理解大眾文化讀后感

理解大眾文化讀后感一、“大眾文化”的歷史必然性在西方社會(huì)，“大眾文化”成為一個(gè)被普遍關(guān)注的理論問題是本世紀(jì)三、四十年代的事。法蘭克福學(xué)派以社會(huì)批判為使命，他們批判的主要對(duì)象之一便是‘大眾文化”。在他們看來，所謂“大眾文化”就是那種通過大眾傳播媒介普及于社會(huì)大眾之中的通俗文化。這種文化有明顯的商業(yè)性質(zhì)，是一種純粹的消費(fèi)品，因此，它不再是一種個(gè)體的精神創(chuàng)造.而成為“文化工業(yè)”的產(chǎn)品被批量生產(chǎn)出來。文化墮落為商品，因而不再有超越性和社會(huì)批判性，它僅僅滿足著人的低層次的精神需求。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者們對(duì)“大眾文化”是深惡痛絕的，因?yàn)樵谒麄兛磥?，這種文化以其特有的娛樂性、普遍性和強(qiáng)制性使人們忘記了自己的社會(huì)責(zé)任，安于現(xiàn)狀，從而起到一種“社會(huì)水泥”，即穩(wěn)定現(xiàn)存社會(huì)秩序的惡劣作用。即使在審美意義上，“大眾文化”也使人誤入歧途，喪失了真正的審美趣味，僅僅滿足于感官刺激和虛幻的享受。在我國(guó)，“大眾文化”受到理論界的注意是近幾年的事。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，至少在城市居民中，法蘭克福學(xué)派所抨擊的那種文化消費(fèi)現(xiàn)象已普遍存在了。流行歌曲、室內(nèi)劇、通俗文學(xué)占據(jù)著大多數(shù)城市居民精神生活的主要領(lǐng)域。于是那些承擔(dān)著社會(huì)使命與文化使命的知識(shí)分子開始優(yōu)慮了：長(zhǎng)此以往，高層次的精神文化必將無立身之處了。當(dāng)然，也有一些將使命感、主體性、價(jià)值建構(gòu)視為迂腐或曰“新保守主義”的知識(shí)分子，早已認(rèn)同于“大眾文化”，投入其洪流之中去“俯仰自得”了。那么，應(yīng)該如何看待“大眾文化”呢？首先，我們必須承認(rèn)“大眾文化”的歷史必然性，即它不管在客觀上迎合了什么人的口味，起到了什么消極作用，就其發(fā)生而言，卻不是任何人的主觀意志所決定的。文化雖為人的精神活動(dòng)的產(chǎn)物，但它亦如社會(huì)歷史的發(fā)展一樣，實(shí)又有其自身規(guī)律。大體說未，任何一種文化都經(jīng)歷著由俗到雅?由雅到俗的轉(zhuǎn)化過程。在中國(guó)古代.“詩三百”的作品大多本是民間歌謠，是最通俗的東西，漢代以后“詩三百”獲得了經(jīng)的地位.于是漸漸成了最“雅”的東西。在審美趣味上，先泰西漢的文學(xué)創(chuàng)作基本上還保留著古樸自然的風(fēng)格，到了侵?二者彼此呼應(yīng)，相得益彰，終于一層一層魏晉六朝，由于士人階層演變?yōu)槭孔?，成了在地剝?nèi)チ宋膶W(xué)藝術(shù)的高雅外衣，使之成為赤經(jīng)濟(jì)、政治、文化上都享有特權(quán)的貴族化士裸裸的賺錢工具?？梢哉f，“大眾文化”標(biāo)志著人，于是“雅”就成為這個(gè)時(shí)代主要文學(xué)價(jià)值物質(zhì)向精神的勝利、肉體向靈魂的勝利、文明取向了。唐宋之時(shí)，士人階層不再以士族子弟向文化的勝利。為主體，于是就開始消解六朝的“雅”。詩歌上在承認(rèn)“大眾文化”歷史必然性的前提的“新樂府運(yùn)動(dòng)”、文章上的“古文運(yùn)動(dòng)”都是下，我們應(yīng)如何對(duì)它做出價(jià)值評(píng)價(jià)呢？在我看對(duì)六朝雅化追求的反動(dòng)。但唐宋士人階層雖來，“大眾文化”是有其彌足珍貴的偉大意義，失去了政治、經(jīng)濟(jì)上的貴族地位，卻在精神文對(duì)此，可從下列幾個(gè)方面來看。第一，“大眾文化上仍極力維持自身的特權(quán)，故而他們對(duì)六化”的出現(xiàn)是一場(chǎng)真正意義上的文化革命，它朝詩文雅的追求的消解并不徹底。只是到了使社會(huì)大眾成為精神文化價(jià)值觀建構(gòu)的積極明代中葉以后，隨著商業(yè)的發(fā)達(dá)，士人階層中參與者。商品經(jīng)濟(jì)將文化推向市場(chǎng)，使價(jià)值規(guī)涌進(jìn)大批商人子弟，而士人本身也多有經(jīng)商?律成為文化建構(gòu)的制約力量，這表面上看是者，故而漸漸改變了對(duì)商業(yè)的歧視態(tài)度，這就文化的“異化”，是個(gè)體創(chuàng)造精神的隱沒，但實(shí)導(dǎo)致整個(gè)精神文化領(lǐng)域出現(xiàn)了世俗化傾向。際上，這是將精神文化的裁決權(quán)由少數(shù)精英戲劇文學(xué)與白話小說的發(fā)達(dá)本身就說明了這知識(shí)分子轉(zhuǎn)交給社會(huì)大眾。這樣，社會(huì)大眾便一點(diǎn)。在西方也大抵如此。古希臘的神話、史間接地參與了“大眾文化”的生產(chǎn)過程。