馬鞍山市第二中學(xué)2016-2017學(xué)年度第一學(xué)期期中素質(zhì)測(cè)試高二歷史試題

PAGEPAGE7馬鞍山市第二中學(xué)2016—2017學(xué)年度第一學(xué)期期中素質(zhì)測(cè)試高二歷史試題第Ⅰ卷本卷共25小題，每小題2分，共50分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1．“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也?！毕铝信c此主張同屬于一個(gè)思想流派的是A．“心外無(wú)物，心外無(wú)理”B．“不期修古，不法?？伞盋．“人之性惡，其善者偽也”D．“民之難治，以其上之有為，是以難治?！?．“今王公大人……逮至其國(guó)家之亂，社稷之危，則不知使能以治之。親戚則使之，無(wú)故富貴、面目佼好則使之……國(guó)家之亂，既可得而知已?！睘榻鉀Q這一問(wèn)題，墨子主張A.“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之?！盉.“雖天亦不辯貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之?！盋.“以兼相愛(ài)、交相利之法易之。”D.“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正?！?．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的名言。這句話反映出中國(guó)古代哲學(xué)的思想是A.“和而不同”B.“克己復(fù)禮”C.“仁者愛(ài)人”D.“周而不比”4．《史記》中記載：“至今上即位，博開(kāi)藝能之路，悉延百端之學(xué)，通一伎之士咸得自效，絕倫超奇者為右，無(wú)所阿私，數(shù)年之間，太卜大集?！庇纱丝梢?jiàn)當(dāng)時(shí)采取的文化政策是A．外儒內(nèi)法B．罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)C．尊儒也博采眾家D．思想自由、兼容并包5．董仲舒說(shuō)：“《春秋》之道，大得之則以王，小得之則以霸。霸王之道，皆本于仁。仁，天心。故次以天心。愛(ài)人之大者，莫大于思患而豫防之。”該主張A．解釋了“仁”的本質(zhì)意義B．闡釋了“仁”的思想內(nèi)涵C．以神話“仁”為施政目標(biāo)D．對(duì)君主暴政具有約束作用6．據(jù)班固《漢書(shū)?食貨志》記載:“元帝即位，天下大水……民多餓死，瑯邪郡人相食。在位諸儒多言鹽、鐵官及北假田官、常平倉(cāng)可罷，毋與民爭(zhēng)利。上從其議，皆罷之。”元帝的做法A．反映了“工商皆本”的思想B．體現(xiàn)了中央決策民主化趨勢(shì)C．說(shuō)明重農(nóng)抑商政策的間斷性D．受到了儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀影響7.《四庫(kù)全書(shū)總目提要》中載：“洛閩繼起，道學(xué)大昌，擺落漢唐，獨(dú)研義理，凡經(jīng)師舊說(shuō)，俱排斥以為不足信，其學(xué)務(wù)別是非，及其弊也悍（如王柏、吳澄攻駁經(jīng)文，動(dòng)輒刪改之類）?！辈牧戏从吵鯝．程朱理學(xué)厚今薄古B．漢唐儒學(xué)被程朱理學(xué)全部否定C．漢唐儒學(xué)同化佛道D．程朱理學(xué)敢于質(zhì)疑、獨(dú)立思考8．“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無(wú)……非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，便是天理；非禮而視聽(tīng)言動(dòng)，便是人欲?！辈牧系闹髦际茿．心即理也B．存天理、滅人欲C．反對(duì)違反社會(huì)規(guī)范的欲望D．理是萬(wàn)物本原9．顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之以刑繁矣，眾治之而刑措也。”這實(shí)質(zhì)上是主張A．天下興亡，匹夫有責(zé)B．反對(duì)“私天下”的君主專制C．天下為主，君為客D．“圣人”之言非“萬(wàn)世之至論”10．黃宗羲在《明夷待訪錄?田制》中說(shuō)：“古者井田養(yǎng)民，其田皆上之田也。自秦而后，民所自有之田也。上既不能養(yǎng)民，使民自養(yǎng)，又從而賦之，雖三十而稅，較之于古亦未嘗為輕也。”這反映出作者的主旨是A．呼吁健全的社會(huì)保障B．要求統(tǒng)治者輕徭薄賦C．主張限制自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)D．抨擊封建土地所有制11．“法律、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了先前的約定?！