高三語(yǔ)文：第四-老莊哲學(xué)加晚自習(xí)-早讀周六周日課件

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高效課堂精品課件1局外人

—中國(guó)文脈（四）老莊哲學(xué)局外人

—中國(guó)文脈（四）老莊哲學(xué)2背誦《逍遙游》《惠子相梁》結(jié)合《中國(guó)文脈》《寂寞圣哲》《美的歷程》了解老莊在文學(xué)史和美學(xué)史上的意義。壹貳叁學(xué)習(xí)目標(biāo)領(lǐng)會(huì)莊子式的人生觀對(duì)中國(guó)人觀念的影響背誦《逍遙游》結(jié)合《中國(guó)文脈》《寂寞圣哲》《美的歷程》了解老3推薦者語(yǔ)

這位“天仙才子”（李鼎語(yǔ)）他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，讓我們充斥經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)以及無(wú)數(shù)俗念的心靈惴惴不安，驚詫莫名。而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾[tūn]夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開(kāi)，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！霸旎娚裥恪?，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘guó”的哲人身上啊!

——鮑鵬山《寂寞圣哲》推薦者語(yǔ)這位“天仙才子”（李鼎語(yǔ)）他幻化無(wú)方，意4據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，世界上幾千年來(lái)被翻譯成外文而廣泛傳播的著作，第一是《圣經(jīng)》，第二是《老子》?！都~約時(shí)報(bào)》公布，人類古往今來(lái)最有影響的十大寫(xiě)作者，老子排名第一。全世界哲學(xué)素養(yǎng)最高的德國(guó)，據(jù)調(diào)查，《老子》幾乎每家一冊(cè)。

《中國(guó)文脈》113頁(yè)據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，世界上幾千年來(lái)被翻譯5惠子相梁惠子①相②梁，莊子往見(jiàn)之?；颌壑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪?guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵④，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉⑤不飲。于是⑥鴟⑦得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”

①惠子：即惠施，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，哲學(xué)家，莊子好友。②相：輔助君主的人，相當(dāng)于后代的宰相。這里用作動(dòng)詞，做宰相的意思。③或：有人。④鹓鶵（yuānchú）：為古代傳說(shuō)中像鳳凰一類的鳥(niǎo)，習(xí)性高潔。練實(shí)：⑤醴（lǐ）泉：甘泉，甜美的泉水。醴：甘甜。⑥于是：在這時(shí)。⑦鴟（chī）：人教版語(yǔ)文書(shū)中解釋為貓頭鷹?；葑酉?《寂寞圣哲》29頁(yè)莊子一生中，惟一的朋友是惠施，這兩人中間有不少爭(zhēng)論?？偟膩?lái)說(shuō)，惠施現(xiàn)實(shí)，講實(shí)證，恪守物我界限；莊子玄想，講悟性，力主物我貫通。因此，惠施諷刺說(shuō)莊子的言論大而無(wú)當(dāng)，所以為人所棄；莊子反唇相譏，說(shuō)惠子被茅塞堵心，不知天外有天，固執(zhí)無(wú)知。這兩人生前有猜疑，并不十分友好，惠子疑心莊子要搶他相位，莊子則刻薄地說(shuō)惠子是視腐鼠為美餐的鷂鷹。但惠子死后，莊子卻十分悲傷，在惠子墓前唏噓難禁，以“郢人失質(zhì)”為喻，痛吊這位老對(duì)手。因?yàn)槌葑油?，再無(wú)人與他辯論闡發(fā)了。這也可見(jiàn)他當(dāng)時(shí)的寂寞心境。

《寂寞圣哲》29頁(yè)莊子一生中，惟一的朋友是惠施，這兩7《寂寞圣哲》46頁(yè)

