地域建筑-齊康·武夷山莊

地域建筑作品分析

——齊康·武夷山莊目錄··【前言】【建筑師背景】1.1個人簡介1.2理論思想

1.3代表作品

【作品分析-武夷山莊】2.1建筑概況2.2建筑與場所2.3建筑平立面分析2.4空間布局特點2.5形體特征2.6材料運用2.7小結(jié)【前言】

“地域主義”的概念可以追溯到20世紀(jì)20、30年代芬蘭建筑師阿爾瓦·阿爾托的鄉(xiāng)土建筑實踐。其后，弗蘭姆普頓發(fā)展了20世紀(jì)80年代提出的“批判的地區(qū)主義”。批判的地區(qū)主義致力于反對現(xiàn)代建筑場所感和意義的缺失，企圖通過文脈的力量賦予建筑場所感和深層意義，打破對現(xiàn)代科技文明“普世主義”的迷信和依賴。時至今日，地區(qū)主義又衍生出基于綠色或生態(tài)設(shè)計的“新地域主義”，以及向全球化妥協(xié)的所謂“開放的地區(qū)主義”。以上對不同領(lǐng)域內(nèi)地域主義內(nèi)涵的簡要辨析，是為了在更廣闊的概念坐標(biāo)系中清晰地定位建筑中的地域主義。在現(xiàn)代建筑產(chǎn)生和發(fā)展的整個歷程中，抗拒標(biāo)準(zhǔn)化和大規(guī)模機器生產(chǎn)、強調(diào)個性和地方身份認(rèn)同與歸屬的創(chuàng)作探索和努力始終未曾停止，并仍將持續(xù)下去。在歷史長河中，地域建筑思潮對中國建筑界影響范圍最廣泛、時間最長久。中國地域建筑的發(fā)展【建筑師背景】楊延寶齊康王澍

楊延寶（1901-1982）：建筑學(xué)家，建筑教育學(xué)家。中國近現(xiàn)代建筑設(shè)計開拓者之一。

齊康（1931-）：建筑學(xué)家，建筑教育家。師從楊延寶。王澍（1963-）：藝術(shù)家，建筑師，教授。師從齊康。

2012年普利茲克獲獎獲得者。王澍的碩士學(xué)位論文《死屋手記》批判了當(dāng)時的整個中國建筑學(xué)界，他在答辯時把論文貼滿了答辯教室的墻壁，還聲稱“中國只有一個半建筑師，一個是我，齊老師（齊康）算半個”。談及這段往事時，齊康說，“當(dāng)時學(xué)位委員會就有人跟我說，這小子怎么這么狂啊，但我覺得年紀(jì)輕的人狂一點沒有什么關(guān)系，現(xiàn)在的年輕人就缺少這種狂?！薄翱裢钡耐蹁Z出驚人，認(rèn)為連自己的老師都不及他。但是，齊康老師是他承認(rèn)的除了自己之外唯一的中國建筑師，可見齊康老師在他心目中是非常值得尊敬的。接下來就讓我們走進齊康，感受齊康先生的魅力，學(xué)習(xí)他的設(shè)計理念和手法。1.1個人簡介齊康，男，1931年10月28日生于江蘇南京，1952年8月畢業(yè)于南京大學(xué)工學(xué)院建筑系?，F(xiàn)任東南大學(xué)建筑研究所所長、教授、博士生導(dǎo)師、建筑師、規(guī)劃師、建筑教育家、建筑學(xué)家。1993年被選為中國科學(xué)院院士、1995年起擔(dān)任中國國務(wù)院學(xué)位委員會委員職務(wù)、1997年被選為法國建筑科學(xué)院外籍院士。2001年獲首屆中國建筑界的最高獎“梁思成建筑獎”，以最高票數(shù)當(dāng)選。

1931年10月28日生于南京的齊康，自幼酷愛繪畫，姨母是一位中學(xué)美術(shù)老師，常從教堂里帶回畫片，讓他照著臨摹，這些圖片深深吸引了他，也激發(fā)了他對繪畫的熱愛。而齊康的父親齊兆昌則是中國20世紀(jì)初為數(shù)不多的建筑師之一，主持建筑過金陵大學(xué)、金陵女子大學(xué)、中華女中、金陵神學(xué)院等諸多建筑，現(xiàn)在南京大學(xué)的教學(xué)樓西大樓，以及甲、乙、丙、丁一片宿舍區(qū)，都是當(dāng)年齊兆昌設(shè)計的。父親的鼓勵和家庭、環(huán)境的熏陶，使齊康和他的哥哥們都先后走上了工程技術(shù)之路。1949年，18歲的齊康考入中央大學(xué)工學(xué)院建筑系，更是幸運地碰到了劉敦楨、童雋、楊廷寶等諸多中國建筑界大名鼎鼎的良師。

