文化資本與社會(huì)資本

PAGEPAGE25布爾迪厄，《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》，上海人民出版社，1997?！拔幕Y本與社會(huì)資本”社會(huì)世界是一部積累的歷史，如果我們不把它簡(jiǎn)化成行動(dòng)者之間瞬間機(jī)械平衡的不連續(xù)系列，如果我們不把行動(dòng)者僅僅看成可以互換的粒子的話，那么，我們必須把資本的概念和伴隨這一概念的積累物及其全部效應(yīng)重新引入社會(huì)世界。資本是積累的勞動(dòng)(以物化的形式或“具體化的”、“肉身化”的形式)，當(dāng)這種勞動(dòng)在私人性，即排他的基礎(chǔ)上被行動(dòng)者或行動(dòng)者小團(tuán)體占有時(shí)，這種勞動(dòng)就使得他們能夠以具體化的或活的勞動(dòng)的形式占有社會(huì)資源。資本是一種銘寫在客體或主體結(jié)構(gòu)中的力量，它也是一條強(qiáng)調(diào)社會(huì)世界的內(nèi)在規(guī)律性的原則，正是這一點(diǎn)使得社會(huì)游戲(大部分社會(huì)游戲，包括經(jīng)濟(jì)游戲)超越了簡(jiǎn)單的碰運(yùn)氣的游戲，而碰運(yùn)氣的游戲每時(shí)每刻都會(huì)提供創(chuàng)造奇跡的可能性。輪盤賭，提供了在短時(shí)間內(nèi)贏得很多錢的機(jī)會(huì)，因而也提供了短時(shí)間內(nèi)改變?nèi)藗兩鐣?huì)地位的可能性。在輪盤賭中，前一輪贏得的賭注可能在每一次新的旋轉(zhuǎn)中再次失去，輪盤賭描繪了一幅完美競(jìng)爭(zhēng)或機(jī)會(huì)完全均等的幻想世界的精確圖像，這是一個(gè)沒有慣性的世界、一個(gè)沒有積累的世界，既沒有繼承權(quán)也沒有固定資產(chǎn)。在這個(gè)世界中，每一個(gè)時(shí)刻都是完全獨(dú)立于前一個(gè)時(shí)刻的，每一個(gè)士兵背包中都裝有一根元帥的權(quán)杖，每個(gè)人都可能立即中獎(jiǎng)，因此，在每一個(gè)時(shí)刻任何人都可能成為任何東西。資本的情況則迥然不同，它需要化時(shí)間去積累，需要以客觀化的形式或具體化的形式去積累，資本是以同一的形式或擴(kuò)大的形式去獲取生產(chǎn)利潤(rùn)的潛在能力，資本也是以這些形式去進(jìn)行自身再生產(chǎn)的潛在能力，因此資本包含了一種堅(jiān)持其自身存在的意向，它是一種被銘寫在事物客觀性之中的力量，所以，一切事物并不都具有同樣的可能性或同樣的不可能性。在特定的時(shí)刻，資本的不同類型和亞型的分布結(jié)構(gòu)，在時(shí)間上體現(xiàn)了社會(huì)世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，即銘寫在這個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)中的一整套強(qiáng)制性因素，這些強(qiáng)制性因素以一種持久的方式控制了它所產(chǎn)生的作用，并決定了實(shí)踐成功的可能性。事實(shí)上，除非人們引進(jìn)資本的所有形式，而不只是思考被經(jīng)濟(jì)理論所承認(rèn)的那一種形式，不然，是不可能解釋社會(huì)世界的結(jié)構(gòu)和作用的。經(jīng)濟(jì)理論已被塞進(jìn)了有關(guān)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)的定義中，實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)(economyofpractice)是資本主義的歷史性發(fā)明，它把交換世界簡(jiǎn)化為商業(yè)性的交換，而商業(yè)性的交換無論從客觀上，還是從主觀上都力圖追求利潤(rùn)的最高值，即(經(jīng)濟(jì)性的)自身利益；正是通過這種簡(jiǎn)化，經(jīng)濟(jì)理論將交換的其他形式隱喻性地界定為非經(jīng)濟(jì)的(non-economic)交換，因而也就是超功利性的(disinterested)的交換。這種經(jīng)濟(jì)理論之所以要改變某些資本的性質(zhì)，并把它們定義為超功利性的，是因?yàn)橥ㄟ^改變性質(zhì)，絕大多數(shù)的物質(zhì)類型的資本(從嚴(yán)格意義上說是經(jīng)濟(jì)的資本類型)，都可以表現(xiàn)出文化資本或社會(huì)資本的非物質(zhì)形式；同樣，非物質(zhì)形式的資本(如文化資本)也可以表現(xiàn)出物質(zhì)的形式。利益，在嚴(yán)格意義上是經(jīng)濟(jì)理論的術(shù)語(yǔ)，利益的產(chǎn)生必定同時(shí)伴隨著它的負(fù)面對(duì)應(yīng)物一一超功利性，沒有超功利性也就不可能有利益。從事實(shí)踐的階級(jí)都有一個(gè)明確的目的，就是追求金錢利潤(rùn)的最大值，但是另一方面，如果它們的活動(dòng)不帶有文化或藝術(shù)實(shí)踐及其產(chǎn)品的無目的性，它們也同樣不能被界定為從事實(shí)踐的階級(jí)；資產(chǎn)階級(jí)人類世界使用的是復(fù)式記錄會(huì)計(jì)學(xué)，資產(chǎn)階級(jí)人類世界如果不生產(chǎn)出純粹的、完美的藝術(shù)領(lǐng)域和知識(shí)分子領(lǐng)域，不生產(chǎn)出為藝術(shù)而藝術(shù)的無償活動(dòng)和純理論的話，資產(chǎn)階級(jí)人類世界也就不成其為資產(chǎn)階級(jí)人類世界了，也就不會(huì)有復(fù)式記錄會(huì)計(jì)學(xué)了。換言之，建構(gòu)有關(guān)商業(yè)關(guān)系的科學(xué)，事實(shí)上阻礙了我們建構(gòu)實(shí)踐經(jīng)濟(jì)的一般科學(xué)，這是因?yàn)橛嘘P(guān)商業(yè)關(guān)系的科學(xué)，把它所要分析的秩序的基礎(chǔ)(私有財(cái)產(chǎn)、利潤(rùn)、雇傭勞動(dòng)力，等等)，看作是理所當(dāng)然的存在，因而它甚至不是一門關(guān)于經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)場(chǎng)的科學(xué)，其原因在于它規(guī)避了關(guān)于實(shí)踐經(jīng)濟(jì)的一般科學(xué)的法則，這一科學(xué)的法則把商業(yè)交換看作是所有形式的交換中的一種特例。