國學儒道佛智慧與領導力提升課件

國學儒道佛智慧與領導力提升

馮錦章（）

2010年4月●浙江大學

題目：國學儒道佛智慧與領導力提升

目標：汲取東方哲學智慧

圓融西方管理理念

提升企業(yè)家領導力

核心：東學西漸西學東漸和而不同

目錄

一、前言“國學智慧與領導力提升”話題熱的話題

二、有關“東學西漸”和“西學東漸”的引論

（一）和平崛起中的中國國學地位眾論

（二）《大趨勢》作者約翰?奈斯比特贊論《中國大趨勢》

（三）任正非專論《華為的冬天》

——一個領導力和領導力提升的好案例

（四）美國前國務卿基辛格博士坐論“領導”

（五）李開復新論“領導力”

三、有關“國學智慧與領導力提升”的幾種議論和說法

四、有關國學的幾個概念

（一）中國傳統(tǒng)文化的特質

（二）國學的“學問”和“學術”

（三）國學智慧的和而不同

（四）領導力與藝術

（五）領導力提升與過程

五、有關國學智慧的幾種閱讀和理解

六、中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)家素質——和而不同

（一）“下一輪全球竟爭是文化的竟爭”

（二）中國傳統(tǒng)文化特質

1.中國傳統(tǒng)文化中的儒學、道學、佛學

2.一種解讀

（三）中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)家素質——和而不同

1.儒家文化與企業(yè)管理

2.道家智慧與無為而治

3.佛學解脫與現(xiàn)代智慧

4.企業(yè)家素質——和而不同

七、領導力與領導力提升新論

八、結束語

目錄

一、前言“國學智慧與領導力提升”話題熱的話題二、有關“東學西漸”和“西學東漸”的引論三、有關“國學智慧與領導力提升”的幾種議論和說法四、有關國學的幾個概念五、有關國學智慧的幾種閱讀和理解六、中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)家素質——和而不同七、領導力與領導力提升新論八、結束語

一、前言

“國學智慧和領導力提升”話題熱的話題：

●《辭海》中對文化的定義是：文化廣義指人類在社會歷史實踐中所創(chuàng)造的物質財富和精神財富（物質文明和精神文明）的總和。狹義指社會的意識形態(tài)以及與之相適應的制度和組織機構。

●當今世界上，還沒有一種思想或意識形態(tài)能夠明確地、圓滿地、有說服力地回答我們所面臨的，關于不同文明之間該如何相處的問題。

●全球化的特點之一，就是各種“問題”的全球化。

●然而，以全球化視野，面對有幾千年文明的中國傳統(tǒng)文化，我們應該是非常有信心的，非常開朗的，非常開放的，向全世界學習他們的優(yōu)秀文化——西學東漸，同時也向他們傳播我們的優(yōu)秀文化——東學西漸，因為“和而不同”是人類共同生存的基本條件和基本法則。

●再進一步，中國傳統(tǒng)文化的生命力恰恰在于：該堅持的時候，比誰都能堅持；該靈活的時候，怎么都靈活，怎么都能找到出路，找到自己前進的方向。

●“學無中西”，中國的發(fā)展，中國的改革和開放，以及“國學智慧和領導力提升”話題熱，都不可能例外。目錄錄一、前言言“國學學智慧與與領導力力提升””話題熱熱的話題題二、有關關“東學學西漸””和“西西學東漸漸”的引引論三、有關關“國學學智慧與與領導力力提升”的幾種議議論和說說法四、有關關國學的的幾個概概念五、有關關國學智智慧的幾幾種閱讀讀和理解解六、中國國傳統(tǒng)文文化與企企業(yè)家素素質——和而不同同七、領導導力與領領導力提提升新論論八、結束束語二、有關關：“東東學西漸漸”和““西學東東漸”的的引論論1.和平崛起起中的中中國國學學地位眾眾論●“如果果中國能能夠和平平崛起，，我就對對這個世世界充滿滿信心。。”81歲的美國國前總統(tǒng)統(tǒng)喬治?布什在2005年北京論論壇開幕幕式上演演講中的的最重要要的一句句話。●在1993年芝加哥哥召開的的世界宗宗教議會會大會上上，全球球主要的的宗教代代表把孔孔子的““己所不不欲，勿勿施于人人”視為為人類和和平共存存的基本本原則，，并寫進進《全球倫理理宣言》。

●西西方哲哲學家雅雅斯貝爾爾斯在1957年曾說過過，蘇格格拉底、、釋加牟牟尼、孔孔子和耶耶穌是世世界上四四位屬于于不同文文明體系系的非常常重要的的思想家家。如如果果要擴大大這個范范圍，應應該還包包括穆罕罕默德、、摩西、、老子和和莊子。?！?009年12月11-13日，第四屆全全球孔子子學院大大會在北北京國家家會議中中心隆重重召開。。目目前81個國家建建立256所孔子學學院和58所孔子課課堂。2010年孔子學學院將達達到500所。世世界界著名大大學中有有44所大學建建立了孔孔子學院院，孔子子學院受受到各國國當?shù)厣缟鐣鹘缃绲膹V泛泛歡迎。。2.《大趨勢》作者約翰翰?奈斯比特特贊贊論《中國大趨趨勢》●構成《中國大趨趨勢》的核心是是八大支支柱，即即解放思思想、縱縱向民主主、規(guī)劃劃“森林林”，讓讓“樹木木”自由由生長、、摸著石石頭過河河、藝術術與學術術的萌動動、融入入世界、、自由公公平、從從奧運金金牌到諾諾貝爾獎獎。●●這八八大支柱柱正是支支撐中國國新的社社會經濟濟體制的的基礎。。