與梁思成并稱“南楊北梁”的一代建筑宗師楊廷寶，學(xué)至中國科學(xué)院院士、官至江蘇省副省長，南京紫金山天文臺、民國外交部大樓等建筑的設(shè)計都出自他手，還參與了人民英雄紀(jì)念碑、北京人民大會堂、毛主席紀(jì)念堂、北京圖書館等工程的方案。正是這樣一位大師，在齊康的記憶里卻一點架子都沒有，無論接到一個什么工程，總是從設(shè)計到施工到驗收全程負(fù)責(zé)，不僅要指點工人怎么干，時不時地還自己動動手。齊康說自己在后來的建筑設(shè)計生涯中，一直都謹(jǐn)記著楊老師當(dāng)年說過的一句話，“能將一座廁所設(shè)計好也是很不容易的事”，而他主持設(shè)計的紀(jì)念性建筑也都遵循了楊老師當(dāng)年說過的“設(shè)計紀(jì)念性建筑，可以是古典的比例、現(xiàn)代的手法”這種原則。

如今的齊康，已被業(yè)界公認(rèn)為建筑大師，卻仍然常常自謙說自己的創(chuàng)作實踐還很貧乏：“如果在我設(shè)計構(gòu)思時老師還能像做學(xué)生時給我改圖指導(dǎo)該多好！學(xué)無止境，我常常在創(chuàng)作中懷念過去教導(dǎo)我的老師?！?/p>

1.2理論思想齊康先生設(shè)計善于運用中西方建筑傳統(tǒng)手法，探索中國現(xiàn)代建筑風(fēng)格。他的建筑理念包含著豐富的哲學(xué)思想，建筑設(shè)計中重視空間的處理，就是要“留出空間、組織空間、創(chuàng)造空間”。注重對歷史文化的傳承，同時強調(diào)轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。齊康先生認(rèn)為研究東方建筑不僅僅局限于研究各式的建筑情況，還應(yīng)該包括現(xiàn)代城市規(guī)劃的風(fēng)景園林設(shè)計。提倡“古為今用，洋為中用”，把西方優(yōu)秀的思想變成自己的東西，并發(fā)揚中國自身文化?！凹o(jì)念館之父”

因為對紀(jì)念性建筑情有獨鐘、參與設(shè)計了諸多紀(jì)念館，齊康在坊間有“紀(jì)念館之父”之稱。在談及自己對紀(jì)念建筑的設(shè)計理念時，齊康說，設(shè)計紀(jì)念建筑是建造一座教育人的基地，而設(shè)計者首先要受到教育，只有經(jīng)過自身的學(xué)習(xí)獲得感悟，加上必要的手段，才能使設(shè)計獲得成功。