很顯然的是，被從“利己主義謀略的冰水”(和從科學(xué))中營(yíng)救出來的實(shí)踐和資產(chǎn)，恰恰是統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)質(zhì)性的壟斷物。經(jīng)濟(jì)主義之所以能夠把一切都簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)學(xué)，只是因?yàn)檫@門學(xué)科所依賴的那種簡(jiǎn)化，保護(hù)了一切需要保護(hù)的東西，并使它們免受褻瀆。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)只是研究那些以狹隘的經(jīng)濟(jì)利益為原則的實(shí)踐，只是研究那些能被直接和立即轉(zhuǎn)化成錢的商品(錢使商品能用數(shù)量來表示)；那么，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)和交換世界反倒成了一個(gè)例外，這一世界，竟然可以把自身看成并且表現(xiàn)為一個(gè)超功利性的領(lǐng)域。正如眾所周知的那樣，無價(jià)之寶畢竟還是以價(jià)格來衡量的，而某些實(shí)踐和某些物品之所以極難轉(zhuǎn)換成錢，只是因?yàn)榇嬖谥@一事實(shí)，即生產(chǎn)這些實(shí)踐或物品的那種意向拒絕這一轉(zhuǎn)換，因?yàn)檫@一轉(zhuǎn)換只不過是對(duì)經(jīng)濟(jì)的某種否定。一門關(guān)于實(shí)踐經(jīng)濟(jì)的一般科學(xué)能再現(xiàn)實(shí)踐的總體性，雖然這種實(shí)踐的總體性客觀上是經(jīng)濟(jì)的，但卻不是、也不可能被社會(huì)性地公認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的，這種實(shí)踐的總體性只有以掩護(hù)性的勞作為代價(jià)，或更精確地說，只能通過某種春秋筆法才能登臺(tái)亮相。實(shí)踐經(jīng)濟(jì)的一般科學(xué)必須努力掌握各種形式的資本和利潤(rùn)，必須努力證實(shí)某些法則，正是依靠這些法則，資本(或權(quán)力，這兩者是同樣的東西)的不同類型才能互相轉(zhuǎn)化。資本依賴于它在其中起作用的場(chǎng)，并以多少是昂貴的轉(zhuǎn)換為代價(jià)，這種轉(zhuǎn)換是它在有關(guān)場(chǎng)中產(chǎn)生功效的先決條件，資本可以表現(xiàn)為三種基本的形態(tài)：(1)經(jīng)濟(jì)資本，這種資本可以立即并且直接轉(zhuǎn)換成金錢，它是以財(cái)產(chǎn)權(quán)的形式被制度化的；(2)文化資本，這種資本在某些條件下能轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本，它是以教育資格的形式被制度化的；(3)社會(huì)資本，它是以社會(huì)義務(wù)(“聯(lián)系”)組成的，這種資本在一定條件下也可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)資本，它是以某種高貴頭銜的形式被制度化的。’文化資本文化資本可以以三種形式存在：(1)具體的狀態(tài)，以精神和身體的持久“性情”的形式；(2)客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式(圖片、書籍、詞典、工具、機(jī)器等等)，這些商品是理論留下的痕跡或理論的具體顯現(xiàn)，或是對(duì)這些理論、問題的批判，等等；(3)體制的狀態(tài)，以一種客觀化的形式，這一形式必須被區(qū)別對(duì)待(就像我們?cè)诮逃Y格中觀察到的那樣)，因?yàn)檫@種形式賦予文化資本一種完全是原始性的財(cái)產(chǎn)，而文化資本正是受到了這筆財(cái)產(chǎn)的庇護(hù)。讀者不應(yīng)該受到這個(gè)有些武斷的觀點(diǎn)的誤導(dǎo)，這種武斷色彩也許是我追求公理性論斷所帶來的后果。文化資本的概念，最早是在研究過程中作為一種理論假定呈現(xiàn)在我面前的，這種假定能夠通過聯(lián)系學(xué)術(shù)上的成功，來解釋出身于不同社會(huì)階級(jí)的孩子取得不同的學(xué)術(shù)成就的原因，即出身于不同階級(jí)和階級(jí)小團(tuán)體的孩子在學(xué)術(shù)市場(chǎng)中所能獲得的特殊利潤(rùn)，是如何對(duì)應(yīng)于階級(jí)與階級(jí)小團(tuán)體之間的文化資本的分布狀況的。這個(gè)理論起點(diǎn)既脫離了常識(shí)性觀點(diǎn)中固有的假設(shè)，也脫離了人類資本理論中固有的假設(shè)，常識(shí)性觀點(diǎn)通常把學(xué)術(shù)上的成功或失敗看作是自然能力的結(jié)果；經(jīng)濟(jì)學(xué)家的可貴之處在于明確提出了教育投資與經(jīng)濟(jì)投資(及其演變)的利潤(rùn)率之間的關(guān)系問題，但他們衡量學(xué)術(shù)投資的產(chǎn)出時(shí)，卻只考慮其金錢方面的投資與利潤(rùn)，或那些可以直接轉(zhuǎn)換成錢的東西，諸如將教育所需的花費(fèi)，等同于冉在學(xué)習(xí)上的那段時(shí)間可能產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值；他們無法解釋不同的行動(dòng)者或不同的社會(huì)階級(jí)，為什么分配在經(jīng)濟(jì)投資和文化投資上的比率會(huì)如此地差異懸殊，這是因他們沒有能力去系統(tǒng)地思考不同的利潤(rùn)的可能性的結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)是各種各樣的市場(chǎng)提供給那些行動(dòng)者或階級(jí)的，這一結(jié)構(gòu)的差異在于，財(cái)產(chǎn)的數(shù)量與構(gòu)成情況的各不相同。更主要的是，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家沒有把學(xué)術(shù)投資策略與整體教育策略聯(lián)系起來，沒有把學(xué)術(shù)投資策略與再生產(chǎn)策略的體系聯(lián)系起來，因而他們必然會(huì)通過某種悖論，無可避免地遺漏最隱蔽的、最具社會(huì)決定性的教育投資，即家庭所輸送的文化資本。