王道政治和儒學(xué)思想

1.儒學(xué)王道政治的淵源與內(nèi)涵1.1王道政治的淵源1.1.1中國(guó)儒學(xué)發(fā)展四階段中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展分為四個(gè)階段——第一個(gè)階段，是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)；第二個(gè)階段，是以董仲舒、《白虎通義》為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)；第三個(gè)階段，是以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時(shí)期的性理之學(xué)的儒學(xué)；第四個(gè)階段，是從康有為開(kāi)始的，與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)。(153)1.1.2王道政治的淵源與發(fā)展王道政治，可以說(shuō)體現(xiàn)了儒家政治思想最核心的價(jià)值。王道政治理念是我國(guó)上古三代的基本制度和基本理念，最初是在三代前，也就是如今的中原地區(qū)，為了能抵抗蠻夷戎狄的入侵，他們聯(lián)合成為防御共同體。在我國(guó)歷史上，王道政治思想是炎、黃結(jié)盟的開(kāi)端，主要原因在于炎、黃已經(jīng)開(kāi)始采取農(nóng)業(yè)定居形式，炎、黃若繼續(xù)爭(zhēng)執(zhí)下去不僅會(huì)在一定程度上阻礙農(nóng)業(yè)的正常生產(chǎn)，也會(huì)使得周邊民族趁亂而對(duì)中原進(jìn)行攻打。而此后夏商周三國(guó)之間盡管存在大量的兼并，但三國(guó)的聯(lián)盟也主要是采用王道政治作為基礎(chǔ)。在這樣的政治體制下，不僅中原聯(lián)盟體內(nèi)部之間的成員互不干涉，即便是盟主也不會(huì)對(duì)各成員的內(nèi)政進(jìn)行干涉。總的來(lái)說(shuō)，對(duì)我國(guó)上古三代的王道政治體制起決定作用的是不誤農(nóng)時(shí)、保證吃飯等簡(jiǎn)單道理，這個(gè)簡(jiǎn)單的道理在一定程度上對(duì)中原地區(qū)農(nóng)業(yè)部落的基本生存狀況起到?jīng)Q定性作用。孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，在政治上主張?zhí)岢叭省?，恢?fù)王道政治。對(duì)于圣人而言，他們的言論均是出于利與義的公共性及合理性，就如王道政治中所說(shuō)的“食哉惟時(shí)”，盡管是處于對(duì)利的考慮，但也遵從了義。因此，在客觀上利與義是統(tǒng)一的，王道政治不僅是統(tǒng)治者對(duì)政務(wù)進(jìn)行處理的根據(jù)，也能在一定程度上約束統(tǒng)治者行為。所以當(dāng)毀棄義時(shí)，孔子便希望采用“仁”來(lái)代替“義”的作用，但卻難以克服以功利為目的的“禮崩樂(lè)壞”社會(huì)狀況。但講求事理而不講求原理的風(fēng)氣使得一些較為極端病態(tài)的事物成為天經(jīng)地義的法則，法家者流在政治上的優(yōu)勢(shì)并不是因?yàn)槠涓呙鞯睦碚摚饕且驗(yàn)檫@些法家者流善于采用嚴(yán)刑峻法，與君主的施政方略相投和；并且善于對(duì)君主講求“權(quán)術(shù)”與“形勢(shì)”以此與其嚴(yán)密控馭和制衡臣下的心理相投和；并且這些法家者流善于采用國(guó)家利益代替社會(huì)利益，從而盡可能地投合君主的一己私欲。在這樣的社會(huì)環(huán)境下，“仁”在政治層面上是托空的。除此之外，仁在社會(huì)層面上也是托空的。商周時(shí)期的大同思想和制度普遍存在于村社共同體中，但春秋時(shí)期，村社共同體組織被破壞，大同思想和制度便無(wú)立足之地。因此，儒家所說(shuō)的親親之義只能在親族血緣范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)，愛(ài)有差等便被擴(kuò)充到非血緣社會(huì)關(guān)系中，完全失去落實(shí)地方。