有這么一段軼事：1989年楊振寧去南京，提出要參觀紀(jì)念館。當(dāng)齊康陪同他沿著卵石鋪面的廣場繞場一周、將出門口時，楊振寧突然深沉地對齊康說：“這座建筑設(shè)計作品是成功的，它真實地反映了那個時代的事件，我在青年時代，經(jīng)歷過那種壓迫的苦難……”他還請求齊康給他一套紀(jì)念館的幻燈片，“我要帶回去給我的學(xué)生，讓他們了解中國曾有的這一段過去?，F(xiàn)在的一些學(xué)生們，總認(rèn)為世界已經(jīng)和平了，大同了，但他們還應(yīng)當(dāng)懂得歷史，這是事實?！苯ㄖ枷胫兄械牡赜蚯榍榻Y(jié)因為建筑總是是在一定的的地點、地地段、城鎮(zhèn)鎮(zhèn)、地區(qū)，，乃至地域域中建造，，所以就地地區(qū)而言，，某種意義義上是建筑筑的屬性。。傳承、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新新是其設(shè)計計方法的指指導(dǎo)思想：：傳承是一一種歷史文文化更新，，歷史建筑筑文化的保保護；轉(zhuǎn)化化是結(jié)合；；創(chuàng)新是獨獨創(chuàng)。建筑筑應(yīng)該是文文化的、生生態(tài)的、情情感的、智智慧的，地地域性的建建筑總是不不斷適應(yīng)社社會政治、、科技、經(jīng)經(jīng)濟、文化化的變化而而轉(zhuǎn)換和更更新，反映映地區(qū)的種種種特點和和特色。武夷山莊（右圖）是齊康在地地域主義建建筑創(chuàng)作上上的優(yōu)秀詮詮釋。建筑以獨特特的風(fēng)格與與環(huán)境融為為一體，以以濃郁的鄉(xiāng)鄉(xiāng)土氣息延延續(xù)當(dāng)?shù)赜朴凭玫臍v史史文脈，突突出了閩北北民居特色色。曲徑回回廊，淺灘灘流水，人人工與自然然模糊交融融，促成了了武夷山地地區(qū)建筑““武夷風(fēng)格格”的形成成，是“新新鄉(xiāng)土主義義”的經(jīng)典典代表作。。經(jīng)典語錄“建筑師完全全是藝術(shù)家家也不可能能。因為建筑筑師是工程程技術(shù)和藝藝術(shù)的一種種結(jié)合，但但它牽扯到到社會學(xué)、、經(jīng)濟學(xué)、、政治學(xué)、、甚至于心心理學(xué)、地地理學(xué)等等等的研究。。你要在一一個歷史階階段、一個個社會、一一個地區(qū)蓋蓋什么樣的的東西，規(guī)規(guī)劃局批過過去了，但但在他的手手下不知道道批了多少少可蓋不可可看的東西西。我總覺覺得沒有比比提高全民民的建筑意意識觀更重重要的事兒兒了。這你你我們皖南南民居，老老百姓都能能自己蓋嘛嘛，蓋得比比你建筑師師還好呢。?！薄懊恳粋€城市市都是有記憶、有坐標(biāo)的。比如說說一個游子子回到故鄉(xiāng)鄉(xiāng)，他能依依著某個建建筑找到以以前的記憶憶。南京如如果不是因因為有中山山陵、夫子子廟等一些些特色建筑筑，也就不不能區(qū)別于于其他城市市。而現(xiàn)在在的城市建建設(shè)就顯得得太突飛猛猛進了，人人在其中感感覺很孤獨獨。他說，，建筑必須須為人服務(wù)務(wù)，以人為為本，這一一觀念必須須貫徹到規(guī)規(guī)劃和建設(shè)設(shè)的每一步步中，因為為一個建筑筑萬一建起起來了，想想把它拆除除或炸掉就就不是那么么簡單的事事情了。因因而，建筑筑師或者說說城市建設(shè)設(shè)者必須研研究一個城城市的自然然特點和人人文特點，，建設(shè)有情感的城城市?！饼R康院士指指出中國現(xiàn)現(xiàn)代建筑的的“三宗罪”，并直言言現(xiàn)在中國國的建筑正正逐漸“淪淪”為外國國建筑師的的實驗品。。第一宗：沒有經(jīng)典。目前中國國各地都在在大興土木木，形形色色色的建筑筑群好像雨雨后的春筍筍，但是真真正稱得上上經(jīng)典的卻卻是鳳毛麟麟角。南京京的夫子廟廟、雨花臺臺、總統(tǒng)府府個個都稱稱得上是經(jīng)經(jīng)典，花費費的錢也不不是很多。。但是縱觀觀現(xiàn)在蓋起起的棟棟高高樓，真正正能流傳下下來，并能能真正代表表南京城市市特色和歷歷史的微乎乎其微，而而且花費的的金額都不不在少數(shù)。。