他們對(duì)于學(xué)術(shù)能力與學(xué)術(shù)投資之間的關(guān)系所作的研究表明：他們并沒有意識(shí)到能力或才能本身就是時(shí)間上與文化資本上投資的產(chǎn)物。毫不奇怪的是，當(dāng)他們努力判斷學(xué)術(shù)投資的利潤(rùn)時(shí)，他們只能把教育開支為社會(huì)所帶來的益處，當(dāng)作一種整體的“社會(huì)回報(bào)率”，或“通過國(guó)民生產(chǎn)率的效應(yīng)來衡量的教育性的社會(huì)收益”。這種對(duì)教育作用的典型的機(jī)能主義的定義，忽略了教育制度通過承認(rèn)文化資本的世襲性傳遞而為社會(huì)結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)所作的貢獻(xiàn)。從最初的研究開始，對(duì)人類資本的定義，盡管有其人文主義內(nèi)涵，卻始終沒有超越經(jīng)濟(jì)主義的范圍，這一定義尤其忽略了：教育行為中產(chǎn)生的學(xué)術(shù)性收益，依賴于家庭預(yù)先投資的文化資本這一事實(shí)，況且，教育資格在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的收益也依賴于社會(huì)資本，而這種社會(huì)資本又是繼承得來的，它又可以用來支持人們獲得那種收益。具體的狀態(tài)：文化資本的大多數(shù)特征可以從下列事實(shí)推斷出來，即文化資本在其基本的狀態(tài)中是與身體相聯(lián)系的，并預(yù)先假定了某種實(shí)體性、具體性。文化資本的積累是處于具體狀態(tài)之中的，即采取了我們稱之為文化、教育、修養(yǎng)的形式，它預(yù)先假定了一種具體化、實(shí)體化的過程。這一過程因?yàn)榘藙趧?dòng)力的變化和同化，所以極費(fèi)時(shí)間，而且必須由投資者親歷親為，就像肌肉發(fā)達(dá)的體格或被太陽(yáng)曬黑的皮膚，不能通過他人的鍛煉來獲得那樣(因而，所有委托性的效應(yīng)就都被排除在外了)。力求收獲的工作是針對(duì)自身(自我進(jìn)步)的一種工作，這種努力預(yù)先就假定了必須要有個(gè)人性的投入，首先是時(shí)間的投資，另外還要有社會(huì)性建構(gòu)的里比多(性欲)形式的投資，這種里比多形式的投資，意味著你在開展該項(xiàng)工作時(shí)，可能需要忍受某種匱乏，需要克制自己，需要某種犧牲。結(jié)果，衡量文化資本的最為精確的涂徑，就是將獲取收益所需的時(shí)間的長(zhǎng)度作為其衡量的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然只要這個(gè)時(shí)間長(zhǎng)度不被簡(jiǎn)化為受教育的時(shí)間長(zhǎng)度，也未嘗不可；這—時(shí)間長(zhǎng)度也不能簡(jiǎn)化為早期家庭教育投資。根據(jù)文化資本離學(xué)術(shù)市場(chǎng)的要求的距離的遠(yuǎn)近，家庭往往會(huì)作出某些反應(yīng)，一種是進(jìn)行具有肯定性價(jià)值的早期家庭教育(節(jié)省時(shí)間，提前開始)，—種是進(jìn)行具有否定性價(jià)值的早期家庭教育(浪費(fèi)時(shí)間，并且是雙重地浪費(fèi)時(shí)間，因?yàn)楸仨毣ǜ嗟臅r(shí)間改正早期家庭教育所產(chǎn)生的效果)。這種具體化的資本，是轉(zhuǎn)化成為個(gè)人的組成部分的外部財(cái)富，是轉(zhuǎn)換成習(xí)性的外部財(cái)富，它(不像錢、財(cái)產(chǎn)權(quán)、甚至貴族頭銜)無法通過禮物或饋贈(zèng)，購(gòu)買或交換來即時(shí)性地傳遞。結(jié)果，如何運(yùn)用和剝削文化資本，對(duì)那些經(jīng)濟(jì)或政治資本的擁有者來說，就成了一個(gè)特殊的問題，不管這些經(jīng)濟(jì)或政治資本擁有者，是私人贊助者，還是雇傭具有特別文化能力的執(zhí)行者的企業(yè)(更不用說新的國(guó)家贊助者)。這種資本與個(gè)人的聯(lián)系是如此緊密，人們?nèi)绾文茏龅街贿M(jìn)行資本交易，而完全撇開與之相關(guān)的個(gè)人，并因此喪失合法性的效應(yīng)?這種合法性預(yù)先假定了對(duì)依賴性的掩飾。怎樣才能把文化資本集中起來(就像有些事業(yè)所要求的那樣)，而又不集中這種資本的占有者?因?yàn)榧羞@種資本的占有者會(huì)帶來各種不必要的后果。文化資本可以在不同程度上，在不同的階段中通過社會(huì)和社會(huì)中的階級(jí)來獲得，這種獲取并沒有經(jīng)過精心的策劃，因而文化資本是在無意識(shí)中被獲得的。文化資本的獲取總是被烙上最初條件的痕跡，在這種獲取中遺留的、或多或少較為明顯的痕跡(例如某一階級(jí)或地區(qū)的發(fā)音特征)，決定了某些文化資本區(qū)別于其他文化資本的價(jià)值。文化資本的積累不能超越個(gè)別行動(dòng)者及其表現(xiàn)能力，它隨其擁有者(生物的能力、記憶等)一起衰落和消亡。因?yàn)樗c個(gè)人及其生物特性有著無數(shù)種方式的聯(lián)系，并且從屬于一種繼承性的傳遞，這種傳遞總是被掩蓋得面目全非，甚至被隱蔽得無影無蹤，所以它公然反抗希臘法官在繼承性財(cái)產(chǎn)與獲得性財(cái)產(chǎn)之間所作的那種古老的、根深蒂固的區(qū)分。獲得性財(cái)產(chǎn)是指那些由個(gè)人增加到世襲財(cái)產(chǎn)上的那些財(cái)產(chǎn)，因此，文化資本成功地把固有財(cái)產(chǎn)的顯赫，與獲取的功績(jī)連接在一起了。因?yàn)槲幕Y本的傳遞和獲取的社會(huì)條件，比經(jīng)濟(jì)資本具有更多的偽裝，因此文化資本預(yù)先就作為象征資本而起作用，即人們并不承認(rèn)文化資本是一種資本，而只承認(rèn)它是一種合法的能力，只認(rèn)為它是一種能得到社會(huì)承認(rèn)(也許是誤認(rèn))的權(quán)威。例如，在婚姻市場(chǎng)和所有的市場(chǎng)中，經(jīng)濟(jì)資本在文化事業(yè)中并不被完全認(rèn)同為一種偉大的藝術(shù)收藏，或偉大的文化基金會(huì)；而在社會(huì)福利方面，它也不會(huì)被完全認(rèn)同為一種慷慨和饋贈(zèng)。