考場的其他考生，抄襲他們的試卷。扶余縣一飯館老板通過“運作”從縣教育局拿到了兒子所在考場的全部考生信息，估計其成績可能由模擬考試時的400多分達到480分左右。而監(jiān)考老師“不敢太深管”，松原市實驗高中考生說，考場內(nèi)很多人用無線耳麥，還有人傳紙條。

上述種種，僅僅是松原高考舞弊“禁而未絕”的表現(xiàn)，而遠非松原高考舞弊丑聞的全部。5月底，《南方周末》曾刊出一首當(dāng)?shù)亍懊裰{”，堪稱對松原高考舞弊的全景式描摹。這首“民謠”說，“一等公民有錢有勢，讓孩子走保送，繞過門檻上名校。二等公民有錢有人，為孩子弄替考，費點資金保重點。三等公民有錢有路，給孩子買題抄，付出心血進本科。四等公民啥都沒有，靠孩子真本事，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢落孫山?！苯衲昴瓿?，松原高考保送生多是領(lǐng)導(dǎo)干部子弟的“秘密”被媒體揭露，其后松原市招辦主任李文秀和乾安縣主管教育的副縣長被停職，乾安教育局副局長被追究刑事責(zé)任。走保送、弄替考、買題抄的說法都不是信口開河，而是對近年來當(dāng)?shù)馗呖嘉璞资侄蔚臐饪s和概括。

中國的高考雖廣受詬病卻又不可或缺，最根本的原因就是因為它是所有的人才遴選手段中最能體現(xiàn)公平公正的一種?？梢哉f，高考如果喪失了公平，那它真的就成了一架毫無價值的考試機器。當(dāng)松原形形色色的家長、考生通過保送、替考、“買儀器”、“買場”等手段來提高考試成績的時候，瘋狂的作弊已經(jīng)將高考僅存的公平屬性糟蹋干凈。這是一個惡性循環(huán)、變本加厲的過程，當(dāng)少數(shù)人獲益之后，多數(shù)人也會綁架到作弊的戰(zhàn)車之上，而那些堅守者往往成為惡劣風(fēng)氣摧殘下的犧牲品。6月9日，一名考生的父母在松原招辦高聲責(zé)問，“誰能給個說法？”他們的孩子考卷被人搶走抄襲，以至于未能答完題目，答題卡也被撕壞。2007

年，前郭縣發(fā)生了受賄監(jiān)考老師將一名女生考卷搶來給人抄襲的駭人事件。

這已經(jīng)超越了公平不公平的范疇，而顯露出一種癲狂狀態(tài)的血腥意味。固然是利益讓作弊者消弭了廉恥之心，但是問題的積累和放縱以及“高度重視”下的“禁而不絕”，最終必須追問的還是監(jiān)管者。新上任的松原市招辦主任對記者說，“舞弊者查出來的越多，說明我工作做得越實”。這種讓人不禁莞爾的“辯證法

”且不去辯論它的是非真假，媒體所披露出來的那些案例幾乎都不曾查出，人們也許想問，根據(jù)這位官員的“辯證法”，沒查出來的舞弊者能夠證明怎樣的政績？記者向有關(guān)部門舉報販賣作弊設(shè)備的嫌疑人，不料轉(zhuǎn)眼之間這名嫌疑人就知道了記者的姓名和單位。這樣的情形不禁讓人懷疑，高考作弊這張大網(wǎng)威力的邊界到底在哪里。也許，在高考公平淪陷之前，有的東西已經(jīng)淪喪。

請解釋：（1）高考作弊會帶來怎樣的社會效應(yīng)？高考作弊的出現(xiàn)，如果沒有及時阻止，就會產(chǎn)生更多的現(xiàn)象和問題。首先，如果會看到一個人作弊卻沒有被舉報反而進了一個好學(xué)校，那么他就會產(chǎn)生不平衡的心理，自己也會通過這樣的手段來達到目的。其次，高考的公平性就會淪陷，對于社會產(chǎn)生負面的影響，比如讀書無用功的出現(xiàn)。最后，高考作弊的背后實際上是利益在做鬼，利用金錢和關(guān)系達到目的。

（2）為什么高考作弊屢禁不止，甚至形成地方產(chǎn)業(yè)鏈？1、一些學(xué)生的高考誠信出現(xiàn)危機，想要獲得一個好的學(xué)位和優(yōu)勢，有更多的機會，都愿意用冒險，利用金錢和關(guān)系來買學(xué)位或者買通監(jiān)考老師和其他同一考場的學(xué)生。2、不法分子利用一些考生、家長想通過“捷徑”在競爭中取勝的心理，充當(dāng)替考“槍手”中介。3、“一考定終身”的高考制度不科學(xué)。高考競爭激勵，學(xué)生著眼于分數(shù)，學(xué)校重視升學(xué)率，于是出現(xiàn)功利化的做法，學(xué)生也學(xué)會了功利化。4、有集體行為，往往涉及監(jiān)考老師、學(xué)校、教育局工作人員等，參與者不乏有權(quán)勢的人，對于舉報不怕被的僥幸心理。