在這詩也都是起于民間的精神產(chǎn)品。中世紀(jì)以后，個(gè)意義上說，西方接受美學(xué)與讀者反應(yīng)批評(píng)貴族知識(shí)分子將文學(xué)引向了“雅”的路子。其的出現(xiàn)正是適應(yīng)了“大眾文化”的發(fā)展進(jìn)程基本標(biāo)志是以拉丁文為書面語言。文藝復(fù)興的。第二，“大眾文化”以其普及性、廣泛性而之后，西方文學(xué)開始了世俗化過程。從但丁提獲得前所未有的巨大的社會(huì)影響力。這是以倡民族語言開始，經(jīng)歷了悲喜劇，現(xiàn)實(shí)主義小往任何形式的通俗文學(xué)都無法比擬的。因此，說的轉(zhuǎn)換過程，文學(xué)才從上流社會(huì)轉(zhuǎn)向民間。“大眾文化”具備成為文化普及、建構(gòu)和推行本世紀(jì)“大眾文化”的出現(xiàn)可以說是文學(xué)某種社會(huì)價(jià)值觀的主要方式的潛在可能性。藝術(shù)世俗化趨勢(shì)的進(jìn)一步展開。它的產(chǎn)生反第三，“大眾文化”的確極大地豐富了社會(huì)大映著商品經(jīng)濟(jì)與科學(xué)技術(shù)對(duì)精神文化的雙重眾的精神生活，使他們?cè)诰o張勞作之余獲得入侵。商品經(jīng)濟(jì)在物質(zhì)利益的巨大牽引下所了輕松愉快的精神享受。這也是以往任何一向披靡，無孔不入。即使歷來被人們視為高雅.種藝術(shù)形式都無法比擬的。由此看來，對(duì)“大純潔的藝術(shù)殿堂，也無法抵御商品經(jīng)濟(jì)的浸眾文化”做“法蘭克福”式的批判是失于偏激入。這恰如在巴爾扎克筆下的文質(zhì)彬彬，舉止的。那么該如何對(duì)待這洶涌澎湃的“大眾文化”潮流呢？這就不得不涉及到在當(dāng)前商品大潮中知識(shí)階層如何擺正自己位置的問題。二、知識(shí)階層的歷史使命“五四”知識(shí)分子可以說是古代士人階層的現(xiàn)代延伸，他們更多地接受了西方文化的價(jià)值觀.清醒認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化的弊端，并欲以徹底拋棄傳統(tǒng)文化的方式來達(dá)到社會(huì)變革的目的。但他們那種沉重的歷史使命感卻是對(duì)古代士人階層主體意識(shí)的直接繼承。“五四”知識(shí)分子犯了一個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤，那就是他們天真地以為，只要拋棄了傳統(tǒng)文化，一個(gè)嶄、新的世界就會(huì)微笑著出現(xiàn)在他們面前。他們沒有意識(shí)到，傳統(tǒng)文化是無法拋掉的，西方的價(jià)值觀是無法被直接移植過來的。于是在各種披著新外衣的傳統(tǒng)勢(shì)力面前，他們只有繳械投降了。建國(guó)以后，極左思潮憑借政治力量給知識(shí)分子以巨大壓力，他們不僅不再有自己的獨(dú)立意識(shí)，而且在經(jīng)濟(jì)，政治、文化地位上，也不再能夠構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)階層。新時(shí)期以來，在消解極左思潮的影響中，知識(shí)分子漸漸蘇醒過來，他們?yōu)樯鐣?huì)的進(jìn)步，為改革開放做出了巨大努力。他們意識(shí)到，重新建構(gòu)社會(huì)價(jià)值觀、建構(gòu)足以與現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的精神文化、提高國(guó)民的文化素質(zhì)乃是自己肩負(fù)的歷史使命。同時(shí)，他們也意識(shí)到，傳統(tǒng)文化并非洪水猛獸，西方文化亦非靈丹妙藥，要建立新型的現(xiàn)代文化.就必須在接受西方文化精華的基礎(chǔ)上完成傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。十幾年來出現(xiàn)的“尋根熱”、“文化熱”、“國(guó)學(xué)熱”其實(shí)都是知識(shí)階層這種心態(tài)的反映，同時(shí)也證明了他們主體意識(shí)的覺醒。知識(shí)分子能不能構(gòu)成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)階層，能不能作為一個(gè)整體來規(guī)范、引導(dǎo)社會(huì)價(jià)值觀，這是一個(gè)社會(huì)文明程度的尺度。自“五四”以來，中國(guó)社會(huì)總是在封建勢(shì)力、極左思潮的左右下步履維艱，難以迅速發(fā)展，與知識(shí)分子始終未能構(gòu)成一個(gè)具有強(qiáng)有力的社會(huì)階層有直接關(guān)系。當(dāng)前的改革開放正為知識(shí)分子形成一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)力量提供了契機(jī)。