●中中國發(fā)發(fā)展方式式正挑戰(zhàn)戰(zhàn)西方治治理方式式。3.任正正非非專專論論《華為為的的冬冬天天》————一個個領領導導力力和和領領導導力力提提升升的的好好案案例例●由由世世界界品品牌牌實實驗驗室室獨獨家家編編制制的的2009年度度（（第第六六屆屆））《世界界品品牌牌500強》排行行榜榜在在紐紐約約揭揭曉曉，，深深圳圳華華為為居居350位。。華華為為以以1227億排排名名2009中國企業(yè)業(yè)500強第44位?！瘛裨谌A華為2000財年銷售售額達220億元，利利潤以29億元位居居全國電電子百強強首位的的時候，，華為的的老總任任正非大大談危機機和失敗敗，確實實發(fā)人深深省。●2001年公司管管理要點點：十十年年來我天天天思考考的都是是失敗，，對成功功視而不不見，也也沒有有什么么榮譽感感、自豪豪感，而而是危機機感。⑴⑴均均衡發(fā)發(fā)展，就就是抓短短的一塊塊木板。。⑵⑵對對事負責責制，與與對人負負責制是是有本質質區(qū)別的的，一個個是擴擴張體系系，一個個是收斂斂體系。。⑶⑶自我我批判，，是思想想、品德德、素質質、技能能創(chuàng)新的的優(yōu)良工工具。⑷⑷任任職資格格及虛擬擬利潤法法是推進進公司合合理評價價干部部的有有序、有有效的制制度。⑸“治治大國如如烹小鮮鮮”，不盲目創(chuàng)創(chuàng)新，才才能縮小小龐大的的機機關。⑹⑹規(guī)規(guī)范化管管理本身身已含監(jiān)監(jiān)控，它它的目的的是有效效、快速速的服服務業(yè)務務需要。。⑺⑺面對對變革要要有一顆顆平常心心，要有有承受變變革的心心理素質質。⑻⑻模模板化是是所有員員工快速速管理進進步的法法寶。⑼⑼華華為的的危機，，以及萎萎縮、破破產是一一定會到到來的。。⑽⑽安安安靜靜地地應對外外界議論論。4.美國前國國務卿基基辛格博博士說：：“領導導就是要要讓他的的人們，，從他們們現(xiàn)在的的地方，，帶領他他們去還還沒有去去過的地地方。””●值得得思考的的三個中中國農村村“鋼鋼琴之鄉(xiāng)鄉(xiāng)”、““提琴之之鄉(xiāng)”、、“油畫畫之鄉(xiāng)””成功之之路的大大智慧和和領導力力。⑴⑴中中國鋼鋼琴之鄉(xiāng)鄉(xiāng)——浙江省湖湖州市德德清縣洛洛舍鎮(zhèn)●●一個個在當時時稱得上上是非常常大膽舉舉動的農農民，……⑵走進進“中國國提琴之之鄉(xiāng)”——江蘇省泰泰興市溪溪橋鎮(zhèn)●●1973年4月22日，一位位叫李書書的年輕輕人走進進溪橋公公社樂器器廠廠的大門門，……⑶中國國油畫第第一村●●1986年，香港港畫商黃黃江率先先在大芬芬村創(chuàng)辦辦油畫工工室，……———在當當今今世世界界成成千千上上萬萬種種樂樂器器當當中中，，鋼鋼琴琴向向來來以以制制作作復復雜雜而而著著稱稱，，300多道道制制作作工工序序和和9000多個個元元件件，，使使鋼鋼琴琴成成為為世世界界上上制制作作最最精精密密的的樂樂器器之之一一。。鋼鋼琴琴被被眾眾多多音音樂樂家家們們譽譽為為““樂樂器器之之王王””。。隨隨著著西西方方音音樂樂的的廣廣泛泛傳傳播播，，鋼鋼琴琴這這種種始始于于歐歐洲洲的的樂樂器器也也在在中中國國生生根根發(fā)發(fā)芽芽，，距距離離杭杭州州僅僅40公里里的的德德清清縣縣洛洛舍舍鎮(zhèn)鎮(zhèn)，，現(xiàn)現(xiàn)在在就就是是中中國國小小有有名名氣氣的的鋼鋼琴琴之之鄉(xiāng)鄉(xiāng)。。在在這這個個只只有有1.8萬人口的小小鎮(zhèn)，年產產鋼琴居然然高達3萬臺，產量量占全國十十分之一。。德清農民民造鋼琴甚甚至還被專專程趕來的的外國學者者寫進美國國MBA教材?！K省泰興興市溪橋鎮(zhèn)鎮(zhèn)，是一座座僅有3萬余人口的的普通小鎮(zhèn)鎮(zhèn)，但是這這里卻聚集集著50余家小提琴琴制作企業(yè)業(yè)，其中還還包括世界界上最大的的小提琴制制作工廠。。這這里年產小小提琴50萬把，世界界上每3把用于教學學和練習的的小提琴中中，就有一一把產自這這里，一位位外國友人人形象地把把溪橋鎮(zhèn)稱稱作“中國國提琴之鄉(xiāng)鄉(xiāng)”?！蠓矣彤嫶宕逦挥谏钲谯谏罨莨仿泛筒忌彻方粎R處處，距深圳圳羅湖口岸岸約10公里，占地地面積0.4平方公里，，共有原村村民300多人，外來來流動人口口1萬多人。改改革開放以以前，大芬芬只是一個個普通的小小村落。1986年，香港畫畫商黃江率率先在大芬芬村創(chuàng)辦油油畫工作室室，招收60多名畫工，，以流水線線方式合作作“生產””油畫，使使原本需要要幾天甚至至一個月才才能完成的的油畫，在在短時間內內能夠大量量復制生產產，大大降降低了生產產成本。由由于其生產產成本低廉廉，作品質質量好，很很快在世界界油畫市場場占領了一一席之地，，并享有良良好的聲譽譽。出了名名的大芬村村吸引了越越來越多的的畫商、畫畫工和畫家家云集?，F(xiàn)現(xiàn)有以油畫畫為主的各各類經營門門店近800家，有畫家家、畫工5000多人，油畫畫主要以出出口為主，，2006年大芬村的的油畫作品品已占世界界油畫市場場的60%。5.原Google（谷歌）全全球副總裁裁兼中國區(qū)區(qū)總裁、現(xiàn)現(xiàn)創(chuàng)新工場場董事長兼兼首席執(zhí)行行官李開復復認為：●領導力力意味著我我們總能從從宏觀和大大局出發(fā)分分析問題，，在從事具具體工作時時，保持自自己的既定定目標和使使命不變；；