更主要的是，形成這一區(qū)分的特殊象征性邏輯，為大量占有文化資本的人額外地提供了對(duì)其物質(zhì)利潤(rùn)和象征利潤(rùn)的庇護(hù)：任何特定的文化能力(例如，在文盲世界中能夠閱讀的能力)，都會(huì)從它在文化資本的分布中所占據(jù)的地位，獲得一種“物以稀為貴”的價(jià)值，并為其擁有者帶來明顯的利潤(rùn)。換言之，“物以稀為貴”的文化資本，在有階級(jí)劃分的社會(huì)中所保障的利潤(rùn)份額，在最終的分析中是建立在下列事實(shí)上的：所有的行動(dòng)者都不具有足夠的經(jīng)：濟(jì)的和文化的手段，來資助其子女接受更多的教育，因?yàn)檫@·種教育，超越了在特定時(shí)期內(nèi)維持某種勞動(dòng)力再生產(chǎn)所必須的最低教育程度。因此，資本是積累了的勞動(dòng)產(chǎn)品的一種體現(xiàn)手段，這種積累了的勞動(dòng)則處于特定行動(dòng)者所能支配的客觀狀態(tài)之’中，資本的真正功效依賴于某種呈現(xiàn)手段的分布形式，即對(duì)積累的和客觀存在的資源的呈現(xiàn)手段；行動(dòng)者與客觀存在的資本之間存在的呈現(xiàn)關(guān)系，以及由這一關(guān)系所產(chǎn)生的利潤(rùn)，都受到在行動(dòng)者與資本的其他占有者之間的(客觀的和：或主觀的)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的調(diào)解，這種競(jìng)爭(zhēng)是由于生產(chǎn)的商品的雷同而產(chǎn)生的，因此在這些商品中，物以稀為貴的特性：(通過它的社會(huì)價(jià)值)就被產(chǎn)生了出來。場(chǎng)的結(jié)構(gòu)，即資本的不平等分布，是資本之所以能產(chǎn)生特殊效果的根源，特殊效果指的是利潤(rùn)和權(quán)力的呈現(xiàn)，這種權(quán)力能制定出最有利于資本及其再生產(chǎn)的場(chǎng)發(fā)揮作用的法律。然而，文化資本的象征性功效的最有力的原則，無疑存在于它的傳遞邏輯之中。一方面，呈現(xiàn)于客觀化的狀態(tài)中的文化資本，以及令這一客觀化發(fā)生所需要的時(shí)間，主要取決于整個(gè)家庭所擁有的文化資本(通過一般化的箭頭式的直線效應(yīng)和不明確的傳遞形式)；另一方面，文化資本的最初積累，以及各種有用的文化資本快速、容易地積累的先決條件，都是從一開始不延誤、不浪費(fèi)時(shí)間起步的，那些具有強(qiáng)大文化資本的家庭的后代更是占盡便利。在這種情況下，積累時(shí)時(shí)間覆蓋了社會(huì)化的整個(gè)階段，結(jié)果，文化資本的傳遞無疑成了資本的繼承性傳遞的最佳的隱蔽方式，當(dāng)直接的、看得見的傳遞形式容易受到更嚴(yán)格的審查和控制時(shí)，這一隱蔽的傳遞方式就在策略再生產(chǎn)的體系中獲得了更大程度的重視。能夠立即被觀察到的是：經(jīng)濟(jì)與文化資本之間的聯(lián)系，是通過對(duì)獲得資本所需的時(shí)間進(jìn)行調(diào)解而建立起來的。家庭所占有的文化資本的差異，首先隱含在年齡的差異之中，即傳遞和積累的工作是在什么年齡開始的(即對(duì)生物方面存在的時(shí)間的充分運(yùn)用，用最多的自由時(shí)間獲取最大的文化資本)；其次隱含在能力的差異之中—，因?yàn)閷?duì)資本的獲取可能需要某種延長(zhǎng)的過程，能力就是這一延長(zhǎng)過程所需的、特別的文化上的要求。與這一點(diǎn)相關(guān)的還有，某個(gè)特定的個(gè)人是否能夠延長(zhǎng)其獲取(資本的)過程的時(shí)間長(zhǎng)度，取決于他的家庭能為他提供的自由時(shí)間的長(zhǎng)度，自由時(shí)間指的是從經(jīng)濟(jì)的必需中擺脫出來的時(shí)間，這是最初積累的先決條件(時(shí)間可以被看成—個(gè)即將構(gòu)成的障礙)?？陀^化的狀態(tài)：在客觀化狀態(tài)中文化資本會(huì)呈現(xiàn)出一些特征，這些特征只有放在與具體化形式的文化資本的關(guān)系之中才能被定義。在物質(zhì)和媒體中被客觀化的文化資本，諸如文學(xué)、繪畫、紀(jì)念碑、工具等等，在其物質(zhì)性方面是可以傳遞的。例如繪畫收藏可以同經(jīng)濟(jì)資本一樣被一代代傳遞下去(其傳遞性有可能比經(jīng)濟(jì)資本更好，因?yàn)橘Y本的傳遞更為隱蔽)。但是，可以傳遞的，只是合法的所有權(quán)，而不是或并不需要建構(gòu)這一特殊顯現(xiàn)的先決條件，即傳遞的并不是對(duì)一幅畫的“消費(fèi)”手段或者對(duì)一架機(jī)器的使用手段，在這一點(diǎn)上客觀化的文化資本，與具體化的資本一樣，都是從屬于相同的傳遞法則的。這樣，文化商品既可以呈現(xiàn)出物質(zhì)性的一面，又可以象征性地呈現(xiàn)出來，在物質(zhì)方面，文化商品預(yù)先假定了經(jīng)濟(jì)資本，而在象征性方面，文化商品則預(yù)先假定了文化資本。因此，生產(chǎn)手段的占有者必須找到一種方式去顯現(xiàn)具體化的資本，這種具體化的資本是該資本擁有者得到特別顯現(xiàn)或服務(wù)的先決條件。為了占有機(jī)器，他只需經(jīng)濟(jì)資本；但為了顯現(xiàn)它們，并根據(jù)它們特別的目的使用它們(這種目的是由科學(xué)性或技術(shù)性的文化資本所界定的，這一資本已被結(jié)合進(jìn)機(jī)器的內(nèi)部)，他必須親自或由人代理接近具體化的文化資本。這無疑是導(dǎo)致干部(董事和工程師)身份不甚明確的基礎(chǔ)所在。如果強(qiáng)調(diào)干部并不是(嚴(yán)格經(jīng)濟(jì)意義上的)他們正在使用的生產(chǎn)手段的占有者，如果強(qiáng)調(diào)他們只是通過文化資本獲取利潤(rùn)(因?yàn)檎俏幕Y本使得他們有可能出售自己的服務(wù)或產(chǎn)品)，那么他們將被歸類為被統(tǒng)治者的團(tuán)體；如果強(qiáng)調(diào)他們從資本的特殊形式的使用中獲得利潤(rùn)的話，那么他們將被歸類為統(tǒng)治者的團(tuán)體。這一切顯示了當(dāng)結(jié)合在生產(chǎn)手段中的文化資本增長(zhǎng)時(shí)(掌握顯現(xiàn)文化資本的手段所必須的具體化的階段也隨著它增長(zhǎng))，文化資本擁有者的集體力量也傾向于增長(zhǎng)[如果資本的統(tǒng)治類型(經(jīng)濟(jì)資本)的擁有者，無法使文化資本的擁有者相互展開競(jìng)爭(zhēng)的話。應(yīng)該說，文化資本的擁有者更傾向于通過某些條件來展開競(jìng)爭(zhēng)，他們正是在這些條件中受到訓(xùn)練，接受挑選，文化資本的擁有者尤其傾向于通過學(xué)術(shù)邏輯來展開競(jìng)爭(zhēng))。