痹撚^點(diǎn)被稱之為“人類最早的社會(huì)契約論”，對(duì)此理解正確的是A．人們的約定是制定法律的基礎(chǔ)B．該觀點(diǎn)重視法律和正義的作用C．社會(huì)契約論起源于智者學(xué)派D．遵循人性是法律制定的依據(jù)12．古希臘人設(shè)想：一個(gè)地穴中有一批囚徒被鎖鏈?zhǔn)`，只能看到洞口活動(dòng)的動(dòng)植物因身后矮墻上前方的一堆火投射到洞壁上的影子。因此，囚徒自然地認(rèn)為影子是惟一真實(shí)的事物。如果有人拉他走出洞穴，他才處于真正的解放狀態(tài)。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)A．“人是萬(wàn)物的尺度”B．理性高于感覺(jué)C．認(rèn)識(shí)源于感覺(jué)D．“美德即知識(shí)”13．意大利人文主義學(xué)者評(píng)論說(shuō)：“它給我們開(kāi)辟了多么廣闊的前景，帶來(lái)了多少經(jīng)濟(jì)利益，增加了多少知識(shí)，對(duì)那些遭到懷疑和否定的古希臘羅馬理論做出了多么有利的證實(shí)！”該評(píng)論是指A．開(kāi)辟新航路B．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)C．宗教改革運(yùn)動(dòng)D．啟蒙運(yùn)動(dòng)14．在達(dá)?芬奇遺留的手稿中，有的畫(huà)滿了各式各樣的幾何圖形，有的則涂寫(xiě)著數(shù)字，還有的甚至寫(xiě)著算式和數(shù)學(xué)符號(hào)。在其筆記中，他多次談到數(shù)學(xué)“不理解數(shù)學(xué)的人將迷失在混亂之中”、“不懂?dāng)?shù)學(xué)者不要讀我的書(shū)”這反映出A．?dāng)?shù)學(xué)成為近代科研的重要工具B．文藝復(fù)興推動(dòng)了近代科學(xué)體系的形成C．人文主義與科學(xué)精神緊密相連D．文藝復(fù)興追求理性主義的本質(zhì)特征15．加爾文用上帝的安排、上帝的意志等大道理，擴(kuò)大了上帝對(duì)每一個(gè)人的控制，而實(shí)際上就否定了教皇和教會(huì)作為上帝代言人的身份和特權(quán)。上帝已經(jīng)先定了每一個(gè)人的命運(yùn)，你只要信上帝就行了。這些思想A．蘊(yùn)含了因行稱義的主張B．廢除了人們對(duì)宗教的信仰C．強(qiáng)調(diào)了個(gè)人與上帝溝通D．符合當(dāng)時(shí)羅馬教皇的教規(guī)16．伏爾泰在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持人的思想源于對(duì)客觀事物的感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)牛頓的科學(xué)原理解釋物質(zhì)世界。他的宗教觀是自然神論，主張上帝就是自然界不可抗拒的規(guī)律。這說(shuō)明伏爾泰A．在認(rèn)識(shí)與宗教上堅(jiān)持理性原則B．主張宗教信仰自由與思想自由C．認(rèn)為自然科學(xué)應(yīng)當(dāng)為宗教服務(wù)D．認(rèn)為宗教信仰與科學(xué)截然對(duì)立17．孟德斯鳩曾指出“古代的大多數(shù)共和國(guó)有一個(gè)重大的弊病，就是人民有權(quán)利通過(guò)積極性的、在某種程度上需要予以執(zhí)行的決議。這是人民完全不能勝任的事情。他們參與政府應(yīng)當(dāng)只是選舉代表而已，這是十分適合他們的能力的。因?yàn)?，?zhǔn)確了解別人有多少才能的人雖然為數(shù)不多，但是每一個(gè)人都能夠在大體上知道他所選舉的人是否比其他大多數(shù)人更為通達(dá)事理。”由此可見(jiàn)孟德斯鳩A．主張權(quán)力制約權(quán)力B．具有直接民主傾向C．贊成代議制民主D．認(rèn)同民主共和制18．在宗教問(wèn)題上，康德承認(rèn)：無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)還是理性都無(wú)法證明上帝的存在。但康德又認(rèn)為，為了維護(hù)道德的緣故，我們必須假設(shè)上帝與靈魂的存在，這僅是一個(gè)無(wú)法證明的假設(shè)?？档聦?shí)質(zhì)上A．提出“假設(shè)上帝與靈魂的存在”B．認(rèn)為上帝是虛擬的C．強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立思考，理性判斷D．主張人應(yīng)該有自己的宗教信仰19．盧梭說(shuō)：“行政權(quán)力的受任者決不是人民的主人，而只是人民的官吏，只要人民愿意就可以委任他們，也可以撤換他們；對(duì)這些官吏來(lái)說(shuō)，這決不是訂立契約的問(wèn)題，而只是服從的問(wèn)題”。這體現(xiàn)他主張A．