第二宗：崇洋媚外。隨著外來來產(chǎn)品與觀觀念在我國國的大行其其道，目前前中國在建建筑設(shè)計方方面有股新新的崇洋媚媚外的風(fēng)氣氣。目前中中國每年的的建筑總量量非常巨大大，而很多多項目特別別是重大項項目往往都都落入外國國建筑師的的手中，自自己的建筑筑人才并沒沒有真正起起到作用，，這都是非非?？膳碌牡默F(xiàn)象?？煽梢哉f，中中國已成了了外國建筑筑設(shè)計師的的實驗場所所。第三宗：規(guī)劃無序。目前，城城市建設(shè)中中各自為政政的現(xiàn)象日日益突出，，一些城市市的總規(guī)劃劃設(shè)計師往往往就是這這個市的書書記、市長長，沒有充充分發(fā)揮專專家的作用用。他指出出，建筑設(shè)設(shè)計對于專專業(yè)的要求求相當(dāng)高，，沒有專業(yè)業(yè)知識做依依托，根本本設(shè)計不出出一個像樣樣的作品。。所以他強強調(diào)，在城城市建設(shè)規(guī)規(guī)劃上要花花大力氣去去研究，而而一些技術(shù)術(shù)上的執(zhí)行行把關(guān)應(yīng)該該交由技術(shù)術(shù)專家來做做。1.3代代表作品品福建武夷夷山莊1981-1983（（圖1））南京雨花花臺烈士士陵園1988（圖2））南京大屠屠殺遇難難同胞紀(jì)紀(jì)念館1985-1996（圖3））南京梅園園周恩來來紀(jì)念館館1999（圖4））河南博物物院1999（圖5）12345南京雨花花臺烈士士陵園始建于20世紀(jì)紀(jì)50年年代，當(dāng)當(dāng)時由楊楊延寶先先生、齊齊康先生生主持?jǐn)U擴建修整整工作，，旨在紀(jì)紀(jì)念革命命先烈精精神之永永存。20世紀(jì)紀(jì)90年年代，再再次對其其展開全全面的設(shè)設(shè)計建設(shè)設(shè)工作。。南京大屠屠殺遇難難同胞紀(jì)紀(jì)念館始建于1985年，設(shè)設(shè)計構(gòu)思思及創(chuàng)作作諸要素素的匹配配、整合合，從歷歷史環(huán)境境以及現(xiàn)現(xiàn)狀環(huán)境境著手，，對紀(jì)念念性建筑筑創(chuàng)作設(shè)設(shè)計進行行了探索索。這是是齊康先先生最廣廣為人知知的作品品。南京梅園園周恩來來紀(jì)念館館始建于1999年，總總面積35萬平平方米，，其中70%水水面，建建筑面積積1.5萬平方方米。在在南北軸軸線上，，依周恩恩來銅像像次有瞻瞻仰臺、、紀(jì)念館館主館、、附館、、周恩來來銅像等等建筑。。河南博物物院始建于1999年，以以元代登登封的觀觀星臺為為外觀雛雛形。蘊蘊含了中中國文化化中地處處“天中中地心””和“天天圓地方方”的理理念，也也有“會會宇宙之之氣，聚聚天地之之靈”的的內(nèi)涵。。是鄭州州市地標(biāo)標(biāo)性建筑筑。雖然齊康康先生的的代表作作品中廣廣為人知知多為紀(jì)紀(jì)念館建建筑，但但是他在地域主主義建筑筑創(chuàng)作上上的理念及手手法則在在武夷山莊莊表現(xiàn)的淋淋漓盡致致。建筑風(fēng)格格獨樹一一幟的武武夷山莊莊，先后后獲得““二十世世紀(jì)世界界建筑精精品”、、中國旅旅游飯店店標(biāo)志性性建筑和和8項國國家級建建筑大獎獎，被國國際建協(xié)協(xié)（UIA）20屆世世界建筑筑藝術(shù)展展組委會會評為““當(dāng)代中中國建筑筑精品””。至今談起武夷夷山莊，齊老老仍激動不已已，他說，那那是設(shè)計的一種文文化。他認(rèn)為武夷山地處贛贛、浙、閩三三省交界處，，是各種民俗俗文化的交匯匯點，同時又又是著名的旅旅游區(qū)，因此此在建筑設(shè)計計上要追求情情感、詩意。。并且就地取材材，用最簡易的手手法換取最大大的效益。