（3）文章末尾提到“有的東西已經(jīng)淪喪”？是什么東西已經(jīng)淪喪，其深層原因何在？

人的價值觀。教育功利化。古代科舉制是為了當(dāng)官，而現(xiàn)代社會競爭激烈，教育也被套上功利的“光環(huán)”。很多的老一輩人認為當(dāng)官就是出息，很多父母希望孩子日后能夠有權(quán)有勢，并且將這種觀念植入孩子的一生中。學(xué)校為了升學(xué)率，不斷地培養(yǎng)擅長考試的學(xué)生，而忽視了教育的本質(zhì)。最后孩子就會“為了好工作而讀書”“為了當(dāng)官而讀書”。這都忽視了培養(yǎng)孩子的人格和素質(zhì)。（四）案例：中國孩子缺乏想象力和好奇心

2012-03-07

11:36:04

新京報

本網(wǎng)快訊(記者杜丁)在“2012中國創(chuàng)新教育高峰論壇”上，中國教育學(xué)會常務(wù)副會長，著名教育家郭永福表示，2005年教育進展國際評估組織對全球21個國家進行調(diào)查，中國孩子的計算能力排名世界第一，想象力是倒數(shù)第一，創(chuàng)造力是倒數(shù)第五。

“為什么中國的孩子缺乏好奇心和想象力，我覺得原因是多方面的?！惫栏１硎?，聽話教育和標(biāo)準(zhǔn)答案束縛了孩子們的思想，“從小對孩子進行聽話的教育，上學(xué)校聽老師的話，上班聽領(lǐng)導(dǎo)的話?！绷硗猓J為，中國父母對孩子要求太高了，對他們不斷的指正批評，導(dǎo)致孩子缺乏自信心。還有一個原因則是課業(yè)太重，“每天應(yīng)付考試，題目做的越多，頭腦越木越?jīng)]有靈性。”郭永福說，要給孩子足夠的時間玩耍，當(dāng)他們有大量的時間和空間的時候才可以充分的發(fā)揮自己的想象力。

“學(xué)生的動手對他們的創(chuàng)造和培養(yǎng)始終是受用的?！苯逃拷虒W(xué)儀器研究所副所長劉詩海認為，現(xiàn)在學(xué)校的教育就是天天做練習(xí)，學(xué)生實踐機會少在很大程度上約束了學(xué)生的發(fā)展。

據(jù)介紹，該論壇是《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》實施兩周年之際，教育人士發(fā)起的一次旨在探討中國教育如何創(chuàng)新、如何切實改觀的高峰論壇。國務(wù)院參事任玉嶺、北京大學(xué)教授、博導(dǎo)，長江學(xué)者，中國教育研究網(wǎng)首席專家周治平等一百多位教育界人士參加論壇。

請解釋：（1）中國孩子缺乏想象力和好奇心與“山寨大國”有無聯(lián)系？山寨文化在中國如此盛行是因為中國的教育理念中缺乏創(chuàng)新意識。中國從小的教育是老師給出文章，學(xué)生負責(zé)模仿。處于這樣的教育氛圍中，孩子們被扼殺了想象力和創(chuàng)造力。

（2）造成中國孩子缺乏想象力和好奇心的直接原因是什么？教育的偏差。這個教育包括家庭和學(xué)校。在家庭中父母總要求孩子做一個聽話和孝順的孩子，不鼓勵獨立見解。有些父母逼迫孩子學(xué)習(xí)不喜歡的東西，很少給孩子布置課外活動，甚至不允許孩子有與作業(yè)無關(guān)的活動。在學(xué)校里，重視升學(xué)率大于學(xué)生的學(xué)習(xí)，為了應(yīng)付考試，不斷地給學(xué)生布置作業(yè)，不允許學(xué)生挑戰(zhàn)和質(zhì)疑老師、學(xué)校的權(quán)威。應(yīng)試教育要求學(xué)生循規(guī)蹈矩，很多問題都會有“標(biāo)準(zhǔn)答案”，學(xué)生死記硬背，題海戰(zhàn)術(shù)。

（3）造成中國孩子缺乏想象力和好奇心的深層原因是什么？

行政管理體制，改良落后于社會經(jīng)濟發(fā)展的行政管理體制，進而帶動文化的改良。1、我國在教育行政管理體制上是中央高度集中統(tǒng)一，地方的權(quán)力過少，各級政府在教育事務(wù)上的管理權(quán)力和責(zé)任缺乏法律上的劃分，從而脫離了各地經(jīng)濟和社會發(fā)展不平衡的實際，束縛了地方政府和人民群眾發(fā)展教育事業(yè)的積極性。