孟子竭力反對(duì)墨家所說(shuō)的“兼愛(ài)”思想，在孟子看來(lái)若缺乏親親之愛(ài)便失去了其存在的合理性。但愛(ài)有差等不會(huì)自然地實(shí)現(xiàn)，因此孟子主要推崇仁政思想。在孟子看來(lái)人民耕地應(yīng)該需要一個(gè)明確的界劃，村社組織中人民只有出入相友和守望相助才能真正地落實(shí)“仁”，才能真正地實(shí)現(xiàn)仁政。專制君主徹底地摧毀了王道政治，說(shuō)到底這是國(guó)家吞噬了社會(huì)利益，孔孟提出的仁與仁政注定會(huì)在政治和社會(huì)層面上托空，并且孔子將義為主德的思想轉(zhuǎn)變?yōu)槿蕿橹鞯碌乃枷胱⒍〞?huì)失敗。在王道政治思想被毀棄的過(guò)程中，儒家道德便失去了實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。秦統(tǒng)一后的多年間由于國(guó)家私自吞噬了社會(huì)利益，使得官與民、國(guó)家與社會(huì)之間存在較大的利益沖突。在動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境中，仁與仁政無(wú)法得到真正地落實(shí)，人民不能自治，大多人不會(huì)心甘情愿地受到儒家道德對(duì)自身思想和行為的約束。所以在如此的社會(huì)的環(huán)境中必定會(huì)存在強(qiáng)者奴役他人，弱者被動(dòng)受到強(qiáng)者的奴役。正因?yàn)槿绱?，?guó)家即使施仁政，采取輕徭薄賦等仁政也無(wú)法起到多大作用，只能更加放縱豪強(qiáng)侵凌小民。1.2王道政治的特征與涵義1.2.1王道政治的概述及特征“政治儒學(xué)”的核心價(jià)值可以說(shuō)是王道政治，王道政治體現(xiàn)了孔子在《春秋》中改制立法的智慧，并且成為了今后統(tǒng)治者統(tǒng)治的基本政治法則?！罢稳鍖W(xué)”的宗旨就是要講明王道政治，實(shí)現(xiàn)王道政治，現(xiàn)在特別是要講明王道政治三重合法性相互制衡的學(xué)說(shuō)?！巴醯勒问菍⒊缴袷ァv史文化與法理民意三重價(jià)值圓融地統(tǒng)一起來(lái)的政治。所以王道政治可以把這三重價(jià)值完美地融合在一個(gè)政治體系中?！庇捎谕醯勒问且环N綜合制衡的政治，而王道政治追求思想又是“中和理想”，所以在王道政治的制度安排中每一重合法性都不能獨(dú)大，因?yàn)樗鼈兪窍嗷ブ坪獾年P(guān)系。由公羊家說(shuō)的“天下歸往為王”可以看出，王道政治的基本特征是“任德不任力”，即，只要人心歸向就是王道。王道政治的力顯然是精神意義上的力。這種力是說(shuō)明王道政治是建立在人心上道義、道德上的力，而并非建立在物質(zhì)意義上、以暴力或強(qiáng)力為基礎(chǔ)的力。由此可見(jiàn)，物質(zhì)意義的力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如精神意義的力強(qiáng)大。王道政治在精神方面對(duì)百姓思想的統(tǒng)治，不僅具有最大的物質(zhì)力量，也具有最大的精神力量。然而，王道政治沒(méi)有特別依靠強(qiáng)大的物質(zhì)力量，因此，王道政治?？康赖聛?lái)統(tǒng)治（任德），而擁有力量又不?？苛α縼?lái)統(tǒng)治（不任力）。對(duì)于這個(gè)“王”，我們有很多的意義上理解。如果從人格方面來(lái)說(shuō)，堯，舜，禹，湯，文，武，周公，孔子體現(xiàn)了歷史和宇宙的普遍真理和思想價(jià)值。他們是“王道”的開(kāi)啟者和傳承者，創(chuàng)立并致力于“王道之統(tǒng)”的思想。此外，還要從義理上理解“王道”。也就是公羊家“王道通三，參通天地人為王”的說(shuō)法。也就是說(shuō)，王道價(jià)值包括了超越神圣的價(jià)值，包括了人心民意的價(jià)值，也包括了歷史文化的價(jià)值，即天、人、地的價(jià)值。也就是說(shuō)，王道政治包含了天、人、地的價(jià)值與超越神圣、人心民意、歷史文化的三重合法性。不僅如此，還涵蓋了民族，宗教，文化，道德，歷史等多個(gè)領(lǐng)域，它的意義比現(xiàn)在說(shuō)的政治內(nèi)涵大得多。