●領領導力也意意味著我們們可以更容容易地跳出出一人、一一事的層面面，用一種種整體化的的、均衡的的思路應對對更加復雜雜、多變的的世界；●●領導力力還意味著著我們可以以在關心自自我需求的的同時，也也對自己與與他人的關關系給予更更多的重視視，并總是是試圖在不不斷的溝通通中尋求一一種更加平平等、更加加坦誠也更更加有效率率的解決方方案。目錄錄一、前言言“國學學智慧與與領導力力提升””話題熱熱的話題題二、、有有關關““東東學學西西漸漸””和和““西西學學東東漸漸””的的引引論論三、、有有關關““國國學學智智慧慧與與領領導導力力提提升升”的幾幾種種議論論和和說說法法四、、有有關關國國學學的的幾幾個個概概念念五、、有有關關國國學學智智慧慧的的幾幾種種閱閱讀讀和和理理解解六、、中中國國傳傳統(tǒng)統(tǒng)文文化化與與企企業(yè)業(yè)家家素素質質———和而而不不同同七、、領領導導力力與與領領導導力力提提升升新新論論八、、結結束束語語三、、有有關關國國學學智智慧慧與與領領導導力力提提升升的的幾幾種種議議論論和和說說法法：：中國國傳傳統(tǒng)統(tǒng)文文化化智智慧慧對對現(xiàn)現(xiàn)代代領領導導水水平平之之提提升升的的績績效效，，自自20世紀紀80年代代以以來來，，卻卻成成為為西西方方社社會會的的熱熱門門話話題題。。1.對國國學學熱熱現(xiàn)現(xiàn)象象之之研研討討，，其其意意義義重重于于對對國國學學熱熱本本身身之之研研討討。。2.中國國的的發(fā)發(fā)展展和和崛崛起起是是““東東學學西西漸漸””和和““西西學學東東漸漸””的的大大實實踐踐，，是是中中國國特特色色的的““和和而而不不同同””。。3.全球球金金融融危危機機的的最最重重要要警警示示：：環(huán)環(huán)境境造造就就文文化化，，文文化化創(chuàng)創(chuàng)造造能能力力，，能能力力決決定定經經濟濟。。新新一一輪輪全全球球最最根根本本的的競競爭爭還還是是文文化化的的競競爭爭。。4.解放放思思想想和和摸摸著著石石子子過過河河是是一一種種文文化化現(xiàn)現(xiàn)象象，，因因為為實實踐踐證證明明：：做做正正確確的的事事和和把把事事情情做做正正確確同同樣樣重重要要；；做做好好以以前前做做過過的的事事和和做做好好以以前前沒沒做做過過的的事事也也同同樣樣重重要要。。5.在學學習習型型社社會會中中，，未未來來企企業(yè)業(yè)的的主主要要模模式式是是學學習習型型企企業(yè)業(yè)。。因因此此，，企企業(yè)業(yè)發(fā)發(fā)展展主主要要靠靠硬硬實實力力；；企企業(yè)業(yè)家家領領導導力力提提升升主主要要靠靠軟軟實實力力；；只只有有軟軟硬硬兼兼施施的的發(fā)發(fā)展展才才是是可可持持續(xù)續(xù)發(fā)發(fā)展展。。6.企業(yè)的的發(fā)展展理念念在于于大智智慧與與新理理念的的圓融融和乘乘勢，，是““適者者生存存”；；企業(yè)業(yè)家領領導力力提升升的基基礎在在于學學習—實踐—創(chuàng)新的的輪回回，是是“以以人為為本””。目錄錄一、前前言““國學學智慧慧與領領導力力提升升”話話題熱熱的話話題二、有有關““東學學西漸漸”和和“西西學東東漸””的引引論三、有有關““國學學智慧慧與領領導力力提升升”的幾種種議論論和說說法四、有有關國國學的的幾個個概念念五、有有關國國學智智慧的的幾種種閱讀讀和理理解六、中中國傳傳統(tǒng)文文化與與企業(yè)業(yè)家素素質——和而不不同七、領領導力力與領領導力力提升升新論論八、結束束語四、有關關國學的的幾個概概念1.中國傳統(tǒng)統(tǒng)文化的的特質●中國國傳統(tǒng)文文化的特特質有有學者者認為，，所謂中中國傳統(tǒng)統(tǒng)文化就就是中華華民族幾幾千年來來基本上上發(fā)展傳傳承下來來、基本本上沒有有脆性斷斷裂過的的基本價價值取向向，基本本生活方方式，基基本思維維方式，，基本社社會組織織方式，，與基本本審美特特色。●溫家寶寶總理去年年談論中國國傳統(tǒng)文化化的特質：：

一是是自強不息息、剛健有有為的進取取精神。（（基本本價值取向向）

二是是以和為貴貴、和而不不同的和諧諧精神（（基本生活活方式）三三是民民為邦本、、民貴君輕輕的民本思思想。（（基基本思維方方式）四是天人合合一、民胞胞物與的人人與自然相相統(tǒng)一的思思想。（（基本本社會組織織方式，與與基本審美美特色）2.國學的“學學問”和““學術”●●“國學學”概念有有其歷史發(fā)發(fā)展過程，，當今界定定“國學””的概念，，宜寬不宜宜細，今天天我們所指指稱的“國國學”概念念，不是指指中國傳統(tǒng)統(tǒng)文化本身身，而是指指研究中國國傳統(tǒng)文化化的“學問問”和“學學術”。所所謂“學問問”，側重重于有關傳傳統(tǒng)文化知知識體系的的積累與梳梳理；所謂謂“學術””，側重于于有關傳統(tǒng)統(tǒng)文化研究究方法的繼繼承與創(chuàng)新新。