【作品分析-武夷山莊】】2.1建筑概概況功能定位--旅游、觀光光旅館地理位置--福建省武夷夷宮北端服務(wù)對象--主要是海外外僑胞建筑設(shè)計--齊康、賴聚聚奎建造時間--1981---1983年建筑風(fēng)格--閩北民局特特色建筑規(guī)模--主樓面積約約2500平平方米，以二二層為主，共32間客房房，采用混合結(jié)構(gòu)構(gòu)N建筑設(shè)計特點點：遵循“宜小不不宜大、宜低低不宜高、宜宜土不宜洋、、宜疏不宜密密、宜淡不宜宜濃”的原原則依山就勢，既既突出閩北民民間特色，又又具江南庭院院風(fēng)彩高低錯落，樓樓與樓各自獨獨立，又相互互聯(lián)系，曲徑徑回廊，淺灘灘流水，池塘塘小橋等景色色，渾然一體體，形成人工工自然化，自自然人工化的的格局2.2建筑與與場所在環(huán)境處理上上，建筑與風(fēng)風(fēng)景環(huán)境水乳乳交融般的結(jié)結(jié)合是其首要要特征。武夷夷的奇山秀水水被置于重要要地位，建筑筑起裝點的作作用。有效利利用地勢高差差，創(chuàng)造出經(jīng)經(jīng)濟、實用、、富有情趣的的多層次復(fù)合合空間的形象象。武夷山莊總平平面圖從立面圖可以以看出，場地地地形復(fù)雜，，建筑高低錯錯落，房間布布置疏密有致致。一組組斜斜坡屋頂形成成韻律感，同同時又具有變變化。交通流線分析析：一層，，進入建筑后后，進入環(huán)形形的路線，環(huán)環(huán)路連接三條條獨立的路線線，分別通向向餐廳區(qū)域和和兩個客房區(qū)區(qū)域。二層，，是兩個客房房區(qū)，二者之之間并沒有聯(lián)聯(lián)通，相對私私密。2.4空間布布局特點一層平面圖二二層平面圖入口2.3建筑平平立面分析一層平面圖二二層層平面圖剖切線空間私密性分分析：客房位于建筑筑較為私密的的位置，接近近自然，環(huán)境境靜謐，并且且具有良好的的朝向。開放放空間接近入入口處，包括括門廳、餐廳廳、商店等。。半開放空間間作為過渡空空間位于二者者之間包括休休息廳、茶室室、回廊等。。一層平面圖二二層平面圖2.5形體特特征設(shè)計對地方的的新風(fēng)格進行行了探索；斜斜坡頂，出挑挑垂篷柱子的的檐口和八角角形廊邊小窗窗。曲折的體體形則使建筑筑富有節(jié)奏感感。運用舒展的飛飛檐，層疊屋屋瓦，白色墻墻面，突出質(zhì)質(zhì)樸的地方民民居風(fēng)格，又又具有明快清清新的現(xiàn)代氣氣息。在垂蓮柱頭頭的細(xì)部刻刻畫、檐部部鑲條的露露明處理、、山墻木構(gòu)構(gòu)舉架等方方面渲染濃濃烈的地方方色彩。山莊入口處處的停車?yán)壤仁亲鳛檫M進入門廳的的序幕和主主樓體量的的均衡來處處理的。采采用了與主主樓協(xié)調(diào)呼呼應(yīng)的懸山山坡頂。山莊的外部部色彩以紅紅瓦白墻為為基調(diào)，綴綴以栗色基基座、吊柱柱、構(gòu)架和和米色清漆漆門窗，整整體色調(diào)和和諧素雅。。青山、綠綠水、紅瓦瓦、白墻，，建筑色彩彩與自然環(huán)環(huán)境相互映映襯，對比比而諧調(diào)。。2.6材料料運用山莊莊設(shè)設(shè)計計的的另另一一大大特特色色就就是是就就地地取取材材，，充充分分利利用用當(dāng)當(dāng)?shù)氐氐牡哪灸?、、石石、、竹竹、、麻麻等等地地方方材材料料為為素素材材，，運運用用現(xiàn)現(xiàn)代代建建筑筑的的手手法法，，做做出出樸樸實實簡簡易易的的裝裝飾飾，，給給人人以以自自然然質(zhì)質(zhì)樸樸的的美美感感，，充充分分展展現(xiàn)現(xiàn)了了當(dāng)當(dāng)?shù)氐孛衩袼姿罪L(fēng)風(fēng)情情、、藝藝術(shù)術(shù)風(fēng)風(fēng)格格的的魅魅力力。。武武夷夷山山莊莊是是齊齊康康的的新新鄉(xiāng)鄉(xiāng)土土主主義義代代表表作作。新鄉(xiāng)鄉(xiāng)土土主主義義：一一種種強強調(diào)調(diào)地地方方特特色色和和民民俗俗風(fēng)風(fēng)格格的的設(shè)設(shè)計計傾傾向向，，強強調(diào)調(diào)鄉(xiāng)鄉(xiāng)土土味味和和民民族族化化特特征征。。它它沒沒有有一一成成不不變變的的規(guī)規(guī)劃劃和和設(shè)設(shè)計計模模式式，，而而是是在在設(shè)設(shè)計計中中盡盡量