1.2.2王道政治的內(nèi)涵王道政治主要倡導(dǎo)仁義和禮制，是儒家根據(jù)傳統(tǒng)霸道的政治理念及行為提出的政治主張，王道思想對(duì)于道德的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該要高過(guò)對(duì)事功的追求，主張為了獲得國(guó)家和社會(huì)的長(zhǎng)治久安應(yīng)該盡可能地爭(zhēng)取人心歸附。盡管“尊王攘夷”的霸道在歷史上有很大的功勞但其中卻攙雜了太多的私利，因此孔子譏諷齊桓公不知禮，并且還批評(píng)管仲小器。孟子在拜見(jiàn)齊宣王時(shí)并不會(huì)言齊桓和晉文之事，主要目的在于向其顯示自己貴王賤霸的立場(chǎng)。但其中最為主要的目的是使其能認(rèn)識(shí)到霸道存在的缺陷和不足，然后從根本上救治春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的衰亂局面。王道政治在國(guó)家的角度上來(lái)看，最終目標(biāo)是要統(tǒng)一天下，實(shí)行穩(wěn)定的思想政治制度，從而控制人們的思想來(lái)穩(wěn)定國(guó)家的局勢(shì)，而并不是不計(jì)利害，輕忽功利。王道政治實(shí)質(zhì)上是政治儒學(xué)核心思想的體現(xiàn)。2.王道政治在朝鮮興起的原因2.1儒學(xué)傳播到朝鮮半島要說(shuō)起朝鮮朝王道政治，就不得不提起一個(gè)具有悠久文化歷史的文明古國(guó)——中國(guó)。早在秦漢時(shí)期，中原人大量遷入朝鮮的同時(shí)也把漢字傳播了過(guò)去。豐富的傳播途徑，如書(shū)籍、武器和貨幣上的漢字，使?jié)h字迅速被當(dāng)?shù)鼐用窠邮?。特別是漢四郡設(shè)立后，漢字的影響空前深遠(yuǎn)，以至于在朝鮮半島可作為通用的交流工具廣泛流傳。據(jù)《三國(guó)史記》記載：公元98年，高句麗太祖網(wǎng)巡柵城，“賜柵城守吏物段有差，遂紀(jì)功于崖，乃還”。這一記載說(shuō)明當(dāng)時(shí)已有非常多的的高句麗人能讀懂漢字。(71)公元前37年高句麗立國(guó)以后，與漢朝中央政府和地方行政機(jī)構(gòu)交流采用的都是漢語(yǔ)，由此可見(jiàn)高句麗人掌握漢字的程度可見(jiàn)一斑。而中原人從小就深受儒學(xué)思想熏陶，隨著他們的遷入，必然也把儒學(xué)思想帶到朝鮮半島。而漢字的使用也為儒家思想和經(jīng)典的傳入提供了有利的條件?！?】儒家經(jīng)典傳入朝鮮的另一個(gè)途徑，就是中原王朝對(duì)朝鮮政府的書(shū)籍贈(zèng)送。早在唐宋年間，中國(guó)王朝規(guī)定書(shū)籍不允許對(duì)外流通的政策卻在朝鮮是個(gè)特例。朝鮮的使臣在說(shuō)明身份以后隨意進(jìn)出書(shū)市購(gòu)買書(shū)籍，中國(guó)王朝也會(huì)贈(zèng)與一些書(shū)籍，這一做法也一直延續(xù)到了明朝。隨著多年的積累，明朝年間的朝鮮王朝中央圖書(shū)館里已珍藏了許多的儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典傳入朝鮮還有一個(gè)途徑就是朝鮮使臣在中原購(gòu)書(shū)和中國(guó)商人對(duì)外輸出書(shū)籍。從宋朝政府允許中國(guó)商人對(duì)外輸出書(shū)籍以后，書(shū)籍輸出的種類和數(shù)量都大大增加，除了經(jīng)書(shū)以外，程朱理學(xué)、醫(yī)藥方面的書(shū)籍也傳到了朝鮮，廣泛的傳播使儒家經(jīng)典在朝鮮半島深入人心。為了傳播儒學(xué)思想，早在東晉時(shí)期朝鮮政府就仿效東晉王朝，在中央設(shè)立了最高教育機(jī)構(gòu)——太學(xué)。當(dāng)時(shí)向他們傳授四書(shū)五經(jīng)等儒家經(jīng)典著作的對(duì)象主要是王族和貴族子弟。到了明朝，朝鮮的各類學(xué)校均以講授儒家經(jīng)典為主。從唐朝開(kāi)始朝鮮正式以通曉中國(guó)儒家經(jīng)典的程度來(lái)選拔官吏。儒家敬天、尊賢、正名、修德正式成為朝鮮封建統(tǒng)治地位的政治思想。明朝時(shí)期仍除了四書(shū)五經(jīng)，還有大量的程朱理學(xué)及百家之書(shū)被譯成朝鮮文字。