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展顯然給知識(shí)分子的心理造成一定壓力.但真正能夠賦予知識(shí)分子以相對(duì)獨(dú)立性和主體性的卻只有商品經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展。這似乎是一個(gè)悖淪，但實(shí)際上卻是無可爭(zhēng)辯的事實(shí)。因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)以其特有規(guī)律消解了任何個(gè)人意志的社會(huì)牽引力，而正是這種個(gè)人意志常常是使知識(shí)階層失去話語權(quán)利的主要因素。因此，面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)大潮，知識(shí)階層絕不應(yīng)痛心疾首，更不應(yīng)淹沒其中而放棄超越意識(shí)，他們應(yīng)該一方面置身其中，促進(jìn)其深入發(fā)展，一方面又超乎其外，積極建構(gòu)與商品經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的社會(huì)價(jià)值觀。商品經(jīng)濟(jì)愈是深入發(fā)展，價(jià)值規(guī)律愈是滲透于方方面面，一套符合社會(huì)大眾利益的價(jià)值規(guī)范就愈是必要。而這種價(jià)值規(guī)范只有在知識(shí)階層的積極建構(gòu)中出現(xiàn)。這就是說，知識(shí)階層肩負(fù)著在商品大潮中憑借自己所承擔(dān)的文化知識(shí)和社會(huì)責(zé)任感去規(guī)范、塑造社會(huì)精神面貌的重任。要完成這一任務(wù)，知識(shí)分子就必須首先進(jìn)行自我規(guī)范、自我塑造、完成人格的自律自足，如此才能在金錢至上、人欲橫流的情況下保持其獨(dú)立意識(shí)與超越精神?！按蟊娢幕笔巧唐方?jīng)濟(jì)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)一向文化“侵入”的產(chǎn)物。它的出現(xiàn)本身即已證明著個(gè)人意志對(duì)文化之牽引力的弱化：而它的品位則直接決定于社會(huì)大眾的普遍素質(zhì)。面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)，知識(shí)階層有某種物質(zhì)上的失落感；面對(duì)“大眾文化”，他們又產(chǎn)生某種精神上的失落感.似乎目己文化承擔(dān)者的角色被取代了。實(shí)際上“大眾文化”消解掉的并不是知識(shí)階層的文化主體性，而是個(gè)人意志對(duì)文化的裁決權(quán)。因而知識(shí)階層不應(yīng)將“大眾文化”的出現(xiàn)視為自身文化話語權(quán)利的喪失.恰恰相反，他們應(yīng)把“大眾文化”當(dāng)做自己進(jìn)行價(jià)值觀建構(gòu)的有利形式。他們除了繼續(xù)探索高層次的文化奧秘之外，應(yīng)以更多的力量去關(guān)注“大眾文化”，使之在商業(yè)性，消費(fèi)性的范圍內(nèi)，獲得某種價(jià)值規(guī)范。在具有社會(huì)使命感的知識(shí)階層的積極參與干預(yù)之下，“大眾文化”就可以將社會(huì)批判精神融入娛樂性之中，從而成為對(duì)社會(huì)大眾的精神狀態(tài)具有良性作用的積極文化。三、“大眾文化”與文學(xué)今日知識(shí)階層如何處理文學(xué)與“大眾文化”的關(guān)系的問題，實(shí)質(zhì)上是如何在以商品經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中尋找自身位置的問題。知識(shí)階層要安身立命就不能無視商品經(jīng)濟(jì)大潮，文學(xué)要存在下去也不能無視“大眾文化”之流。知識(shí)階層只有立足于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，依據(jù)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要才能建構(gòu)起切實(shí)可行的社會(huì)文化價(jià)值觀，才能不流于烏托邦式的幻想；文學(xué)也只有立足于“大眾文化”，依據(jù)社會(huì)大眾的審美趣味，才能創(chuàng)造出為社會(huì)認(rèn)可的作品，才能擺脫孤芳自賞的命運(yùn)。這就是說，知識(shí)分子必須放棄對(duì)精神貴族地位的追求與維護(hù)，必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從自身社會(huì)境遇出發(fā)，充分發(fā)揮主體精神去完成自己的歷史使命；文學(xué)必須進(jìn)入“大眾文化”之中，憑自身固有的審美品格去豐富、提高“大眾文化”。在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，那種安坐書齋.