文化資本以其客觀化的狀態(tài)呈現(xiàn)出了——個(gè)自主連貫的世界所有的表象，這個(gè)領(lǐng)域雖然是歷史行為的產(chǎn)物，但卻有其自身的法則，這一法則超越了個(gè)人的意愿，這個(gè)世界不能簡(jiǎn)化為每個(gè)行動(dòng)者、或行動(dòng)者的集合體所顯現(xiàn)的樣子(即簡(jiǎn)化為體現(xiàn)在每個(gè)行動(dòng)者或行動(dòng)者的集合體之中的文化資本)。然而，不應(yīng)該忘記的是，這一世界是作為象征性方面和物質(zhì)方面活躍的、有效的資本而存在的，它處于行動(dòng)者所能顯現(xiàn)的范圍之內(nèi)。文化資本是作為斗爭(zhēng)中的一種武器或某種利害關(guān)系而受到關(guān)注或被用來投資的，而這些斗爭(zhēng)在文化產(chǎn)品場(chǎng)(藝術(shù)場(chǎng)、科學(xué)場(chǎng)等)和社會(huì)階級(jí)場(chǎng)中一直綿延不絕。行動(dòng)者正是在這些斗爭(zhēng)中施展他們的力量，獲取他們的利潤(rùn)，而行動(dòng)者的力量的大小、獲取利潤(rùn)的多少，是與他們所掌握的客觀化的資本、以及具體化的資本的多少成正比的。體制化狀態(tài)：文化資本的客觀化可以采取學(xué)術(shù)資格這一形式，這種方法抵消了文化資本從下列事實(shí)中所獲得的特征，這個(gè)事實(shí)就是文化資本被具體化后具有了與資本的承擔(dān)者相同的生物限制。客觀化正是產(chǎn)生兩種資本之間差異的東西，即在自學(xué)者的資本，與那種得到合法保障的、其資格獲得學(xué)術(shù)上認(rèn)可的文化資本之間產(chǎn)生的差異。自學(xué)者的資本隨時(shí)會(huì)受到質(zhì)疑，甚至掮客的文化資本也會(huì)隨時(shí)受到質(zhì)疑，因?yàn)檗缈驮诟叨壬鐣?huì)交換的市場(chǎng)中，能夠因價(jià)值波動(dòng)而獲取被錯(cuò)誤定義的利潤(rùn)，而那種在學(xué)術(shù)上得到認(rèn)可的文化資本，則在形式上獨(dú)立于承擔(dān)資本的個(gè)人。學(xué)術(shù)資格和文化能力的證書起了很大的作用，這種證書賦予其擁有者一種文化的、約定俗成的、經(jīng)久不變的、有合法保障的價(jià)值?？梢哉f正是社會(huì)煉金術(shù)生產(chǎn)了這種文化資本，這種文化資本相對(duì)于其承擔(dān)者而言，甚至相對(duì)于該承擔(dān)者在一定時(shí)間內(nèi)有效占有的文化資本而言，具有一種相對(duì)的自主性。正如梅洛—龐蒂所說，活人通過哀悼的儀式確立了自身的死亡，這種社會(huì)煉金術(shù)也通過集體的魔力確立了資本的體制。人們只要想一想這場(chǎng)競(jìng)賽(具有競(jìng)爭(zhēng)性的、吸收新成員方面的檢查)就行了，這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)出自于行為之間的極小差異的連續(xù)統(tǒng)一體，這一統(tǒng)一體產(chǎn)生了明顯的、絕對(duì)的、持久的差異，諸如那種區(qū)分最后一個(gè)成功的候選人與第一個(gè)不成功的候選人的差異，它在官方承認(rèn)的、得到保障的能力與簡(jiǎn)單的文化資本之間確立了一種根本性差異，而那種簡(jiǎn)單的文化資本則不斷地被人要求去證明自身的合法性。在這種情況下，人們可以清楚地看到體制性權(quán)力的行為魔力，看到顯露自身的權(quán)力和捍衛(wèi)信仰的權(quán)力，換言之，看到強(qiáng)迫別人接受“社會(huì)公認(rèn)性”的權(quán)力。任何一個(gè)特定的行動(dòng)者都能占有從體制上予以承認(rèn)的文化資本，正是學(xué)術(shù)資格使得資格擁有者之間的相互比較成為可能，甚至使得這些資格擁有者的相互替代也成為可能(用一個(gè)人在次序上替代另一個(gè)人)。更進(jìn)一步的是，學(xué)術(shù)資格能夠在文化資本和經(jīng)濟(jì)資本之間設(shè)定轉(zhuǎn)換率，這是通過保證特定的學(xué)術(shù)資本的金錢價(jià)值來完成的。經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換成文化資本后形成的這個(gè)產(chǎn)品，從文化資本的角度確立了特定的資格擁有者的價(jià)值，這種特定的資格是相對(duì)于其他的資格擁有者而言的，同樣地，這一產(chǎn)品也確立了那種可以在勞動(dòng)力市場(chǎng)用來交換的金錢價(jià)值(只有當(dāng)學(xué)術(shù)投資所隱含的、最低程度的轉(zhuǎn)換的可逆性得到客觀的保證，學(xué)術(shù)投資才會(huì)富有意義)。因?yàn)閷W(xué)術(shù)資格所保證的物質(zhì)利潤(rùn)和象征利潤(rùn)，也是建立在“物以稀為貴”的基礎(chǔ)上的，當(dāng)行動(dòng)者(在時(shí)間和精力上)作投資時(shí)，他們所獲得的利潤(rùn)也許會(huì)比預(yù)期的少(在學(xué)術(shù)資本與經(jīng)濟(jì)資本之間的轉(zhuǎn)換率中，會(huì)存在著一種不可預(yù)料的變化)。把經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換成文化資本的策略，是導(dǎo)致正規(guī)學(xué)校教育爆炸和資格膨脹的短期因素之一，它受控于利潤(rùn)可能性的結(jié)構(gòu)性的變化，這些利潤(rùn)的可能性是由資本的不同類型提供的。社會(huì)資本社會(huì)資本是實(shí)際的或潛在的資源的集合體，那些資源是同對(duì)某種持久性的網(wǎng)絡(luò)的占有密不可分的，這一網(wǎng)絡(luò)是大家共同熟悉的、得到公認(rèn)的，而且是一種體制化關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，或換句話說，這一網(wǎng)絡(luò)是同某個(gè)團(tuán)體的會(huì)員制相聯(lián)系的，它從集體性擁有的資本的角度為每個(gè)會(huì)員提供支持，提供為他們贏得聲望的“憑證”，而對(duì)于聲望則可以有各種各樣的理解。這些關(guān)系也許只能存在于實(shí)際狀態(tài)之中，只能存在于幫助維持這些關(guān)系的物質(zhì)的和／或象征性的交換之中。