由于朝鮮的科舉考試把儒家經(jīng)典當(dāng)作考試內(nèi)容，讀儒家經(jīng)典的人不僅是貴族階層，很多平民也參與其中。除此之外，朝鮮的儒生還可以參加中國(guó)的科舉制度，取得名次后還可在中國(guó)做官。由此可見(jiàn)朝鮮的科舉制度和學(xué)校教育也促進(jìn)了中國(guó)的儒學(xué)在朝鮮半島的發(fā)展和傳播?！?】2.2王道政治之所以在朝鮮興起的原因中國(guó)和朝鮮是一衣帶水的鄰國(guó)，自古以來(lái)就保持著親密的友好往來(lái)。而中國(guó)的儒家文化對(duì)朝鮮半島的文化影響更是無(wú)法估量。在朝鮮半島，雖然儒學(xué)傳入已有長(zhǎng)久的歷史，但是在14世紀(jì)末以前，尚處于發(fā)展的第一階段。從中國(guó)傳入的漢唐儒學(xué)，僅限于少數(shù)知識(shí)分子中，也尚未完全確立起主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)地位。在朝鮮半島，儒學(xué)傳播的第二階段是在14世紀(jì)末以后，傳播的是程朱理學(xué)。14世紀(jì)末，高麗王朝開(kāi)始衰落，一批文人為了挽救國(guó)家的危亡，維系人心，開(kāi)始引進(jìn)朱子學(xué)。14世紀(jì)末李朝建立，學(xué)者鄭道遠(yuǎn)、權(quán)近等人以朱子學(xué)為理論武器批駁佛教，從而為朱子學(xué)取代佛教以及儒學(xué)在15、16世紀(jì)的興盛奠定了理論基礎(chǔ)。到了15-17世紀(jì)東亞世界文化版圖大洗牌時(shí)，儒家也經(jīng)歷著一個(gè)復(fù)興和深化的過(guò)程。作為結(jié)果，儒家文化圈在東亞世界的東部地區(qū)取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。隨著李朝“崇儒排佛”政策的確立，儒家思想開(kāi)始在朝鮮半島占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，確立了其在官方哲學(xué)及正統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的地位。儒學(xué)也完成了在朝鮮本土化的演變過(guò)程。直到李朝（1009-1225年）建立，局面才開(kāi)始發(fā)生變化。當(dāng)時(shí)的李朝雖然十分崇尚佛教，但是并沒(méi)有到之前唯佛教獨(dú)尊的地步，反而推行儒、釋、道并尊的思想，開(kāi)始興起儒學(xué)，為了提高儒學(xué)的地位相應(yīng)地采取了一些舉措，所以儒教也確立了當(dāng)時(shí)在李朝不容忽視的地位。到了陳朝（1225-1400年）末年，儒學(xué)形成取佛教而代之的趨勢(shì)。政治儒學(xué)的核心思想——王道政治由于切實(shí)符合統(tǒng)治者的利益，所以也被統(tǒng)治者認(rèn)可和加以利用，成為統(tǒng)治國(guó)家的思想工具?！耙哉榈拢螄?guó)以禮，皇帝就是天下人道德行為的楷模，天下人沐浴有道之君的仁德，受其道德的感化，自覺(jué)地遷于善道，在等級(jí)秩序中各安其位，是儒家人人道德高尚的理想國(guó)?！薄?】高麗王朝和朝鮮王朝與古代中國(guó)一樣都是王權(quán)統(tǒng)治下的等級(jí)社會(huì)，“社會(huì)結(jié)構(gòu)基本上是由皇帝、官僚民族、平民、賤民及奴隸組成，形成自上而下的等級(jí)社會(huì)。(154)”【4】社會(huì)秩序的思想和社會(huì)秩序本身是以等級(jí)制度為特征的，所以，社會(huì)的有序規(guī)范是統(tǒng)治穩(wěn)定的基礎(chǔ)。而儒學(xué)的核心思想之一就是等級(jí)秩序，它直接表現(xiàn)為許多輔助的禮儀制度。歷朝歷代都把“制禮作樂(lè)，修訂禮書(shū)”作為治國(guó)安邦的頭等大事?！盾髯痈粐?guó)》說(shuō)：“禮者，貴賤有等；長(zhǎng)幼有序，貧富輕重皆有稱也?！边@說(shuō)明禮儀制度在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中對(duì)于維護(hù)王朝的統(tǒng)治、維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序可以起重要的統(tǒng)治作用并可以調(diào)整各種社會(huì)關(guān)系?！