不問世事的知識(shí)分子形象已難于維持；在“大眾文化”的滲透下，那種不顧大眾審美趣味的高雅文學(xué)也漸漸失去立身之地。這種現(xiàn)象雖使許多人痛心疾首，但我們卻不能否認(rèn)它標(biāo)志著一種社會(huì)的進(jìn)步。知識(shí)分子的自我形象應(yīng)改變，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念也應(yīng)改變。只有當(dāng)知識(shí)階層真心地承認(rèn)自己不過是社會(huì)大眾中一個(gè)普通的組成部分時(shí)，他們才能真正擔(dān)負(fù)起規(guī)范社會(huì)、建構(gòu)社會(huì)價(jià)值觀的重任，才能在最大限度上發(fā)揮自己特有的主體精神與社會(huì)批判精神。因此，文學(xué)不應(yīng)蔑視“大眾文化”，因?yàn)檫@樣不僅使它陷入一種尷尬境地，而且還使它的價(jià)值失去了一種有效的實(shí)現(xiàn)方式。文學(xué)必須放下架子，必須顧及社會(huì)大眾的精神需求，只有這樣它才能長(zhǎng)久生存下去。但是，正如知識(shí)階層的自我意識(shí)放棄精神貴族地位并不意味著也放棄自己的獨(dú)立意識(shí)與主體精神一樣，文學(xué)進(jìn)入“大眾文化”也不等于拋棄自身特有的審美特性與超越意義。歷史證明，知識(shí)階層愈是以社會(huì)良心人類導(dǎo)師自命，他們就愈是失去社會(huì)規(guī)范的力量，相反，他們愈是自覺融匯于社會(huì)大眾之中，他們就愈能有所作為。在處理文學(xué)與“大眾文化”的關(guān)系時(shí)也同?樣如此，文學(xué)只有自覺地進(jìn)入“大眾文化”，它才能真正保持自身的獨(dú)特性。例如，文學(xué)從來都力圖擺脫某些外在力量影響而維護(hù)自身的純潔性，但它卻悲劇性地?zé)o法擺脫外在力量的干涉?！按蟊娢幕眳s有足夠的力量抵制這種干涉。這就足以給文學(xué)以啟示。那么，文學(xué)進(jìn)入“大眾文化”之后會(huì)不會(huì)因受到消費(fèi)口味的牽引而失去個(gè)體創(chuàng)造性呢？這種潛在的危險(xiǎn)無疑是存在的，但是要知道，消費(fèi)口味本身又是被牽引的。文學(xué)正是應(yīng)在對(duì)消費(fèi)口味的適應(yīng)與牽引形成的張力結(jié)構(gòu)中保持自身特性。真正的文學(xué)能夠以其審美價(jià)值與社會(huì)規(guī)范性而吸引消費(fèi)者，只要它不再是少數(shù)自命清高的精神貴族自我陶醉的東西，它就有能力在與低層次的精神消費(fèi)品的競(jìng)爭(zhēng)中獲得主導(dǎo)地位。一句話，文學(xué)應(yīng)該是那些抱有社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子規(guī)范、引導(dǎo)“大眾文化”的方式，惟其如此，文學(xué)才不能遠(yuǎn)離“大眾文化”而獨(dú)立?？茖W(xué)大眾讀后感篇一：科學(xué)大眾讀后感這幾天我讀了《科學(xué)大眾》這本書，書中分為13個(gè)部分。我印象最深的是“美德少年榜”中的《科幻電一影激勵(lì)他成為環(huán)保小衛(wèi)士》。文中講的是1994年7月出生的張暢煊，他看了美國(guó)電一影《后天》后他下定決心要做一名環(huán)保小衛(wèi)士，他的家人在他的要求和督促下，紛紛加入了環(huán)保志愿者的隊(duì)伍。又一次他看到外婆家的衛(wèi)生間的污化管是后池塘，他便告訴外婆，讓外婆建化糞池，幾經(jīng)周折外婆答應(yīng)了。他想到許多和河流是現(xiàn)狀，就去了好幾個(gè)村莊，小河的水污染也有所不同，他后來將調(diào)查結(jié)果寫成小論文《清澈的池塘，美麗的家》。幾天后他把文章發(fā)送到聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署，引起了關(guān)注。我讀了這篇文章之后，知道了保護(hù)壞境的重要一性一，并決定從我做起從身邊的小事，去保護(hù)環(huán)境，與大自然和諧相處。篇二：最喜歡的書就是《科學(xué)大眾》。這是一本關(guān)于科學(xué)、益智類的雜志。《科學(xué)大眾》上面有許多生活小常識(shí)，比如：哪個(gè)指甲長(zhǎng)得比較快、為什么臉上汗一毛一看不到、為什么白糖放久了會(huì)變色、水果為什么有香味、人為什么會(huì)有餓和飽的感覺……也有一些很有趣的板塊：酷酷新品show，上面有圖片和文字的結(jié)合，比如有一顆紅色的燈泡，上面有水泡，其實(shí)他是一瓶飲料。還有《小璐填字》、《智力大挑戰(zhàn)》、《眼力大比拼》、《科學(xué)為什么一一奇妙的世界》、《科學(xué)為什么一一問題對(duì)對(duì)碰》。地球最小的青蛙身長(zhǎng)9毫米，體型不及巧克力豆：盡管現(xiàn)在物種滅絕的速度越來越快，但還是有一些新的物種陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)。