魯迅先生曾說(shuō)，孔夫子是中國(guó)的權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的?？婆e制度后，孔孟之道是應(yīng)付考試的必讀書(shū)，是敲開(kāi)富貴之門(mén)的敲門(mén)磚。而老莊哲學(xué)則全憑莊子的個(gè)性魅力（如前文所說(shuō)，此魅力包括莊子的魅力與《莊子》的魅力）吸引著一代又一代的士子們，并經(jīng)過(guò)他們，進(jìn)人我們民族記憶的核心?？梢哉f(shuō)，孔孟之道是朝廷的，老莊哲學(xué)是民間的。民間的莊子構(gòu)成了我們民族心理中最底層的基石。所以魯迅先生又說(shuō)，研究中國(guó)人，從道家這一角度去考察，就較為了然。林語(yǔ)堂先生也說(shuō)，街頭兩個(gè)孩子打架，拳頭硬的是儒家，拳頭軟的是道家。我們說(shuō)若朝廷是拳頭硬的，民間不就是拳頭軟的么?《寂寞圣哲》46頁(yè)魯迅先生曾說(shuō)，孔夫子是中國(guó)8古代那些溫習(xí)功課準(zhǔn)備科考的士子們，他們桌子上擺著“四書(shū)五經(jīng)”之類的高頭講章，但若我們?nèi)シ麄冋眍^底下，一定是放著一本《莊子》。有莊子墊底，他們的心里踏實(shí)多了?？贾械?，便高淡闊論高視闊步地去治國(guó)平天下，做儒家；考不中的，回到陋室，凄凄涼涼，頭枕莊子，做一回化蝶之夢(mèng)，或南柯之夢(mèng)，也是一劑鎮(zhèn)痛良方。而夢(mèng)醒之后，悟出“世事莊周蝴蝶夢(mèng)”，齊貴賤，等生死，則眼前無(wú)處不是四通八達(dá)的康莊大道，身旁無(wú)處不是周行不殆的造化之機(jī)——莊周莊周，本即是康莊大道周行不殆之意也！古代那些溫習(xí)功課準(zhǔn)備科考的士子們，他們桌子上擺著“四書(shū)五經(jīng)”9秋水時(shí)至(1)，百川灌河(2)；涇流之大(3)，兩涘渚崖之間不辯牛馬(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美為盡在己(6)。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而嘆曰(8)：“野語(yǔ)有之曰(9)，‘聞道百(10)，以為莫己若’者(11)，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者(12)，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家(13)?！鼻锼畷r(shí)至(1)，百川灌河(2)；涇流之大(3)，兩涘渚崖之間10《秋水》賞析從哲學(xué)思想方法上看，莊子的《秋水》主要是宣揚(yáng)相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為，無(wú)論是大小、多少、長(zhǎng)短、有無(wú)，還是貴賤、得失、生死：都是相對(duì)的，都是不確定的，都是沒(méi)有明確界限的；由此，他陷入了物的“齊一，’論和理的無(wú)是非觀。在他的心目中，只有那個(gè)以“無(wú)’’的形態(tài)存在的先驗(yàn)的“道”，才是至高無(wú)上的，才是絕對(duì)的。作者是用鮮明生動(dòng)的形象來(lái)說(shuō)話，河伯面對(duì)河水的滿溢時(shí)的自喜自傲，看到大海的浩瀚時(shí)的自卑自丑，一切都如在眼前，很少的筆墨就能寫(xiě)出人物鮮明的形神特征，真是讓人驚嘆?！肚锼焚p析從哲學(xué)思想方法上看，莊子的《秋水》主要是宣揚(yáng)相對(duì)11“河伯與海若”的寓言則體現(xiàn)了他辯證的宇宙觀。這辯證包括：大小之辯，多少之辯，道德與天道之辯。河伯寬廣得“百川灌河”，然而相對(duì)于海若的“東面而視，不見(jiàn)水端”，它還是顯得微小，而海若相比天地“猶小木石在大山也”，仍然微不足道。在莊子看來(lái)，一?？梢允且粋€(gè)世界，一個(gè)世界也可以是一粒沙。這是大小之辯。接下來(lái)是多少之辯?！叭俗渚胖荩坪聊┰隈R體?！薄爸袊?guó)之在海內(nèi)，不似粒米之在大倉(cāng)乎？”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的渺小，但反過(guò)來(lái)為渺小與博大的矛盾統(tǒng)一做了鋪墊。最后引出人間的道德與天道之辯，所謂“少仲尼之聞，輕伯夷之義?！闭f(shuō)的是泛化的仁義道德在亙古流傳的天道面前，正如高山下的小草一般的渺小。那些逐鹿中原的王侯將相，救國(guó)圖強(qiáng)的仁人志士，伯夷、叔齊死節(jié)首陽(yáng)山的好名聲，孔丘羽化八千弟子的博學(xué)，面對(duì)造物的智慧神奇，天道的寶相莊嚴(yán)，難道不狹隘嗎？“河伯與海若”的寓言則體現(xiàn)了他辯證的宇宙觀。這辯證包括：大小12《逍遙游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表?！跺羞b游》的主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。文章先是通過(guò)大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物的對(duì)比，闡述了“小”與“大”的區(qū)別；在此基礎(chǔ)上作者指出，無(wú)論是不善飛翔的蜩與學(xué)鳩，還是能借風(fēng)力飛到九萬(wàn)里高空的大鵬，甚至是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的道理。文章最后通過(guò)惠子與莊子的“有用”、“無(wú)用”之辯，說(shuō)明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神?！跺羞b游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》13儒道互補(bǔ)孔子對(duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”）。表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好互相補(bǔ)充協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏（魏，古代宮門(mén)上的樓臺(tái)）闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念?！睹赖臍v程》儒道互補(bǔ)孔子對(duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三14儒道互補(bǔ)但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”，那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，那么后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。莊子盡管避棄現(xiàn)世，卻并不否定生命，而對(duì)自然生命抱著珍貴愛(ài)惜的態(tài)度，這使他的泛神論的哲學(xué)思想和對(duì)待人生的審美態(tài)度充滿了感情的光輝，恰恰可以補(bǔ)充、加深儒家，而與儒家一致。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立和補(bǔ)充者?！睹赖臍v程》儒道互補(bǔ)但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)15做《安定城樓》做《安定城樓》16問(wèn)題：找出詩(shī)中化用的典故，各表達(dá)了作者什么樣的感情？