●著著名學者者馮友蘭在在《中國哲學小小史》中說：“如如果人類將將來日益聰聰明，想到到他們需要要內心的和和平和幸福福，他們就就會轉過來來注意中國國的智慧，，而且必有有所得?！薄雹湃鍖W●●““儒學”簡簡要地說就就是儒的學學問。儒家家思想，也也稱為儒教教或儒學，，由孔子（（公元前551-公元前479年，名丘，，字仲尼，，春秋時期期魯國人））創(chuàng)立，最最初指的是是司儀，后后來逐步發(fā)發(fā)展以仁為為核心的思思想體系。。儒儒家的的學說簡稱稱儒學，是是中國古代代的主流意意識流派，，自漢以來來在絕大多多數(shù)的歷史史時期具有有中國國教教的地位，，至今也是是華人的主主流思想基基礎。儒家家學派對中中國，東亞亞乃至全球球都產生過過深遠的影影響?！瘛靶氯迳躺獭敝饕鞘侵笇⒅袊鴩腔叟c現(xiàn)現(xiàn)代經營融融會貫通的的新型企業(yè)業(yè)家，他們們追求內圣圣外王，厚厚德載物，，修己安人人；他們崇崇尚智慧經經營，精于于管理之術術，修行經經營之道；；他們堅守守誠信立業(yè)業(yè)，不忘社社會責任，，內外和諧諧，尊享人人生快樂。。他們能夠夠凝聚團隊隊，成就大大業(yè)，實現(xiàn)現(xiàn)企業(yè)百年年傳承，成成為新時代代最具代表表性的企業(yè)業(yè)家形象。。⑵道學●●道道學是關關于人的學學問，即人人在宇宙中中的地位，，人和自然然的關系，，個人和社社會的關系系，個人發(fā)發(fā)展的前途途和目的。。這一類的的問題，都都是人類精精神生活中中的比較帶帶根本性和和普遍性的的問題。這這些問題歸歸總為兩個個問題：一一個是什么么是人，一一個是怎樣樣做人。道道家學說說是春秋戰(zhàn)戰(zhàn)國時期以以老子、莊莊子為代表表的人們所所提出的哲哲學思想。。道道家所主張張的“道””，是指天天地萬物的的本質及其其自然循環(huán)環(huán)的規(guī)律。?！瘛都~約時報》曾做過調查查統(tǒng)計第第一個統(tǒng)計計是問：全全世界出版版量最大的的書是什么么？答案：：第一是基基督教的《圣經》，第二就是是《道德經》。它它調查查的第二個個問題是：：世界上最最受歡迎的的是哪本書書？全世界界的外國人人說出版最最受歡迎的的書是老子子《道德經》。美美國前前總統(tǒng)里根根就職時推推崇說：老老子說，治治大國如烹烹小鮮。⑶佛學●●“佛學學”是“佛佛教哲學””的簡稱，，主要就是是對佛教教教義中成套套的理論進進行研究以以及佛教經經典的考證證等等，所所以“佛學學”又被稱稱為“佛教教研究”。。佛佛學，，原本應稱稱為佛理，，是指佛法法的義理，，也就是諸諸佛所覺悟悟的真理，，亦即宇宙宙人生的真真相?？煽梢哉f：佛佛教是以信信仰為主，，佛法是以以實修為主主，佛學則則以理解為為主。佛學學是依據(jù)的的理論，佛佛法是實行行的方法，，佛教是傳傳播的組織織。三者缺缺一不可。。什么是佛學學的重點呢呢？主主要要有兩部分分：一是基基礎的佛學學知識，二二是最究竟竟了義的教教理?！咀ⅲ核追Q““儒道佛””，也稱““儒道釋””。因釋（（佛）教，，指東漢時時傳入我國國的佛教，，以其為印印度釋迦牟牟尼所創(chuàng)而而簡稱為““釋”。】