科學(xué)家在巴布亞新幾內(nèi)發(fā)現(xiàn)兩種新種青蛙，新種青蛙的體型還沒有一粒巧克力豆大呢，身長(zhǎng)大約在8.5~9.0毫米之間。新發(fā)現(xiàn)的這兩種不僅是地球上已知最小的青蛙種群，同時(shí)也是地球上最小的四足動(dòng)物或者四足脊椎動(dòng)物。怎樣，這一段很有趣吧，這就是《科學(xué)大眾》的一個(gè)小小小小的部分哦。如果你有興趣，就去看吧篇三：我看了一本叫《科學(xué)大眾》的九月刊，這期最重要內(nèi)容就是關(guān)于交通方面的，其中，我最感興趣的兩個(gè)內(nèi)容就是《體驗(yàn)科學(xué)的歷史車輪上的世界》和《未來飛機(jī)形如飛碟》了?！盾囕喩系氖澜纭愤@個(gè)內(nèi)容其實(shí)就是汽車的發(fā)展史，實(shí)際上，汽車和達(dá)芬奇有很大的關(guān)系，因?yàn)樗?jīng)想到過設(shè)計(jì)一種自動(dòng)行駛的車子：只要給它按上發(fā)條，它就會(huì)自動(dòng)并快速地跑，但是他只留下了設(shè)計(jì)圖，沒有親眼看到這輛車子被制造出來。后來，許多工匠都試過做車子，但是，都沒有成功。直到1886年，一個(gè)叫卡爾奔馳的人制造了天下第一輛以汽油做引擎的三輪汽車?！段磥盹w機(jī)形如飛碟》寫了現(xiàn)在的飛機(jī)重量很重，因此，燃油消耗得太多，尾氣對(duì)大氣受到了影響，荷蘭所有的航空工程師們正在設(shè)計(jì)未來環(huán)保的飛機(jī)，未來環(huán)保的飛機(jī)形狀和飛碟十分相似，外殼是用加強(qiáng)塑料做成的，所以要比想在飛機(jī)的金屬外殼輕得多，用的燃料也大大減少，因此，燃油也大量節(jié)剩我從這兩個(gè)內(nèi)容中看到了交通工具的發(fā)展史，以前的汽車是用馬拉的，現(xiàn)在的汽車卻使用汽油了；現(xiàn)在的飛機(jī)既重又不環(huán)保，而未來飛機(jī)將會(huì)變輕而節(jié)省燃油，科學(xué)對(duì)交通的幫助真是太大了！篇四：當(dāng)老師推薦《科學(xué)大眾》這本書的時(shí)候，我剛買來，想看卻一直都沒時(shí)間看，因?yàn)槲艺祵W(xué)期復(fù)習(xí)考試，顧此失彼，很遺憾。暑假期間，我讀了這本書，重溫了許多的科學(xué)知識(shí)，并且也豐富了我的科學(xué)知識(shí)，讓我的科學(xué)知識(shí)更加充實(shí)?！犊茖W(xué)大眾》這本書繼承了嚴(yán)禁、科學(xué)、權(quán)威的辦刊傳統(tǒng)，使3我們更加地了解科學(xué)，增加對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)。例如：什么被稱為光合作用？不知道吧。如果看過《科學(xué)大眾》的話，那么你便會(huì)知道大量的太一陶一光照射一到地球上，植樹和浮游生物利用太一陶一光賴以生存的這種行為被稱為“光合作用”。并且我還懂得了為什么母雞會(huì)吃自己下的蛋，原來母雞吃蛋是因?yàn)樗w內(nèi)的鈣不足，就會(huì)影響蛋殼的質(zhì)量而下軟殼蛋，缺鈣的母雞才會(huì)吃自己的蛋來補(bǔ)鈣。如果你們家的母雞吃蛋，千萬不要誤以為母雞狠心，它也是情非得已呀！你們應(yīng)該給它補(bǔ)補(bǔ)鈣，使體內(nèi)的鈣充足，這樣它便不會(huì)吃自己下的蛋了。然而當(dāng)我看到探索發(fā)現(xiàn)的百變蝴蝶時(shí)，竟驚呆了，原來蝴蝶竟有各種各樣的，并且它們都各具特色，每種蝴蝶也都藏有鮮為人知的秘密，如有吃毒草預(yù)防天敵的大花蝶；有模仿大花蝶的一種美州產(chǎn)的紅黑色蝴蝶；有用臭味來躲避天敵的斑馬鳳蝶；有在翅膀上長(zhǎng)有“大眼睛”的貓頭鷹蝶，也有偽裝大師的印度葉蝶，這種蝴蝶可以迷惑它們的天敵，從而躲避它們；還有自然界的魔術(shù)師，這種蝴蝶完全改變外表的變化被稱為“變一態(tài)”；更有個(gè)頭最小的小灰蝶，據(jù)說小灰蝶是世界吉尼斯記錄中最小的蝴蝶，大約只有一個(gè)小硬幣大校以上所介紹的只是許多蝴蝶中的一小部分而已，如果你還想知道其它具有特色的蝴蝶的話，那么就請(qǐng)你看一看《科學(xué)大眾》這本書，相信你還會(huì)了解更多的科學(xué)知識(shí)，這不剛介紹完蝴蝶，我又發(fā)現(xiàn)了蜻蜓點(diǎn)水的原因，原來它們是為了繁殖后代呀。而且我還明白了為什么人打哈欠時(shí)會(huì)流眼淚，因?yàn)槿嗽诖蚬窌r(shí)張大了嘴巴，一股氣體從口中沖出，這時(shí)口腔一內(nèi)的壓力很高，鼻腔一內(nèi)的壓力也隨之而增，淚水通道暫時(shí)受阻，只得奪眶而出，便會(huì)出來眼淚。還有我還知道了蜂窩是六角形的，因?yàn)榱切尾坏哂泻芎玫姆€(wěn)定一性一，而且還能有效地利用材料和空間。讀了《科學(xué)大眾》一書使原來不是很了解科學(xué)的我，懂得了許多科學(xué)知識(shí)，這本書是一本培養(yǎng)孩子科學(xué)素養(yǎng)和提高孩子綜合能力相結(jié)合的雜志，是一本優(yōu)秀的期刊。