這些資本也許會(huì)通過運(yùn)用一個(gè)共同的名字(如家族的、班級(jí)的、部落的或?qū)W校的、黨派的名字，等等)而在社會(huì)中得以體制化并得到保障，這些資本也可以通過一整套體制性的行為得到保障，在這種情況下，資本在交換中就或多或少地真正地被以決定的形式確定下來了，因而也就被維持和鞏固下來了。這種確定和維持是建立在牢不可破的物質(zhì)的和象征性的交換基礎(chǔ)上的。特定行動(dòng)者占有的社會(huì)資本的數(shù)量，依賴于行動(dòng)者可以有效加以運(yùn)用的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模的大小，依賴于和他有聯(lián)系的每個(gè)人以自己的權(quán)力所占有的(經(jīng)濟(jì)的、文化的、象征的)資本數(shù)量的多少。這意味著，雖然社會(huì)資本相對(duì)而言不能簡(jiǎn)化成某個(gè)特定的行動(dòng)者，或與之有聯(lián)系的所有行動(dòng)者所占有的經(jīng)濟(jì)的和文化的資本，但社會(huì)資本卻從不完全獨(dú)立于這些資本，因?yàn)榻粨Q將某些共識(shí)體制化了，而這些共識(shí)假定存在著對(duì)客觀同質(zhì)性的最低程度的再承認(rèn)，還因?yàn)樯鐣?huì)資本使得行動(dòng)者以自己的權(quán)力所占有的資本產(chǎn)生了收益增值效應(yīng)。從團(tuán)體的會(huì)員制中自然增長(zhǎng)出來的利潤(rùn)，是使利潤(rùn)成為可能的凝聚力的基礎(chǔ)。這并不是說，會(huì)員們有意識(shí)地追求這種凝聚力，那些精心挑選會(huì)員的俱樂部團(tuán)體的情況亦如此，這些俱樂部被精心組織起來是為了集中社會(huì)資本，并因此從隱含在這一集中里的(增加投資所產(chǎn)生的)收益增值效應(yīng)中獲得全方位益處，并保衛(wèi)會(huì)員的利潤(rùn)，既有物質(zhì)利潤(rùn)，諸如從有用的關(guān)系中自然增長(zhǎng)的各種各樣類型的服務(wù)，又有象征利潤(rùn)，諸如從與珍貴的、有聲望的團(tuán)體的聯(lián)合中所能獲得的利潤(rùn)。互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的存在并不是——種自然的既定性，甚至不是一種社會(huì)的既定性，這些既定性是由親屬關(guān)系的家譜體系的定義來體現(xiàn)的，親屬關(guān)系是社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征?；ヂ?lián)網(wǎng)絡(luò)是針對(duì)體制所作的無休止的努力的產(chǎn)物，制度性的儀式標(biāo)志著這種努力最根本性的時(shí)刻，為了生產(chǎn)和再生產(chǎn)那種能保證物質(zhì)利潤(rùn)或象征利潤(rùn)的持久的、有用的關(guān)系，那種努力總是必需的。換言之，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是投資策略的產(chǎn)物，這些策略可以是個(gè)人的，也可以是集體的，它們有意識(shí)或無意識(shí)地針對(duì)某些社會(huì)關(guān)系的確立或再生產(chǎn)，而這些關(guān)系則是在短時(shí)間內(nèi)或很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)直接用得著的社會(huì)關(guān)系，即把那些偶然的關(guān)系，諸如鄰居關(guān)系、工作場(chǎng)所的關(guān)系，甚至親屬關(guān)系，轉(zhuǎn)變成既必需又有選擇性的關(guān)系，轉(zhuǎn)變成從主觀上感到有必要長(zhǎng)久維持其存在(如感激的心情、尊敬、友誼等等)的關(guān)系，轉(zhuǎn)變成在體制上得到保障的(權(quán)利)關(guān)系。這是通過獻(xiàn)祭的煉金術(shù)、象征性的建構(gòu)來完成的，這一象征性的建構(gòu)，是由社會(huì)體制(作為親屬的體制，如兄弟、姐妹、表兄弟等等或作為騎士、繼承人、前輩的體制等等)產(chǎn)生的，它在(禮物、言詞、女人等等的)交換中、并通過這樣的交換得到無止境的再生產(chǎn)，這種交換是象征性體制所鼓勵(lì)的，而且象征性體制也預(yù)先規(guī)定并生產(chǎn)了彼此的了解和承認(rèn)。交換改變了那些已被交換成承認(rèn)符號(hào)的事情，并通過彼此的承認(rèn)以及它所隱含的對(duì)團(tuán)體成員的承認(rèn)，對(duì)團(tuán)體進(jìn)行再生產(chǎn)。同樣地，交換也重新肯定了團(tuán)體的局限性，即局限性使得對(duì)建構(gòu)性的交換的超越(貿(mào)易、共棲現(xiàn)象或婚姻)無法進(jìn)行。團(tuán)體的每個(gè)成員就這樣被建構(gòu)成了團(tuán)體局限性的管理人：為對(duì)入會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的界定，在每一次有新成員入會(huì)時(shí)總會(huì)成為一個(gè)問題，團(tuán)體的每個(gè)成員可以通過某些不適當(dāng)?shù)慕Y(jié)合形式，改變合法交換的局限性，并進(jìn)而改變團(tuán)體。在大多數(shù)社會(huì)中，婚姻的準(zhǔn)備和結(jié)束都應(yīng)該是整個(gè)群體的事情，而不只是直接相關(guān)的行動(dòng)者的事情，這是很合乎邏輯的。當(dāng)新成員被引進(jìn)一個(gè)家庭、氏族或俱樂部時(shí)，團(tuán)體的整個(gè)定義(其界線、身份)就會(huì)出現(xiàn)問題，而必須被重新定義、修改、變通。在現(xiàn)代社會(huì)中，家庭對(duì)交換的確立似乎喪失了壟斷權(quán)，而那種交換則可以形成持久的關(guān)系，不管這種關(guān)系是得到社會(huì)認(rèn)可的(像婚姻)，還是沒有得到認(rèn)可。不過，家庭也許還能繼續(xù)控制這些交換而同時(shí)又不逾越自由放任的邏輯，那種控制是通過旨在保護(hù)合法性交換，排除不合法交換的所有機(jī)制來進(jìn)行的，如通過創(chuàng)造機(jī)會(huì)(如集會(huì)、巡游、打獵、晚會(huì)、招待會(huì)等等)，提供場(chǎng)所(優(yōu)美的街區(qū)、學(xué)生經(jīng)過挑選的私立學(xué)校、俱樂部，等等)，或提供活動(dòng)(如引人入勝的運(yùn)動(dòng)、客廳游戲、文化慶典，等等)，這些機(jī)制以一種看似偶然的方式，將盡可能同質(zhì)的個(gè)人集結(jié)到了一起，以保證團(tuán)體的存在和延續(xù)。