制定契約限制官吏濫用職權(quán)B．個(gè)人意志凌駕于公權(quán)之上C．反對(duì)用暴力手段解決官民對(duì)立D．官吏行使權(quán)力需接受人民監(jiān)督20．1708年奉康熙帝之命，傳教士白晉、杜德美及中國(guó)學(xué)者等十余人，歷時(shí)十年繪制了《皇輿全圖》。該圖吸取了歐洲先進(jìn)制圖理論，采用等面積偽圓柱投影，以經(jīng)緯度制圖法繪制而成。由此可知康熙年間A．開(kāi)始接受外來(lái)文化B．承認(rèn)西方文化超越中國(guó)C．西學(xué)東漸影響中國(guó)傳統(tǒng)科技D．改變閉關(guān)鎖國(guó)政策21．明太祖曾明確規(guī)定：“凡樂(lè)人搬做雜劇戲文，不許妝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像，違者杖一百；官民之家,容令?yuàn)y扮者與同罪；其神仙道扮及義夫節(jié)婦孝子順孫勸人為善者，不在禁限”。這說(shuō)明A．市民文化危及封建統(tǒng)治基礎(chǔ)B．明朝嚴(yán)格要求、禁限雜劇的內(nèi)容C．文化專制開(kāi)始影響了市民生活D．文化政策體現(xiàn)統(tǒng)治者的治國(guó)理念22．郭沫若在《殷契粹編》的自序中闡述：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往……大抵武丁之世，字多雄渾，帝乙之世，文咸秀麗……固亦間有草率急就者，多見(jiàn)于廩辛，康丁之世，然雖潦倒而多姿，而亦自成一格……足知存世契文，實(shí)一代法書(shū)，而書(shū)之契之者，乃殷世之鐘王顏柳也?！庇纱丝芍坠俏腁．是中國(guó)漢字的起源B．仍然保持著旺盛的生命力C．是一種成熟的書(shū)法藝術(shù)D．屬于書(shū)法自覺(jué)時(shí)期的文字藝術(shù)23．宋朝官員奏稱：“近日學(xué)者編經(jīng)史文句，別為解題，民間雕印，多已行用”“書(shū)肆私購(gòu)程文，鏤板市利，而法出奸生，旋立標(biāo)目，或曰‘編題’，或曰‘類要’”“書(shū)坊自經(jīng)史子集事類，州縣所試程文，專刊小板，名曰夾袋冊(cè)，高價(jià)競(jìng)售，專為懷挾(夾帶)之具。”此段材料實(shí)質(zhì)上反映了A．科舉考試中存在的問(wèn)題B．民間出版業(yè)適應(yīng)了科舉考試的社會(huì)需要C．雕版印刷術(shù)的發(fā)展D．書(shū)坊在普及知識(shí)上的貢獻(xiàn)24．梁武帝(蕭衍)所著《草書(shū)狀》中說(shuō)：“疾若驚蛇之失道，遲若淥水之徘徊。緩則鴉行，急則鵲厲，抽如雉啄，點(diǎn)如兔擲。乍駐乍引，任意所為?！逼鋾?shū)法理論體現(xiàn)了A．儒家的中庸思想B．墨家的兼愛(ài)精神C．法家的變革思想D．道家的辯證觀點(diǎn)25．“蓋自唐宋以來(lái)，士之競(jìng)于科目者，已非一朝一夕之事，一旦廢之，彼其才力無(wú)所用，而一于詞曲發(fā)之。且金時(shí)科目之學(xué)，最為淺陋……適雜劇之新體出，遂多從事于此；而又有一二天才出于其間，充其才力，而元?jiǎng)≈鳎鞛榍Ч弄?dú)絕之文字?！边@段材料旨在揭示A．元雜劇興盛的根本原因B．戲曲產(chǎn)生的社會(huì)根源C．文化發(fā)展與時(shí)代變遷的關(guān)系D．元雜劇空前絕后的歷史地位第Ⅱ卷26.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一未有天地之先，畢竟是先有此理?！钪嬷g，一理而已，天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性?！炖砹餍?，觸處皆是：暑往寒來(lái)，川流山峙，父子有親，君臣有義之類，無(wú)非這理。……天理，只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)。——《朱子語(yǔ)類》材料二自朱熹評(píng)注的儒家經(jīng)典成為文職人員考試的根據(jù)以后，理學(xué)成為直到19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念，其結(jié)果是為不斷增長(zhǎng)的社會(huì)僵化提供了其所以存在的一個(gè)學(xué)術(shù)性理由。雖然這一理由從根本上有助于獨(dú)特而歷史久遠(yuǎn)的中國(guó)文明的延續(xù)，但其代價(jià)卻是形成了壓制外界所有獨(dú)創(chuàng)性和新觀念、顯得荒謬可笑的因循守舊?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》（1）依據(jù)材料一，概括朱熹的主要觀點(diǎn)，與漢代的儒學(xué)相比，程朱理學(xué)有何特點(diǎn)。(12分)（2）依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括朱熹的思想對(duì)中國(guó)古代社會(huì)的影響。