篇五：翻開《科學(xué)大眾》里面的知識(shí)向我涌來，讓我遨游在科學(xué)知識(shí)的海洋中，讓我深刻地明白7pm2.5對(duì)人類的危害，以及預(yù)防的方法；為我?guī)砹吮趧?dòng)物的神奇色彩；讓我體會(huì)到了多看綠色對(duì)眼睛有哪些好處……我被其中的特別關(guān)注篇一一沙漠大冒險(xiǎn)給迷住了。然而，每當(dāng)想到沙漠，所有人腦海里必定會(huì)浮現(xiàn)出一副景象，到處都是鋪天蓋地的飛沙走石，四處寸草不生，沒有一點(diǎn)綠色，一眼望不到邊的黃色世界，沒有一種動(dòng)物植物能在那兒生存，簡(jiǎn)直就是一片死亡地帶。但事實(shí)并非如此，這篇文章就為我們揭開沙漠神秘的面紗，我國(guó)的塔克拉瑪干沙漠就是世界第二大的沙，讓我們一起來看看吧！沙漠已經(jīng)占了陸地總面積的百分之十，還有百分之四十三的土地正面臨著沙漠化的威脅。雖然“沙漠”二字中沙字，但是不代表沙漠全是沙子哦！世界的沙漠中，沙子只占百分之二十，就連撒哈拉大沙漠中，其它部分也是巖石和礫石，在它的內(nèi)陸中還高一聳著幾座關(guān)于科學(xué)大眾的讀后感我本來不喜歡看科學(xué)之類的書，可是有一次爸爸幫我定了一本【科學(xué)大眾】，可拿到書的時(shí)候，我覺得沒什么好看的就把書放到了書桌里不去看它，不去管它。可是，到了閱讀課老師讓我們看自己的書，不去圖書館看書，因?yàn)橄掠晁圆蝗D書館了，我硬著頭皮的拿去書看了起來。日記我在書上看到塔克拉瑪干沙漠在我國(guó)的新疆的塔里木盆地的中央，是中國(guó)最大的沙漠，也是世界第二大沙漠，同時(shí)還是世界最大的流動(dòng)性沙漠。全世界陸地面積為百分之1？62億平方千米，占地球總面積的百分之三十點(diǎn)三，而沙漠面積以占陸地總面積的百分之十，還有百分之四十三的土地正面臨著沙漠化的威脅。沙漠雖然美麗、神秘，但全球的沙漠化卻令人越來越擔(dān)憂了。要是我們不保護(hù)地球的話，遲早有一天，地球會(huì)變成沙漠的海洋，這樣會(huì)名不聊生的。仙人掌具有在干旱休眠的特性，雨季來臨時(shí)，他們迅速吸收水分重新生長(zhǎng)。百歲蘭其一生只長(zhǎng)二片葉子，但每一片葉子都可以活在百年甚至千年時(shí)間。紅柳在我國(guó)干旱的地區(qū)，紅柳是駱駝的主要飼料。接下來我們來到了動(dòng)物世界，我給大家介紹二種動(dòng)物，他們分別是雙峰駱駝、蒙古原羚，首先我給大家介紹雙峰駱陀，雙峰駱陀在駝峰里儲(chǔ)存脂肪。應(yīng)為我們?nèi)祟惒槐Ｗo(hù)環(huán)境而導(dǎo)致在世界上野生的雙峰駱駝僅有剩下幾百頭了。最后我給大家介紹蒙古原羚，蒙古原羚主要生活在半旱地區(qū)，為尋找水源會(huì)性地遷數(shù)百千米。讀了這本書我知道了，生活處處皆科學(xué)。我們應(yīng)該多看書，多讀書，這才能豐富我們的知識(shí)量。長(zhǎng)大才能為社會(huì)，為國(guó)家做出貢獻(xiàn)。最后，我要讓大家多種樹，少砍樹，這樣我們的地球才不會(huì)變成沙漠。這樣我們的地球才會(huì)更美好。［關(guān)于科學(xué)大眾的讀后感］《科學(xué)大眾》讀后感600字我們的童年是書是世界，我們的童年是科學(xué)的世界，我們的童年是想象的世界我也不例外。這個(gè)暑假，我便看了《科學(xué)大眾》。科學(xué)大眾有很多內(nèi)容：沙漠大冒險(xiǎn)，介紹了沙漠、科技情報(bào)站，交給我們更多知識(shí)、我是小科學(xué)家，讓我們看到更多同學(xué)的發(fā)明在這些板塊中，我最喜歡酷酷新品和科學(xué)動(dòng)漫接力。在酷酷新品中有飛行汽車、奇特的u盤和奇特的手機(jī)套，讓我一一為大家介紹吧！飛行汽車就是空路兩用汽車，這款汽車有苗條的身材輕輕的體重。它能借助旋翼在天空中飛行。他需要150多米長(zhǎng)的跑道。這款飛行汽車可厲害了，時(shí)速可達(dá)180千米！奇特的u盤像牙刷它被放在U盤大小的盒子里使用時(shí)把刷頭取下，翻轉(zhuǎn)后接上盒子就能使用。出遠(yuǎn)門時(shí)，把刷頭塞進(jìn)盒子就好了。奇特的手機(jī)套像半個(gè)馬克杯。它不但外形新穎還很使用，馬克杯的手把是一個(gè)支架，可以讓手機(jī)45度、70度橫放或豎著放。這樣，看視頻就輕松多了?？茖W(xué)動(dòng)漫接力告訴了我們夜行動(dòng)物的秘密。周末，小璐、小諾來到了動(dòng)物園。他們知道了小獸展覽館里有夜行動(dòng)物。夜行動(dòng)物在白天睡覺、晚上活動(dòng)。早上9點(diǎn)就要關(guān)燈。他們要活動(dòng)了！在黑暗的地方怎么活動(dòng)？大家十分奇怪，其實(shí)是因?yàn)樗鼈兊难劬δ芊瓷?。說道夜行動(dòng)物，我想起了一件事。那一次，我準(zhǔn)備去上學(xué)，發(fā)現(xiàn)家門口有一只小貓?jiān)谒X。我就學(xué)著貓喵喵叫了起來。小貓立刻走了。我又去叫他，這次它不理我了，我走了。如果我知道它是夜行動(dòng)物就不叫醒它了。