社會(huì)資本的再生產(chǎn)預(yù)先假定了對(duì)社交活動(dòng)的不間斷的努力，假定了交換的連續(xù)系列，在那些交換中認(rèn)同感被無休止地肯定和再肯定。這個(gè)工作，包含了時(shí)間和精力的花費(fèi)，并直接或間接地花費(fèi)了經(jīng)濟(jì)資本，它并不是有利可圖的，這讓人有點(diǎn)難以想象，除非人們?cè)谄渲型顿Y了一種特別的能力(家譜關(guān)系的知識(shí)、對(duì)真正聯(lián)系的了解以及運(yùn)用這些聯(lián)系的技巧，等等)和一種后天獲得的性情，而收益就是獲得并維護(hù)這種能力，這些東西本身就是這個(gè)資本的組成部分。這就解釋了為什么積累和維護(hù)社會(huì)資本的這一勞動(dòng)的有利性，會(huì)與資本的大小成比例增長(zhǎng)。因?yàn)閺囊环N關(guān)系中自然增長(zhǎng)出來的社會(huì)資本，在程度上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過作為資本對(duì)象的個(gè)人所擁有的資本(主要是社會(huì)資本，也有文化資本，甚至還有經(jīng)濟(jì)資本)，一個(gè)繼承性的社會(huì)資本的占有者，通過由一個(gè)偉大名字構(gòu)成的象征手段，有能力把所有的關(guān)系轉(zhuǎn)變成持久的聯(lián)系。他們因其社會(huì)資本而被人追捧，并因?yàn)槌雒档媒Y(jié)交(“我跟他很熟”)；他們不必“認(rèn)識(shí)”所有的“熟人”；認(rèn)識(shí)他們的人比他們認(rèn)識(shí)的人多得多，因而他們開展的社交活動(dòng)是高度能產(chǎn)性的。每個(gè)團(tuán)體都有或多或少制度化的代理形式，這些代理形式使總體的社會(huì)資本得以集中，它是團(tuán)體(如家族、民族，還有協(xié)會(huì)、黨派)存在的基礎(chǔ)，代理權(quán)可以掌握在個(gè)別行動(dòng)者或行動(dòng)者小團(tuán)體的手中，他們被任命為全權(quán)大使，代表團(tuán)體，以團(tuán)體的名義講話和行事，他們?cè)诩w擁有的資本的幫助下，行使著與行動(dòng)者個(gè)人貢獻(xiàn)大不相稱的權(quán)力。這樣，就體制化的最基本的程度而言，家族的頭領(lǐng)、家長(zhǎng)、長(zhǎng)子、資格最老的成員，就不言而喻地被認(rèn)作在所有官方場(chǎng)合有權(quán)代表家族團(tuán)體發(fā)言的唯一人選。然而，當(dāng)最弱的成員的榮譽(yù)受到威脅時(shí)，擴(kuò)散性的代理關(guān)系也會(huì)要求頭領(lǐng)站出來維護(hù)集體榮譽(yù)。這種體制化的代理方式保證了社會(huì)資本的集中，而且還具有限制個(gè)人失誤后果的效應(yīng)，這種效應(yīng)是通過明確地界定責(zé)任，通過委任一致認(rèn)可的發(fā)言人，通過驅(qū)逐或開除引起尷尬的個(gè)人，來保護(hù)整個(gè)團(tuán)體免受恥辱。為爭(zhēng)奪合法代表所屬團(tuán)體的壟斷權(quán)而進(jìn)行的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)，并不會(huì)威脅到保存和積累作為團(tuán)體基礎(chǔ)的資本，團(tuán)體的成員必須控制接近那種壟斷權(quán)力的條件，這種權(quán)力通常會(huì)宣稱自己是團(tuán)體的——名成員，尤其是把自己標(biāo)榜為整個(gè)團(tuán)體的代理人(代表、全權(quán)大使、發(fā)言人，等等)，并因此調(diào)配和使用整個(gè)團(tuán)體的社會(huì)資本。貴族頭銜是體制化的社會(huì)資本的典型形式，這種社會(huì)資本以一種持久的方式，保證了社會(huì)關(guān)系的一種特殊形式。代理關(guān)系的反論之一是，受委托的行動(dòng)者可以對(duì)團(tuán)體行使該團(tuán)體賦予他的集中的權(quán)力(在一定程度上甚至反對(duì)團(tuán)體)。(也許在有限的一些例子中情況的確如此，在那種例子里，受委托的行動(dòng)者創(chuàng)造了團(tuán)體，團(tuán)體也創(chuàng)造了他，但該團(tuán)體只有通過他才存在。)代理和代表(在戲劇和法律兩層意義上)的機(jī)制作為集中社會(huì)資本的條件之一(在其他理由中，因?yàn)樗篃o數(shù)的、各色各樣的、分散的行動(dòng)者表現(xiàn)得像一個(gè)人那樣，并克服了空間和時(shí)間的限制)，還隱含了代理人對(duì)所結(jié)集的資本的盜用或錯(cuò)誤占用的種子(當(dāng)團(tuán)體很大，其成員很弱時(shí)，這種情形尤為明顯)。這種盜用潛伏在下列事實(shí)中，即團(tuán)體作為一個(gè)整體可以由一個(gè)子團(tuán)體來代表(就“代表”這個(gè)詞的各種意義而言)，這個(gè)子團(tuán)體是被清楚地界定的，所有人對(duì)此都一目了然，這一界定為所有人所知，并得到所有人的承認(rèn)。所有貴族，那些“著名的人”(他們的范例是貴族)，他們可能代表整個(gè)團(tuán)體發(fā)言，代表整個(gè)團(tuán)體，以整個(gè)團(tuán)體的名義行使權(quán)力。貴族是人格化的團(tuán)體，他承受了團(tuán)體的名字，而該團(tuán)體的名字則是他賦予的(把貴族同他的團(tuán)體相聯(lián)的那種轉(zhuǎn)喻，在莎士比亞稱克麗奧佩屈拉為“埃及”、法國(guó)皇帝為“法國(guó)”時(shí)，就可以看得很清楚了，同樣拉辛稱皮洛士¨，為“伊庇魯斯”時(shí)，使用的也是這樣的轉(zhuǎn)喻)，正是通過他，通過他的姓氏及其所宣稱的差異性，他團(tuán)體中的成員、臣子以及：仁地和城堡方為人所知并得到承認(rèn)。同樣地，諸如“個(gè)人崇拜”，或把黨派、工會(huì)、運(yùn)動(dòng)認(rèn)同為它們的領(lǐng)袖等現(xiàn)象，也是潛伏在表象的邏輯之中的。被假定能代表團(tuán)體的發(fā)言人，因?yàn)樗娘@赫，他的“出眾”，他的“曝光率”而建構(gòu)了權(quán)力的主要部分(如果不是這種權(quán)力的本質(zhì))，這種權(quán)力因?yàn)橥耆O(shè)置在了解和承認(rèn)的邏輯的內(nèi)部，所以它在本質(zhì)上是一種象征性權(quán)力。