并分析“理學(xué)成為19世紀(jì)末葉以前帝國(guó)官方的正統(tǒng)觀念”的原因。(12分)27.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一西方從中世紀(jì)遺留下來(lái)的教會(huì)神學(xué)，其內(nèi)容不是關(guān)于這個(gè)世界的問(wèn)題，而是關(guān)于另一個(gè)世界的問(wèn)題，身后世界的問(wèn)題。任何神學(xué)的東西，只要人的思想世俗化了，理性覺(jué)醒了，那么神學(xué)的東西不管多么貌似強(qiáng)大，都是不堪一擊的非常脆弱的。材料二西方首創(chuàng)科學(xué)革命，對(duì)于人類文明進(jìn)步的促進(jìn)意義，恐怕是無(wú)論怎么強(qiáng)調(diào)也不會(huì)過(guò)分。近代東方曾有一些人鼠目寸光，只看到科學(xué)的“形而下”（注：指具體的事物）的意義……“中體西用”、“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，諸如此類的論點(diǎn)都與這種對(duì)科學(xué)革命的片面理解有關(guān)。其實(shí)科學(xué)革命顯然還有“形而上”（注：指思維活動(dòng)）的一面，就是說(shuō)它凸顯了理性的價(jià)值，昭示了一種科學(xué)主義的世界觀，其核心就是要破除迷信、解放思想，克服一切傳統(tǒng)偏見(jiàn)，以科學(xué)的精神來(lái)重塑人類的整個(gè)生活方式?！R克垚《世界文明史》（1）試以近代自然科學(xué)發(fā)展的史實(shí)說(shuō)明神學(xué)的東西“都是不堪一擊的非常脆弱的”。（6分）（2）材料二中“一種科學(xué)主義的世界觀”的內(nèi)涵是什么？請(qǐng)以西方人文主義的演變歷程加以說(shuō)明。（10分）28.閱讀材料，完成下列要求。（10分）材料1859年達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，提出進(jìn)化論。該學(xué)說(shuō)很快流傳到世界各地，衍生出社會(huì)達(dá)爾文主義。英國(guó)人斯賓塞最早將進(jìn)化論推廣到人類社會(huì)，他認(rèn)為競(jìng)爭(zhēng)能夠創(chuàng)造出優(yōu)秀的社會(huì)和最優(yōu)秀的人，窮人是無(wú)法適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的人，最好任其死掉。德國(guó)學(xué)者認(rèn)為，不同種族為生存空間而斗爭(zhēng)，成功的種族必將擴(kuò)大其生存空間。美國(guó)學(xué)者認(rèn)為，達(dá)爾文的新方法解釋了現(xiàn)實(shí)世界中“合適”的白種人自然地凌駕于其他“退化”了的有色人種之上的現(xiàn)象。1895年，嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，宣揚(yáng)人類同樣適用“進(jìn)者存而傳焉，不進(jìn)者病而亡焉”的思想。1912年，中國(guó)工業(yè)建設(shè)會(huì)認(rèn)為“建設(shè)我新社會(huì)，以競(jìng)勝爭(zhēng)存，而所謂產(chǎn)業(yè)革命者，今也其時(shí)矣。”1916年，陳獨(dú)秀認(rèn)為：“求適今世之生存，則根本問(wèn)題，不可不首先輸入西洋式社會(huì)國(guó)家之基礎(chǔ)?！备鶕?jù)材料并結(jié)合所學(xué)，評(píng)價(jià)進(jìn)化論（說(shuō)明：本題為開(kāi)放性試題，要求評(píng)價(jià)角度明確，史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確）。馬鞍山市第二中學(xué)2016—2017學(xué)年度第一學(xué)期期中素質(zhì)測(cè)試高二歷史答案一、選擇題（共25小題，每小題2分，共50分）DBACDDDCBDDBAACACCDCDBBDC二、材料題26.（1）觀點(diǎn)：“理”在邏輯上先于萬(wàn)事萬(wàn)物；“理”是構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物的本體存在；人世間的倫理綱常是“理”的具體化。特點(diǎn)：一是使儒學(xué)進(jìn)一步思辨化、理論化,二是它以倫理道德為思想核心,三是在理論體系的構(gòu)建方面更多地吸收了佛、道的因素。（每點(diǎn)2分，共計(jì)12分。）（2）影響：理學(xué)成為讀書(shū)謀官的工具和官方正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用；有助于中國(guó)文明的延續(xù)；后期的日益僵化壓制了思想進(jìn)步。原因：吸收了佛、