讀書可以知道這么多有趣的事，以后我們要多讀書，知道更多的事?！犊茖W(xué)大眾》讀后感1000字目前，很多科學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到，氮污染是一個(gè)被我們忽視的風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)我們一直在為二氧化碳的排放量增加10%的后果擔(dān)心時(shí)，環(huán)境中氮化合物的污染水平幾乎翻了一番。氮污染導(dǎo)致的后果不僅僅是全球變暖，人類健康、生物多樣性、臭氧水平認(rèn)及全球氣候都會(huì)受到影響。在全世界大部分的農(nóng)田里，耕種的農(nóng)民會(huì)向田地間播撒一種固體氨，這是一種人是氮肥。這就是科技發(fā)達(dá)后的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。農(nóng)民施用的化肥有多半沒有被植物吸收，它們有的滲透帶地下水中，有的蒸發(fā)到空氣中，更多的是通過小溪流入湖泊。在有些地方，水源被過量的氮嚴(yán)重污染而不適合人類使用。這種水中的氮化合物能在嬰兒的血液中取代氧的位置，有時(shí)會(huì)引起致命的病癥就是所謂的“藍(lán)嬰兒綜合癥?！毕胍幌耄嗝椿顫娍蓯鄣男∩?yàn)檫@些沒污染的水而遭到不幸。此時(shí)你還會(huì)視之不理嗎？我也是農(nóng)民家出生的，每當(dāng)施用化肥的時(shí)候我都會(huì)要求他們少用化肥，個(gè)人的能力是有限的，所以在此我希望所有的農(nóng)民伯伯們能盡量少用化肥就少用，不要再讓“藍(lán)嬰兒綜合癥”出現(xiàn)了。科學(xué)發(fā)展固然重要，但生命更可貴，我建議在做好科學(xué)發(fā)展的同時(shí)要先保護(hù)好我們美麗的家園一“地球?！蔽幕曇白x后感文化視野讀后感1自初中起便聽說余秋雨的名氣，后來陸陸續(xù)續(xù)也讀了一些他的書，最先接觸到的是《千年一嘆》，而后是《文化苦旅》、《行者無疆》、自傳《借我一生》等。時(shí)間過去這么久，他寫的是什么內(nèi)容早就忘得差不多了，但現(xiàn)在依然很佩服他的文筆、構(gòu)思、見解和勇氣。有幸在公司的漂流瓶活動(dòng)中看到他的新作《何謂文化》，著實(shí)很意外，便想迫不及待的讀起來。一直以來，對(duì)所謂的“文化”有一種很迷惑的感覺。在我看來，所謂“文化”應(yīng)該是一種積淀很深的東西，包括約定俗成的習(xí)慣、世界觀、價(jià)值觀、當(dāng)然是能夠凝聚其受眾的一種人文財(cái)富。而現(xiàn)實(shí)中耳聞目睹的那些所謂的文化：禮儀文化、飯桌文化、企業(yè)文化，甚至是廁所文化等等，這些動(dòng)輒以文化自居的一些東西覺得很搞笑。但搞笑歸搞笑，內(nèi)心里還是想對(duì)文化有一個(gè)較為確切的認(rèn)識(shí)。初看這本書《何謂文化》，覺得名字起得太大了吧，但也僅僅是把它當(dāng)做初窺文化的一個(gè)跳板而已，所以對(duì)它并沒抱什么期望。拿到手之后，略略翻一下目錄和序言，更加深了這種意識(shí)：這本書不過是他的一些演講、文章、碑文和一些翻譯的合輯，跟他之前的一些書籍相比，干貨少了很多。全書共分為四個(gè)部分：學(xué)理的回答，主要是他的一些演講；生命的回答，主要是他對(duì)一些名人的追憶；大地的回答，主要是他寫的一些碑文；古典的回答，主要是他對(duì)一些古文的翻譯。由于只有一個(gè)星期的閱讀時(shí)間，加之這一周在工作上又出現(xiàn)了一些意外，所以讀的并不是很多，只是讀完了學(xué)理的回答，一部分生命的回答，略略看了下大地的回答和古典的回答。走馬觀花，但也獲益匪淺了。當(dāng)然，也不能否認(rèn)不同文明間的沖突，但正是這種沖突，也使得各個(gè)文明能夠互相包容、接納，最終融合成一種新的文明。正如西漢末年入土中原的佛教，佛教剛?cè)胫性臅r(shí)候，作為一種外來文化，也遭過本土文化的極力排斥，歷史上幾次大的佛道論戰(zhàn)足以說明，甚至連當(dāng)時(shí)的政府機(jī)構(gòu)也牽扯進(jìn)去。但儒釋道互相糾纏了上千年，竟然慢慢都成為中華文明的一部分，以至于后來許多文人都是儒釋道三修。當(dāng)然，這與中華文明本身就是一種比較包容的文明密不可分。當(dāng)代世界，西方的基督教世界和伊斯蘭教世界，都是建立在宗教的基礎(chǔ)上，排他性都比較強(qiáng)，所以雙方的沖突會(huì)特別激烈，但隨著時(shí)間的推移，我相信雙方會(huì)慢慢找到一個(gè)平衡點(diǎn)來互相接納、改變。但是面對(duì)這兩種文明的夾擊，我們的文化該怎么辦？它有沒有足夠的生命力來包容它們？還是會(huì)慢慢被它們消化？這是我們國(guó)家的學(xué)者現(xiàn)階段要考慮的問題。文化的終極目標(biāo)，就是在人世間普及愛和善良。文化視野讀后感2《文化的審美視野》一書是黑龍江大學(xué)文學(xué)教授張奎志先生的著作，2022年由省會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。