①賈誼和王粲這兩人都是懷才不遇的憂時(shí)念國(guó)無(wú)可奈何，李商隱在自己落第遠(yuǎn)游的時(shí)候和這兩個(gè)歷史人物產(chǎn)生了共鳴，引古人自況，表達(dá)自己不幸的遭遇。

②范蠡乘扁舟泛五湖的典故表明李商隱向往離開(kāi)朝廷歸隱，但必須等到自己扭轉(zhuǎn)乾坤，澄清了當(dāng)前國(guó)家的混亂的局面以后，等到唐王朝中興的時(shí)候，才功成身退，要扭轉(zhuǎn)乾坤，但不要利祿。

③《莊子》里的鴟鳥(niǎo)，鵷雛的典故，詩(shī)人用自己崇高的懷抱，和貪戀“腐鼠”的小人們卑鄙心理作的對(duì)比，狠狠鞭斥諷刺了排擠自己的朋黨勢(shì)力，表明自己應(yīng)試博學(xué)宏詞科，不是為了區(qū)區(qū)利祿，遠(yuǎn)道投幕，婚于王氏，也不是另攀高枝以求飛黃騰達(dá)。對(duì)權(quán)貴們的造謠中傷表現(xiàn)了極大的憤怒。問(wèn)題：找出詩(shī)中化用的典故，各表達(dá)了作者什么樣的感情？