代表、標(biāo)記、象征，可能創(chuàng)造了團(tuán)體的整個(gè)現(xiàn)實(shí)，而這種團(tuán)體只是在表象中并且通過表象才接受有效的社會(huì)存在。轉(zhuǎn)換資本的不同類型可以從經(jīng)濟(jì)資本中獲得，但只有以極大的變革的努力為代價(jià)才能獲得，這種變革的努力在生產(chǎn)權(quán)力類型方面是必需的；而這些權(quán)力類型在場(chǎng)內(nèi)是有效的。例如，經(jīng)濟(jì)資本不需要通過第二手的花費(fèi)就可以直接獲得某些商品和服務(wù)；而其他一些商品和服務(wù)只有通過關(guān)系(或社會(huì)義務(wù))所產(chǎn)生的社會(huì)資本才能獲得，這些關(guān)系無法在適當(dāng)?shù)臅r(shí)刻即時(shí)行動(dòng)，除非它們被確立并被維持了很長(zhǎng)時(shí)間，·就像這些關(guān)系只是為了其自身的緣故而存在著，因而超越了實(shí)用的階段，這也許是以對(duì)社交活動(dòng)的投資為代價(jià)的，這種社交活動(dòng)的投資必定是長(zhǎng)期的，因?yàn)橹挥薪?jīng)過時(shí)間上的推延，純粹的、簡(jiǎn)單的負(fù)債，才會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)非特殊債務(wù)的承認(rèn)，這種非特殊債務(wù)也可以被稱為感激。與經(jīng)濟(jì)交換的經(jīng)濟(jì)透明度相對(duì)的是，社會(huì)交換的根本性意義的含混，在經(jīng)濟(jì)交換中等價(jià)物是在同一時(shí)間易手的，而社會(huì)交換則預(yù)先假定了誤認(rèn)的存在，也就是假定了信任的形式和欺詐的形式(在自我欺騙意義上)的存在，社會(huì)交換的根本性意義的含混，預(yù)先假定了一種更為微妙的時(shí)間經(jīng)濟(jì)。因此，必須假定經(jīng)濟(jì)資本是所有其他資本類型的根源，同時(shí)那些改變了的、經(jīng)過偽裝的經(jīng)濟(jì)資本的形式，向來不能完全簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本的定義，這些資本產(chǎn)生了屬于它們的最特別的效果，但這些資本(對(duì)其占有者)掩蓋了這個(gè)事實(shí)，即經(jīng)濟(jì)資本是它們的根源，換言之，(只是在最后的分析中)是它們所產(chǎn)生的效果的根源。要理解資本起作用的真正邏輯，理解資本從一種類型到另一種類型的轉(zhuǎn)換，理解控制資本的保存法則，必須拋棄兩種對(duì)立、卻又同樣偏頗的觀點(diǎn)：一方面，是經(jīng)濟(jì)主義的觀點(diǎn)，它在最終的分析中總能將每一種資本類型都簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本，它忽略了使資本的其他類型產(chǎn)生特殊功效的東西；另一方面，是符號(hào)學(xué)主義的觀點(diǎn)(現(xiàn)在由結(jié)構(gòu)主義、象征性的交互作用主義、民族方法學(xué)來表現(xiàn))，它將社會(huì)交換簡(jiǎn)化為交往現(xiàn)象，它忽略了一個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí)，即一切事物都可能被普遍地簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)學(xué)。根據(jù)與保存能源原則等同的原則，某個(gè)區(qū)域的利潤(rùn)必定是由另一區(qū)域的消耗來支付的(因此像浪費(fèi)這樣的概念在實(shí)踐經(jīng)濟(jì)的一般科學(xué)中是毫無意義的)。對(duì)普遍的等價(jià)物，以及對(duì)所有等價(jià)現(xiàn)象的衡量，無非是通過(最廣義的)勞動(dòng)時(shí)間來完成的；如果在每一種情況中，都能同時(shí)思考以資本形式積累的勞動(dòng)時(shí)間，和把資本從一種類型轉(zhuǎn)換成另一種類型所需的勞動(dòng)時(shí)間；那么，就能在所有的轉(zhuǎn)換中證實(shí)社會(huì)能源的確得到了保存。例如，我們已經(jīng)看到，將經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)資本，其實(shí)就已經(jīng)假定了存在著一種特殊的勞動(dòng)，即很明顯地是無償花費(fèi)的時(shí)間、注意力、關(guān)心和關(guān)注，我們?cè)谑苟Y物人格化的努力中也能看到類似情況，這種勞動(dòng)對(duì)交換中的純粹金錢的輸入具有轉(zhuǎn)化的效應(yīng)，同樣地，它也改變了交換的意義。從一種狹隘的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)來看，這種努力注定要被看作是純粹的浪費(fèi)，但從社會(huì)交換的邏輯角度看，這是一種堅(jiān)實(shí)的投資，這種投資的利潤(rùn)在將來最終會(huì)以金錢或其他形式表現(xiàn)出來。同樣地，對(duì)文化資本最好的衡量途徑，不容置疑地是花在獲取這種資本方面的時(shí)間的多少，這是因?yàn)榘呀?jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y本，預(yù)先就假定了時(shí)間上的花費(fèi)，而這種花費(fèi)只有通過對(duì)經(jīng)濟(jì)資本的占有才會(huì)成為可能。更精確地說，這是因?yàn)樵诩彝?nèi)部有效地傳遞的文化資本，不僅取決于花費(fèi)時(shí)間積累的、家庭小團(tuán)體所占有的文化資本的數(shù)量，而且也取決于(通過經(jīng)濟(jì)資本，這種資本使文化資本能購(gòu)買其他人的時(shí)間)能夠用到文化資本上的可用時(shí)間(尤其以母親的自由時(shí)間為表現(xiàn)形式)，正是這兩者保證了這種資本的傳遞。通過延長(zhǎng)受教育時(shí)間，和推遲進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的時(shí)間，的確能帶來某些收益，但是這種投資只有在很久以后才能得到回報(bào)。資本的不同類型的可轉(zhuǎn)換性，是構(gòu)成某些策略的基礎(chǔ)，這些策略的目的在于通過