笆够实邸獮榛实壑F’，使群臣、百姓各有等差，個(gè)子在等級(jí)秩序中安于職守，由此便可形成和諧有序的社會(huì)秩序，這樣的政治觀念、政治模式一旦形成，便具有極大的穩(wěn)定性。不但在正常的社會(huì)中是理想的統(tǒng)治模式，即使在社會(huì)動(dòng)亂分裂割據(jù)時(shí)代，禮儀制度依然是維系人心的手段。(127)是同時(shí)這向往的理想統(tǒng)治方式?！薄?】正因?yàn)槿鍖W(xué)思想可以束縛百姓思想，所以統(tǒng)治者把儒家思想貫穿在各種制度中。而這些制度無(wú)一不體現(xiàn)著尊卑貴賤的等級(jí)秩序。儒家學(xué)者不但把綱常名家作為倫理道德引入人心，“還在哲學(xué)上論證了社會(huì)等級(jí)的合理性，使人認(rèn)為遵循禮的要求，承認(rèn)社會(huì)的等級(jí)秩序不僅是必然的，而且是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?74)這就是說(shuō)社會(huì)的不平正是平，這是必然的。人們懂了這個(gè)道理，就會(huì)各安其分，共同維護(hù)這個(gè)制度?！薄?】儒學(xué)之所以能順利地傳入朝鮮，儒家經(jīng)典作為文化交流的信息載體起到了重要的文化傳播媒介作用。(44)這種外來(lái)文化是主動(dòng)傳導(dǎo)，但不符合高麗的社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)需要的話也是行不通的。當(dāng)這種傳導(dǎo)有理由社會(huì)穩(wěn)定與統(tǒng)治時(shí)，馬上就會(huì)被上層社會(huì)所吸收。儒學(xué)就有這種特質(zhì)。儒家的各種學(xué)說(shuō)制度和思想，如王道思想，禮儀制度，從根本上符合統(tǒng)治者的切身利益，正是這一點(diǎn)原因，使統(tǒng)治者大加利用，并結(jié)合朝鮮王朝國(guó)情發(fā)揚(yáng)光大，不僅是統(tǒng)治國(guó)家的工具，也是控制百姓思想、統(tǒng)治國(guó)家的精神基礎(chǔ)。所以在朝鮮半島朝鮮統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了廣泛傳播，結(jié)果，它對(duì)這些國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化思想的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。【1】【2】桑秋杰，明朝時(shí)期中國(guó)儒學(xué)對(duì)朝鮮的影響【3】【4】【5】【6】劉澤華，中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)與社會(huì)整合3.王道政治對(duì)朝鮮帶來(lái)的影響3.1王道政治成為朝鮮的治國(guó)思想朝鮮文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)儒學(xué)文化思想的吸收，到了明朝，儒學(xué)思想在朝鮮半島已經(jīng)達(dá)到了完全支配統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的程度。公元1392年，李成桂建立了朝鮮王朝，實(shí)行以儒立國(guó)的指導(dǎo)思想。以儒立國(guó)的指導(dǎo)思想深深地影響了以后歷朝歷代的君王，儒學(xué)中各種思想和文化的碰撞在歷史的長(zhǎng)河掀起了各種美麗的浪花，深得儒教之道的學(xué)者們?nèi)缋钔讼?、奇高峰、金宗直、成牛溪、趙光祖等在朝鮮王朝的五百多年間也是層出不窮。朝鮮王朝最大的特點(diǎn)就是能把外來(lái)的思想文化——中國(guó)的儒學(xué)，結(jié)合朝鮮自身的國(guó)情加以結(jié)合利用，儒學(xué)中的思想制度、學(xué)說(shuō)體制無(wú)論是古代還是當(dāng)今，都被深深地影響著。