●東方和西西方文化化的差異異在于：：東方文文化（包包括佛教教和中國國文化等等）是以以心為主主，凡事事都要沉沉思理解解，以精精神的體體驗為根根本，以以改善人人心為教教育目標標；西方方文化是是以物為為主，凡凡事都要要拿來研研究，以以實物為為憑證，，以改善善物質環(huán)環(huán)境為教教育目標標。3.國學智慧慧的和而而不同●國學學就是中中華民族族的身存存智慧與與財富哲哲學。馮馮友蘭先先生認為為：哲學學是人類類精神生生活的反反思。人人類，在在其精神神生活中中經常遇遇到這樣樣或那樣樣的矛盾盾，有了了矛盾，，就有問問題。其其中有比比較帶根根本性或或有比較較帶普遍遍性的問問題，就就成為哲哲學問題題。對于于這些問問題的理理解和體體會以及及解決，，就是哲哲學的內內容。其其理解和和體會可可能有膚膚淺或深深刻的差差別，其其解決可可能有錯錯誤或正正確的不不同。所所以哲學學就分為為許多““家”和和“派””，這是是不足為為奇的。。即使使在在自自然然科科學學中中，，一一門門科科學學也也可可以以有有不不同同的的““家家””和和““派派””，，這這一一““家家””和和那那一一““家家””，，這這一一““派派””和和那那一一““派派””有有其其共共同同之之處處，，也也有有其其不不同同之之處處。。其其共共同同之之處處在在它它們們所所要要解解決決的的問問題題是是相相同同的的或或類類似似的的。。其其中中不不同同之之處處在在于于它它們們對對于于這這些些問問題題的的理理解解和和體體會會，，有有深深刻刻、、膚膚淺淺的的差差別別，，對對于于這這些些問問題題的的解解決決，，有有正正確確和和錯錯誤誤的的不不同同。。這這些些不不同同就就是是這這一一““家家””或或這這一一““派派””的的特特點點。。這這就就是是““和和而而不不同同””。?！袷彩裁疵词鞘侵兄袊鴩鴩鴩鴮W學？？許許多多人人認認為為中中國國國國學學就就是是儒儒學學，，其其實實真真正正的的中中國國國國學學應應該該包包括括儒儒學學與與道道學學兩兩種種，，道道學學起起源源先先于于儒儒學學，，孔孔子子曾曾拜拜老老子子為為師師，，正正說說明明儒儒學學產產生生于于道道學學之之后后，，是是從從道道學學新新發(fā)發(fā)展展起起來來的的一一門門學學問問。。西西漢漢董董仲仲舒舒曾曾用用道道學學解解釋釋儒儒學學，，說說明明道道學學在在當當時時起起主主導導作作用用。。此此外外道道學學的的運運用用遍遍及及古古代代各各家家學學說說，，包包括括醫(yī)醫(yī)學學，，兵兵法法學學，，建建筑筑學學，，天天文文學學，，陰陰陽陽風風水水學學，，所所以以在在當當時時道道學學才才是是中中國國的的主主流流國國學學，，儒儒學學只只是是道道學學在在社社會會政政治治方方面面的的運運用用，，它它在在其其他他自自然然學學問問中中并并沒沒有有指指導導作作用用。。因因此此，，這這樣樣的的““和和而而不不同同””構構成成了了中中國國國國學學的的主主體體。?！裼袑W者認認為，中國的的人文精神和和國學的核心心價值觀大體體上可分為十十個方面：一一是是和諧自然，，天人合一；；二是小勝以以智，大勝以以德；三是天天健自強，無無為而治；四四是中庸公允允，合乎法度度；五是忠義義與國，仁者者愛人；六是是以人為本，，博愛天下；；七是合縱聯(lián)聯(lián)橫，與時俱俱進；八是尚尚善慎獨，三三省吾身；九九是修身廣德德，正身正己己；十是天下下興亡，匹夫夫有責。4.領導力力與藝藝術●領領導力力可以以被形形容為為一系系列行行為的的組合合，而而這些些行為為將會會激勵勵人們們跟隨隨領導導去要要去的的地方方，不不是簡簡單的的服從從?！瘛袼^謂領導導力，，就是是一種種特殊殊的人人際影影響力力，組組織中中的每每一個個人都都會去去影響響他人人，也也要接接受他他人的的影響響，因因此每每個成成員都都具有有潛在在的和和現(xiàn)實實的領領導力力?！瘛耦I領導導就是是“給給組織織帶來來愿景景，并并帶來來實現(xiàn)現(xiàn)愿景景的能能力。。”能能力是是知識識和智智慧的的綜合合體現(xiàn)現(xiàn)。因因此，，也有有企業(yè)業(yè)家將將領導導力用用比較較簡明明的語語句描描述為為:一種有有關前前瞻與與規(guī)劃劃、溝溝通與與協(xié)調調、真真誠與與均衡衡的藝藝術。。5.領導力力提升升與過過程美國領領導發(fā)發(fā)展管管理中中心總總裁蘭蘭迪?思列塔塔先生生認為為：““領導導力的的提升升，是是靠一一生不不斷地地確立立目標標，不不斷地地實現(xiàn)現(xiàn)目標標而達達到的的。有有效率率的領領導人人努力力把這這個過過程的的技巧巧灌輸輸?shù)矫棵總€團團隊成成員的的心中中。領領導力力的提提升，，是團團隊追追求既既定目目標的的過程程?！薄币蛞虼耍?，領導導力提提升是是一個個不斷斷地確確立目目標、、不斷斷地實實現(xiàn)目目標的的過程程。目錄錄一、前言“國國學智慧與領領導力提升””話題熱的話話題二、有關“東東學西漸”和和“西學東漸漸”的引論三、有關“國學智慧與領領導力提升”的幾種議論和和說法四、有關國學學的幾個概念念五、有關國學學智慧的幾種種閱讀和理解解六、中國傳統(tǒng)統(tǒng)文化與企業(yè)業(yè)家素質——和而不同七、領導力與與領導力提升升新論八、結束語五、有關國學學智慧的幾種種閱讀和理解解（一）儒學——《論語》