這部著作以審美視野來看待文化領(lǐng)域，其中包括文學(xué)、哲學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)、文學(xué)理論等。《文化的審美視野》一書是適應(yīng)當(dāng)代文化批評(píng)的發(fā)展進(jìn)步而產(chǎn)生的，文化的審美視野理論將當(dāng)代文化批評(píng)的角度進(jìn)行了開闊，從而開創(chuàng)了從文化視角、哲學(xué)視角和美學(xué)視角來思考文學(xué)。全書共分六個(gè)章節(jié)，其中包括文學(xué)的文化視野、文學(xué)的哲學(xué)背景、文化的美學(xué)反思、文學(xué)理論的當(dāng)代反思、中國(guó)古典文學(xué)的現(xiàn)代反思和當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的重建等。文化視野讀后感3去想象一種語言即意味著去想象一種生活的形式。一一維特根斯坦。研究藝術(shù)史必須更密切地與對(duì)人的研究相結(jié)合從而使之得到豐富，否則這種藝術(shù)史將變得蒼白。一一岡布里奇風(fēng)格的結(jié)構(gòu)直接取決于時(shí)代的處世態(tài)度，時(shí)代社會(huì)意識(shí)的深刻需求，從而成為該文化精神內(nèi)容的符號(hào)。一一卡岡全部文化或文明都依賴于符號(hào)。正是使用符號(hào)的能力使文化得以產(chǎn)生，也正是對(duì)符號(hào)的運(yùn)用使文化延續(xù)成為可能。沒有符號(hào)就不會(huì)又文化，人也只能是一種動(dòng)物，而不是人類。一一萊斯利懷特。對(duì)于普遍的敘事模式的確認(rèn)看來可以告訴我們不僅僅是文學(xué)，而是心靈的本質(zhì)與（或者）文化的普遍特點(diǎn)。華萊士馬丁不同敘事形式不同的現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的。敘述這一現(xiàn)象打打超過文學(xué)的范疇，是我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的基本依據(jù)之一。從我們聽懂說話開始到老死，我們始終處于敘述的包圍之中。先是在家里，再是人與人的交往中和閱讀中。一一布托爾第五章文體演變的文化意味語言本身就是文化，語言既受文化的制約，又表征著文化。一、語言文體文化符號(hào)是文化啊的存在的方式。語言是一種特殊的符號(hào)。懷特：人之為人的本質(zhì)表征，正在于人是文化的動(dòng)物。語言特殊的符號(hào)，其重要性在于：音節(jié)清晰的語言是符號(hào)表達(dá)之最重要的形式。符號(hào)表達(dá)的最重要的形式是語言表達(dá)能力，語言表達(dá)意味著思想的交流；交流意味著保存，即傳統(tǒng)；而保存意味著積累和進(jìn)步。（懷特《文化的科學(xué)》文學(xué)文本作為文化微博呢中重要的構(gòu)成部分，集中的體現(xiàn)和表征著文化精神，同時(shí)受制于文化。風(fēng)格的結(jié)構(gòu)直接取決于時(shí)代的處事態(tài)度，時(shí)代社會(huì)意識(shí)的神經(jīng)額需求，從而成為該文化精神內(nèi)容的符號(hào)。（卡岡《文化系統(tǒng)中的藝術(shù)》風(fēng)格是某種特定文化的特征，這一特征使得該種文化區(qū)別于任何其他文化。風(fēng)格是表征一種文化的構(gòu)成原則。（鮑列夫《美學(xué)》）愛普斯坦：文體就是人類行為的方式，“從自然為我們的感官提供的東西中創(chuàng)造出意義，這一基本的人類行為就必然包含文體的方式。如果文體是人，那文體也是人最初建構(gòu)并居住于其中的世界?！保ā墩Z言與文體》）小說敘述不僅是一種創(chuàng)作方法，也不僅僅是一種文學(xué)現(xiàn)象，而且更是人類體驗(yàn)理解、解釋世界的一種方式。研究敘述，不僅可以告訴我們關(guān)于文學(xué)的信息，而且可以告訴我們?nèi)祟愋撵`與文化的普遍特點(diǎn)。重要的不是敘述之事，而是敘述的方式與文化或意識(shí)形態(tài)之間對(duì)應(yīng)性與相關(guān)性。如果我們只滿足與談?wù)撐膶W(xué)作品的題材（敘述之事）與社會(huì)文化之間的關(guān)系，那么我們?nèi)匀粵]有觸及文體問題，仍然沒有找到文體與文化而不是主題題材與文化之間的關(guān)聯(lián)性。也就是說我們的透視角度仍然沒有超越傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)。文體與文化之間的關(guān)系必須一開一種結(jié)構(gòu)分析—對(duì)文學(xué)文本與文化結(jié)構(gòu)的分析的方法才能恰當(dāng)?shù)丶右哉務(wù)?。意識(shí)形態(tài)是一種說故事的方法，不但敘述形式是一種意識(shí)形態(tài)，而且意識(shí)形態(tài)也是一種敘