3.2王道政治在朝鮮其他方面的體現(xiàn)社會(huì)秩序本身的思想和社會(huì)秩序的特點(diǎn)是等級(jí)制度，而統(tǒng)治穩(wěn)定的基礎(chǔ)也是社會(huì)的有序規(guī)范。儒家的核心思想中等級(jí)秩序就是中的一個(gè)，對(duì)外直接表現(xiàn)為繁冗的禮儀制度。禮儀制度在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中為維護(hù)社會(huì)秩序、維護(hù)王朝起到了重要的作用。在等級(jí)制度的制約下，各種階級(jí)的人都能安于職守，從而能夠創(chuàng)造一個(gè)和諧有序的社會(huì)秩序。這種政治觀念模式一旦形成的話就會(huì)有很大的穩(wěn)定性，所以是統(tǒng)治者十分向往的理想統(tǒng)治方式?！?】3.2.1制度正因?yàn)槿鍖W(xué)思想的特質(zhì)，統(tǒng)治者把儒家思想貫穿在各種制度中。如：教育制度、宗法制度、科舉制度、服飾制度等。無(wú)一不體現(xiàn)著尊卑貴賤的等級(jí)秩序。學(xué)者把這些思想大為宣揚(yáng)的同時(shí)，也在各方面努力論證等級(jí)制度的合法合理性。學(xué)說(shuō)的中心思想就是給人“洗腦”，讓人認(rèn)為等級(jí)是天生存在的每個(gè)人都有自己應(yīng)有的位置去對(duì)應(yīng)，這種秩序就應(yīng)該去人人遵守。這就是說(shuō)社會(huì)的不平正是平，這是必然的。人們懂了這個(gè)道理，就會(huì)各安其分，共同維護(hù)這個(gè)制度?！薄?】由于儒學(xué)思想符合統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，也是合法統(tǒng)治的依據(jù)來(lái)源和信仰基礎(chǔ)，所以儒學(xué)傳入朝鮮半島后，朝鮮統(tǒng)治者為了鞏固統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，建立統(tǒng)治秩序，便毫不猶豫地接受了儒家思想以及貫穿儒家思想的各種制度。它們的很多制度已與明朝實(shí)行的制度所差無(wú)幾。明朝時(shí)期，朝鮮王朝已經(jīng)以“小中華”自居了?！?】3.2.2思想及文化教育在儒學(xué)傳入朝鮮半島的初期，朝鮮半島雖以佛教獨(dú)尊，但是儒教的影響力也是絕對(duì)不容小視的。從朝鮮三國(guó)時(shí)期以后，儒學(xué)的影響力漸漸提升，從開(kāi)始的佛教獨(dú)尊，到后來(lái)的佛、道、儒并存，到后來(lái)統(tǒng)治者唯儒獨(dú)尊，以至于將儒學(xué)作為治國(guó)和統(tǒng)治百姓的思想武器和政治制度，可見(jiàn)儒學(xué)的思想是符合統(tǒng)治者的根本利益的，他們正是看到了這點(diǎn)才大肆加以利用發(fā)展，為了傳播儒學(xué)思想，更是建立了如太學(xué)、國(guó)子監(jiān)這樣大量的教學(xué)機(jī)構(gòu)

雖然朝鮮的等級(jí)制度分明，但從王到平民都以學(xué)習(xí)的儒家思想為己任，運(yùn)用儒家思想到日常生活作為日常規(guī)范去使用。例如，儒家的“三綱五?！背蔀槌r的道德規(guī)范，并且由“孝”延伸至“忠”。當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是人人應(yīng)當(dāng)遵守的基本準(zhǔn)則之一的“忠孝”思想也是是儒學(xué)的基本思想之一，這些足以說(shuō)明儒學(xué)對(duì)朝鮮文化思想等各個(gè)方面的影響是極大的。儒學(xué)對(duì)于朝鮮半島不僅僅是思想文化上的影響，更是為了朝鮮國(guó)家體制的改革發(fā)揮了重要作用。3.2.3社會(huì)朝鮮文化的發(fā)展與儒學(xué)的傳播密切相關(guān)，朝鮮社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力可以說(shuō)是儒學(xué)推動(dòng)的。毫無(wú)疑問(wèn)，秦漢時(shí)代的儒學(xué)、百家爭(zhēng)鳴的思想，在當(dāng)時(shí)的世界上可以說(shuō)是最先進(jìn)的思想，它的傳入對(duì)于剛剛從蠻荒時(shí)代脫胎而來(lái)的朝鮮來(lái)說(shuō)，影響無(wú)疑是巨大