●子路篇第十三三【原文】子曰：“君子子和而不同，，小人同而不不和?！薄咀g文】孔子說：“君君子能取長補補短，協(xié)調各各種不同意見見，但不盲從從附和；小人人只求完全一一致（或盲從從附和），不不講不同意見見的協(xié)調?！薄薄耦仠Y篇第十二二【原文】●衛(wèi)靈公篇第十十五【原文】子貢問曰：““有一言而可可以終生行之之者乎？”子曰：“其其恕乎。己己所不欲，，勿施于人人。”【釋文】子貢問道：：“有沒有有一個字是是可以終身身奉行的呢？””孔子說：：“那就是是恕吧！自自己所不愿愿意要的，不不要加給別別人?！薄咀⒔猓骸八∷　薄袊糯牡膫惱淼赖碌掠^念““恕”要要求推己及及人，自己己不想做的的事，不強強加給別人人。在孔子子的有關倫倫理學說中中，“忠””與“恕””是并列的的。因“恕恕”而得““忠”，為為“忠”以以行“恕””?！爸宜∷　笔菍嵭行小叭省钡牡姆椒ǎ鞘恰叭省钡牡膬热?。同同時又是孔孔子思想的的一貫之道道。】○憲問篇篇第十四【原文】或問子產。。子曰：““惠人也。。”問“子子西”。曰曰：“彼哉哉彼哉！””問“管仲仲”。曰：：“（仁））人也，奪奪伯氏駢邑邑三百，飯飯疏食，沒沒齒，無怨怨言?！薄咀g文】有人問子產產是個怎樣樣的人?？卓鬃诱f：““惠澤百姓姓的人。””又問子西西?？鬃诱f說：“他呀呀！他呀??！”又問管管仲。孔子子說：“他他（是個德德行高尚、、受人敬重重的人，））剝奪了伯伯氏駢邑的的三百戶，，使伯氏粗粗茶淡飯、、用度拮據(jù)據(jù)，但伯氏氏至死也沒沒有怨言。?！薄咀⒔猓鹤游魑髦赋牡牧钜?。據(jù)說說孔子到楚楚國時，他他擔心孔子子會替代他他的位置。。伯氏是齊齊國的大夫夫。駢邑是是地名，伯伯氏的采邑邑（指古代代卿大夫的的封邑），，后來齊桓桓公將之賞賞給了管仲仲。問管仲仲，孔子回回答的“人人也”，與與子產“惠惠人也”相相對，似乎乎掉了一個個字，從后后邊的文意意看，孔子子應該是夸夸獎管仲是是個道德高高尚的人，，很可能是是個“仁””字。因為為他奪了伯伯氏駢邑的的三百戶，，伯氏都沒沒有怨言。。所以，一一個真正有有能力、有有德行的人人，他不須須好勇斗狠狠，也能獲獲得他人的的尊敬。相相反，象子子西這樣好好勝自私的的人，孔子子說“彼哉哉彼哉”時時，也許是是搖著頭、、露出鄙視視神情的吧吧?！俊鸨本┐蟠髮W李李零零先生生著喪喪家家狗——我讀《論語》《《論語》中的人人很多多（156個），，中心心人物物是孔孔子。。““喪喪家狗狗”的的出典典于史史馬遷遷《史記·孔子世世家》。其中中描述述孔子子長九九尺有有六寸寸，人人皆謂謂之““長人人”而而異之之。（（“九九尺六六寸””有多多高？？按西西漢尺尺23.1厘米計計算，，是221.76厘米，，和穆穆鐵柱柱、姚姚明的的個子子差不不多，，或有有夸大大。））【原文】孔子適鄭，，與弟子相相失，孔子子獨立郭東東門。鄭人人或謂子貢貢曰：“東東門有人，，其顙似堯堯，其項類類皋陶，其其肩類子產產，然自要要以下不及及禹三寸。。累累若喪喪家之狗。。”子貢以以實告孔子子?？鬃有佬廊恍υ唬海骸靶螤?，，末也。而而謂似喪家家之狗，然然哉！然哉哉！”【譯文】孔子前往鄭鄭國，和弟弟子互相走走失，孔子子獨自站在在外城的東東門。有個個鄭人對子子貢說：““東門有個個人，他的的額頭像唐唐堯，他的的脖子像皋皋陶，他的的肩像子產產，然而從從腰以下比比夏禹差三三寸，瘦瘠瘠疲憊的樣樣子好似喪喪家之犬。。”子貢把把實話告訴訴孔子?？卓鬃有廊恍πχf，““他說的形形狀，那倒倒未必。但但說我像喪喪家之犬，，是?。∈鞘前?！”（二）道學學——《老子》、《莊子》