2、教育行政法規(guī)的不完善，甚至滯后于教育的發(fā)展。出臺的政策法規(guī)在某些地方難以落實。七、論述題（一）社會越軌的標(biāo)簽理論

請根據(jù)上圖的提示，運用社會越軌的標(biāo)簽理論：（1）想象并描繪一位貧民子弟從初級越軌到次級越軌的具體墮落過程，并解釋社會建制在這個墮落過程中所起到的作用。農(nóng)村里有一位貧民子弟，因為生活太困苦，所以在村子里第一次嘗試偷竊，結(jié)果被人發(fā)現(xiàn)，他就被在村子的大祠堂上公開進行批斗。于是，他就有了一個外號叫賊。自此，凡是村里有人丟了東西，他就會被當(dāng)作重點懷疑對象，而且村子里的人都處處提防他，不與他來往，最后沒辦法，他只能與賊為伍，以賊的行為自居。社會建制有制度體系建設(shè)、法律體系建設(shè)、核心價值體系建設(shè)。在這個墮落過程中起到對這位貧民子弟的偷竊行為進行懲罰和再教育，讓他不能再越陷越深，無法自拔，繼續(xù)走違法犯罪的道路的作用。（2）

請解釋越軌者是被社會逼出來的這句話的含義，這與馬克思國家是階級統(tǒng)治的工具的著名論斷又有何內(nèi)在聯(lián)系？“越軌者是被社會逼出來的”的含義是，越軌的基本原因是社會生活不平等，馬克思認為大多數(shù)的越軌行為是社會階級沖突或不平等而來的。國家是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級進行階級統(tǒng)治的工具，國家具有一定的公共權(quán)力。根據(jù)馬克思主義沖突理論的觀點，我們社會大多數(shù)刑法的目的是維護社會現(xiàn)狀，他通過某一集團的利益損失來維護另外一些集團的利益。即是在損害窮人和無權(quán)者的利益的基礎(chǔ)上維護權(quán)貴的現(xiàn)狀。社會階級中有不同權(quán)力，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級會產(chǎn)生沖突，通俗的講就是富人與窮人之間會產(chǎn)生沖突，富人一旦掌握了一定的公共權(quán)力，那么受到壓迫的就是窮人。社會的的法律重視窮人對富人的犯罪，而造成更大危害的是富人對窮人的犯罪，如納稅欺騙，存款丑聞等會則被當(dāng)作次要問題。因為富人掌握了一定的公共權(quán)力，利用強制力量來維護自身的利益。法律體系是將公眾注意力引向中下層階級的越軌，結(jié)果，我們的注意力，從那些社會損失更大的富人和權(quán)貴犯罪上轉(zhuǎn)移開來，而忽視了最基本的越軌原因：人民生活的不平等。而使社會損失更大的富人和權(quán)貴者的越軌卻被掩蓋了。因此說，越軌的原因就是社會生活的不平等，即社會階級的不平等。國家就是利用強制力量來為統(tǒng)治階級的利益服務(wù)的。（二）

在上圖的提示下，分析以下問題：（1）什么叫橄欖型社會、金字塔型社會和倒T型社會？哪種社會最穩(wěn)定？①倒T型社會是指社會階層結(jié)構(gòu)中貧困和地位低下的人民占絕大多數(shù)，而中間階層與上層都只占很小的比例。橄欖型社會是社會階層結(jié)構(gòu)中極富極窮的“兩極”很小而中間階層相當(dāng)龐大。金字塔型社會是一種窮人占絕大多數(shù)而富人占少數(shù)，同時貧富差距較大的社會結(jié)構(gòu)。②橄欖型社會最穩(wěn)定。因為這種社會的特征是“兩頭小，中間大”，也就是中間階層的數(shù)量和規(guī)模比較大，精英和底層的數(shù)量相對較少，這樣的社會結(jié)構(gòu)有利于社會穩(wěn)定。中產(chǎn)階層是維系社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)性力量，他們是溝通精英和底層的橋梁和紐帶，中產(chǎn)階層龐大意味著社會經(jīng)濟資源的分配相對比較合理，階層之間的矛盾和沖突也不會很激烈。（2）在一個社會中，上層階級、中產(chǎn)階級和下層階級的政治意識形態(tài)有什么區(qū)別，這與政治立場上的左中右有什么聯(lián)系？1、上層階級的政治意識形態(tài)偏于保守，因為上層階級一般都是過著奢華的生活，處于優(yōu)越的地位，沒必要再去爭斗什么的，還不如養(yǎng)尊處優(yōu)，安于現(xiàn)狀。2、中產(chǎn)階級的政治意識形態(tài)偏向于溫和理性，因為中產(chǎn)階級大多處于腦力勞動，受過良好教育，具有專業(yè)知識和較強的職業(yè)能力及相應(yīng)的家庭