●《莊子》十七、《秋水》最后一段，，“濠梁之之辯”（共共106個字）【原文】莊子與惠子子游于濠梁梁之上。莊莊子曰：““儵魚出游游從容，是是魚之樂也也？”惠子子曰：“子子非魚，安安知魚之樂樂？”莊子子曰：“子子非我，安安知我不知知魚之樂？？”惠子曰曰：“我非非子，固不不知子矣；；子固非魚魚也，子之之不知魚之之樂，全矣矣?！鼻f子子曰：“請請循其本。。子曰‘汝汝安知魚樂樂’云者，，既已知吾吾知之而問問我。我知知之濠上也也?！薄咀g文】莊子和惠子子一道在濠濠水的橋上上游玩。莊莊子說：““白儵魚游游得多么悠悠閑自在，，這就是魚魚兒的快樂樂?！被葑幼诱f：“你你不是魚，，怎么知道道魚的快樂樂？”莊子子說：“你你不是我，，怎么知道道我不知道道魚兒的快快樂？”惠惠子說：““我不是你你，固然不不知道你；；你也不是是魚，你不不知道魚的的快樂，也也是完全可可以肯定的的?！鼻f子子說：“還還是讓我們們順著先前前的話來說說。你剛才才所說的‘‘你怎么知知道魚的快快樂’的話話，就是已已經知道了了我知道魚魚兒的快樂樂而問我，，而我則是是在濠水的的橋上知道道魚兒快樂樂的。”●《老子》（道德經））第四十一一章【原文】上士聞道，，勤而行之之；中士聞聞道，若存存若亡；下下士聞道，，大笑之。。不笑不足足以為道。。故建言有有之：明道道若昧，進進道若退，，夷道若颣颣。上德若若谷；大白白若辱；廣廣德若不足足；建德若若偷；質真真若渝。大大方無隅；；大器晚成成；大音希希聲；大象象無形；道道隱無名。。夫唯道，，善貸且成成?！咀g文】上士聽了了道的理理論，努努力去實實行；中中士聽了了道的理理論，將將信將疑疑；下士士聽了道道的理論論，哈哈哈大笑。。不被嘲嘲笑，那那就不足足以成其其為道了了。因此此古時立立言的人人說過這這樣的話話：光明明的道好好似暗昧昧；前進進的道好好似后退退；平坦坦的道好好似崎嶇嶇；崇高高的德好好似峽谷谷；廣大大的德好好像不足足；剛健健的德好好似怠惰惰；質樸樸而純真真好像混混濁未開開。最潔潔白的東東西，反反而含有有污垢；；最方正正的東西西，反而而沒有棱棱角；貴貴重的器器物遲遲遲才能完完成；最最大的聲聲響，反反而聽來來無聲無無息；最最大的形形象，反反而沒有有形狀。。道幽隱隱而沒有有名稱，，無名無無聲。只只有“道道”，才才能使萬萬物善始始善終。。（三三））佛佛學學———《《快樂樂人人生生———覺真真法法師師文文摘摘系系列列》覺真真法法師師著著（（香香港港佛佛教教僧僧伽伽學學院院常常務務副副院院長長，，長長江江商商學學院院、、北北京京大大學學、、清清華華大大學學、、交交通通大大學學等等MBA、EMBA客座座教教授授）），，吳吳曦曦葳葳主主編編（（財財富富智智慧慧雜雜志志社社榮榮譽譽出出版版，，已已再再版版5次））●●什什么么是是快快樂樂？？把把不不快快樂樂放放下下，，就就是是快快樂樂………●大海海之之所所以以大大，，是是因因為為清清水水可可以以流流進進來來，，濁濁水水也也可可以以流流進進來來;魚龍龍蝦蝦鱉鱉有有，，泥泥沙沙草草石石也也有有，，它它沒沒有有選選擇擇誰誰，，拒拒絕絕誰誰。。人人最最可可貴貴的的是是有有一一種種開開放放，，寬寬容容的的襟襟懷懷。。開開放放是是一一種種智智慧慧，，寬寬容容也也是是一一種種智智慧慧。。你你的的心心態(tài)態(tài)，，決決定定了了你你的的感感受受??！●一一個個人人的的成成功功，，大大概概必必須須具具備備三三個個條條件件：：廣廣闊闊的的胸胸懷懷，，良良好好的的人人際際關關系系，，靈靈活活圓圓融融的的適適應應能能力力。。佛佛家家講講〝無我我〞，無無我我即即是是廣廣闊闊的的胸胸懷懷。。佛佛家家講講慈慈悲悲，，慈慈悲悲即即是是良良好好的的人人際際關關系系。。佛佛家家講講忍忍辱辱、、講講智智慧慧，，忍忍辱辱、、智智慧慧，，即即是是靈靈活活圓圓融融的的適適應應能能力力。?！瘛駲C機遇遇不不必必盼盼，，最最好好的的機機遇遇來來臨臨時時，，往往往往叫叫你你措措手手不不及及，，在在你你想想也也沒沒有有想想，，想想也也想想不不到到的的時時候候，，它它就就來來了了。。機機，，就就在在意意外外。。意意外外之之遇遇，，才才叫叫機機遇遇。。●●強強調調效效率率，，只只講講實實利利，，這這是是技技術術思思維維。。技技術術思思維維的的局局限限性性是是：：只只有有局局部部，，沒沒有有全全局局；；只只有有野野心心，，沒沒有有雄雄心心；；只只見見盆盆滿滿瓢瓢滿滿，，不不見見大大海海。?！瘛衲隳闶鞘窃谠诖虼蛞灰环莘莨す?，，還還是是在在從從事事一一項項事事業(yè)業(yè)，，這這是是兩兩種種心心態(tài)態(tài)，，兩兩種種出出發(fā)發(fā)點點，，兩兩種種人人生生境境界界。?！袢巳擞杏腥巳说牡钠菲犯窀?，，社社會會也也有有社社會會的的品品格格。。一一個個社社會會的的社社會會品品格格，，才才是是人人類類得得以以正正常常生生活活的的前前提提。。假假如如一一個個社社會會的的社社會會生生活活完完全全市市場場化化了了，，那那么么，，人人與與人人之之間間的的關關系系也也市市場場化化了了，，愛愛也也市市場場化化了了，，人人格格也也市市場場化化了了，，這這很很可可怕怕。。因因而而，，最最大大的的不不幸幸是是社社會會道道德德的的市市場場化化。。無無錢錢要要瀟瀟灑灑，，有有錢錢要要含含蓄蓄。。無無錢錢要要自自立立，，有有錢錢要要積積蓄蓄。。安安身身固固然然離離不不開開物物質質條條件件，，物物質質環(huán)環(huán)境境，，但但立立命命卻卻是是一一個個人人的的精精神神家家園園，，精精神神主主宰宰了了。。●●有有人人強強調調運運氣氣。。不不錯錯，，生生命命歷歷程程中中會會有有逢逢運運、、背背運運。。但但是是，，運運氣氣從從何何處處來來？？運運氣氣從從人人際際關關系系來來，，從從你你良良好好的的心心態(tài)態(tài)來來。。你你的的心心態(tài)態(tài)不不好好，，你你的的人人緣緣不不好好，，運運氣氣就就會會從從你你身身旁旁悄悄悄悄溜溜走走。。運運由由心心生生，，信信不不信信由由你你。。目錄錄一、前言““國學智慧慧與領導力力提升”話話題熱的話話題二、有關““東學西漸漸”和“西西學東漸””的引論三、有關““國學智慧慧與領導力力提升”的幾種議論論和說法四、有關國國學的幾個個概念五、有關國國學智慧的的幾種閱讀讀和理解六、中國國傳統(tǒng)文文化與企企業(yè)家素素質——和而不同七、領導力與與領導力提升升新論八、結束語六、中國傳統(tǒng)統(tǒng)文化與企業(yè)業(yè)家素質——和而不同中國傳統(tǒng)文化化的智慧●●從一個個簡單的字謎謎說起●●從一個中中國企業(yè)500強的董事長的的第一步看起起

●從從一個臺灣作作家感受一個個老農的傳統(tǒng)統(tǒng)文化觀做起起

（一）““下一輪全球球竟爭是文化化的竟爭”中中國國是世界文明明古國，人類類發(fā)展各個階階段的文化遺遺址遍布祖國國各地，亦留留下了許多動動人的神話和和傳說。中國國傳統(tǒng)文化正正是在這個基基礎上形成的的，這是人類類文明的共性性。一定文化化是一定地理理環(huán)境的產物物，同時又與與一定的經濟濟形態(tài)、社會會政治結構緊緊密相關。環(huán)境境造造就就文文化化，，文文化化形形成成能能力力，，能能力力決決定定經經濟濟。。全全世世界界文文化化分分成成三三個個帶帶：：北北部部，，以以德德國國為為主主，，擅擅長長制制造造；；中中部部，，以以中中國國為為主主，，擅擅長長情情感感；；南南部部，，以以印印度度為為主主，，擅擅長長精精神神。。（二二））中中國國傳傳統(tǒng)統(tǒng)文文化化特特質質中國國地地理理環(huán)環(huán)境境、、經經濟濟形形態(tài)態(tài)和和社社會會政政治治結結構構的的特特點點對對中中國國傳傳統(tǒng)統(tǒng)文文化化的的影影響響，，這這就就是是中中國國文文明明的的特特殊殊性性。。1.中國國傳傳統(tǒng)統(tǒng)文文化化中中的的儒儒學學、、道道學學、、佛佛學學儒儒家家的的人人本本主主義義傳傳統(tǒng)統(tǒng)；；道道家家的的自自然然主主義義傳傳統(tǒng)統(tǒng)；；佛佛家家的的解解脫脫主主義義傳傳統(tǒng)統(tǒng)。。中中國國傳傳統(tǒng)統(tǒng)文文化化中中的的儒儒、、道道、、佛佛三三家家的的社社會會問問題題意意識識是是不不同同的的：：儒儒家家關關切切社社會會的的治治理理；；道道家家關關懷懷生生命命自自然然狀狀態(tài)態(tài)的的保保持持；；佛佛家家關關心心人人生生痛痛苦苦的的解解除除。。歷歷史史上上有有儒儒家家治治世世，，道道家家治治身身，，佛佛家家治治心心；；儒儒家家入入世世，，道道家家隱隱世世，，佛佛家家出出世世。。（《黃帝內內經》在中國國的群群經之之中位位列第第二位位，也也素有有““上上醫(yī)醫(yī)醫(yī)國，，中醫(yī)醫(yī)醫(yī)人人，下下醫(yī)醫(yī)醫(yī)病””之說說。））儒儒、、道、、佛三三家的的不同同傳統(tǒng)統(tǒng)，各各有所所見，，也各各有所所蔽；；各有有所得得，也也各有有所失失。如如何根根據(jù)現(xiàn)現(xiàn)代社社會的的需要要，加加以創(chuàng)創(chuàng)造性性的闡闡發(fā)與與應用用，這這當是是時代代對我我們的的呼喚喚和賦賦予我我們的的任務務。中中國北北京、、上海海、深深圳（（上、、中、、下））三地地文化化比較較：北北京文文化：：傳統(tǒng)統(tǒng)（古古文化化）+現(xiàn)代（新文化化）；上上海文化化：東方（土土文化）+西方（洋文化化）；深深圳文化化：移民（雜雜交文化）+創(chuàng)新（前衛(wèi)文文化）。2.一種解讀中國科技大學學原校長，現(xiàn)現(xiàn)南方科技大大學校長朱清清時院士，在在點評霍金在在《宇宙的起源》演講中讓人難難懂的“弦論論”時說：總總之,在二十一世紀紀開始的時候候，以弦論為為代表的物理理學真正步入入緣起性空的的禪境了。為為何人們難以以聽懂霍金的的那么生動的的報告，原因因就是：——物質是實體的的觀念在人們們的心中太執(zhí)執(zhí)著了!佛學認為物質質世界的本質質就是緣起性性空。藏識海海（又名如來來海）是宇宙宙的本體。物物質世界的萬萬事萬物，都都是風緣引起起的海上波濤濤，換言之，，物質世界就就是風緣吹奏奏宇宙本體產產生的交響樂樂。這這里海水與與波浪的關系系，正是弦與與音樂的關系系。它們也正正是物質世界界與宇宙本體體的關系。當當我弄懂了這這個道理的時時候，心里充充滿了敬畏和和震撼。讀到到這里，你可可能感到：““科學家千辛辛萬苦爬到山山頂時，佛學學大師已經在在此等候多時時了！”（【注解】“弦論”可以用用來描述引力力和所有基本本粒子。它的的一個基本觀觀點就是自然然界的基本單單元，如電子子、光子、中中微子和夸克克等等，看起起來像粒子,實際上都是很很小很小的一一維弦的不同同振動模式。。正如小提琴琴上的弦,弦理論中的宇宇宙弦（以免免與普通的弦弦混淆）可以以作某些模式式的振動。每每種振動模式式都對應有特特殊的共振頻頻率和波長，，猶如小提琴琴弦的一個共共振頻率對應應于一個音階階。而而宇宙弦的不不同頻率的振振動對應于不不同的質量和和能量。所有有的基本粒子子,如電子、光子子、中微子和和夸克等等,都是宇宙弦的的不同振動模模式或振動激激發(fā)態(tài)。每條條宇宙弦的典典型尺度約為為長度的基本本單位，即普普朗克長度（（10-33厘米）。簡言言之，如果果把宇宙看作作是由宇宙弦弦組成的大海海，那末基本本粒子就像是是水中的泡沫沫，它們不斷斷在產生，也也不斷在湮滅滅。我們現(xiàn)實實的物質世界界，其實是宇宇宙弦演奏的的一曲壯麗的的交響樂!）（三）中國傳傳統(tǒng)文化與企企業(yè)家素質——和而不同1.儒家文化與企企業(yè)管理儒家文化的核核心理念、現(xiàn)現(xiàn)實意義及其其對現(xiàn)代企業(yè)業(yè)經營的影響響。儒家管理理智慧的基本本精神，即以以人為本、以以德為先、以以義為重、以以和為貴；以以及中國人的的太和思維方方式。2.道家智慧與無無為而治體會“以無為為順應自然””的道家思想想，掌握“黃黃老”管理哲哲學與用人之之道，分析道道家與儒家、、法家管理思思想的異同，，闡釋自然之之道、修身之之道、勝人