①賈17?《作文很簡(jiǎn)單》薦讀?立意有什么要求？?1.第1頁(yè)，“穩(wěn)”“準(zhǔn)”“真知灼見(jiàn)”，第5頁(yè)說(shuō)，立意要考慮傳統(tǒng)文化、時(shí)代反思、核心價(jià)值觀，三個(gè)要素。?2.準(zhǔn)確、開(kāi)放。怎樣走進(jìn)材料，怎樣走出材料，怎樣高于材料。?3.深刻、新穎15頁(yè)?（1）透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)?問(wèn)動(dòng)機(jī)（因果論證）做假設(shè)（假設(shè)論證）?比異同（對(duì)比論證）?（2）揭示內(nèi)在因果：18頁(yè)?（3）有時(shí)代感：時(shí)代感，人生感（真情實(shí)感）?4.情感因素：如何培養(yǎng)自己的充沛情感？29頁(yè)。?寫(xiě)出凝重深沉的歷史感30頁(yè)人生感37頁(yè)?時(shí)代感41頁(yè)?《作文很簡(jiǎn)單》薦讀18周六早讀1.自查《季氏將伐顓臾》《寡人之于國(guó)也》《逍遙游》《惠子相梁》《伯牙善鼓琴》《魚(yú)我所欲也》《生于憂患死于安樂(lè)》實(shí)詞背過(guò)了嗎？儒家精神理解了多少？必背篇目都背過(guò)了嗎？2.晨讀不能丟，一詞多義3.思想批判“理性思維”4.成語(yǔ)……周六早讀19周六兩節(jié)：文萃。周六總結(jié)。周記“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下如何保持理性思維”周六兩節(jié)：文萃。周六總結(jié)。20周日：試卷講評(píng)專題專練高三語(yǔ)文：第四--老莊哲學(xué)加晚自習(xí)-早讀周六周日課件21在此添加本頁(yè)標(biāo)題重點(diǎn)講解在此添加本頁(yè)標(biāo)題重點(diǎn)講解22在此添加本頁(yè)標(biāo)題重點(diǎn)講解在此添加本頁(yè)標(biāo)題重點(diǎn)講解23在此添加本頁(yè)標(biāo)題重點(diǎn)講解在此添加本頁(yè)標(biāo)題重點(diǎn)講解24在此添加本頁(yè)標(biāo)題重點(diǎn)講解在此添加本頁(yè)標(biāo)題重點(diǎn)講解25高三語(yǔ)文：第四--老莊哲學(xué)加晚自習(xí)-早讀周六周日課件26

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—中國(guó)文脈（四）老莊哲學(xué)28背誦《逍遙游》《惠子相梁》結(jié)合《中國(guó)文脈》《寂寞圣哲》《美的歷程》了解老莊在文學(xué)史和美學(xué)史上的意義。壹貳叁學(xué)習(xí)目標(biāo)領(lǐng)會(huì)莊子式的人生觀對(duì)中國(guó)人觀念的影響背誦《逍遙游》結(jié)合《中國(guó)文脈》《寂寞圣哲》《美的歷程》了解老29推薦者語(yǔ)

這位“天仙才子”（李鼎語(yǔ)）他幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，讓我們充斥經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)以及無(wú)數(shù)俗念的心靈惴惴不安，驚詫莫名。而等我們驚魂甫定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾[tūn]夕月，落崖驚風(fēng)。我們的視界為之一開(kāi)，我們的俗情為之一掃。同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！霸旎娚裥恪?，造化把何等樣的神秀聚焦在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘guó”的哲人身上啊!

——鮑鵬山《寂寞圣哲》推薦者語(yǔ)這位“天仙才子”（李鼎語(yǔ)）他幻化無(wú)方，意30據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，世界上幾千年來(lái)被翻譯成外文而廣泛傳播的著作，第一是《圣經(jīng)》，第二是《老子》?！都~約時(shí)報(bào)》公布，人類古往今來(lái)最有影響的十大寫(xiě)作者，老子排名第一。全世界哲學(xué)素養(yǎng)最高的德國(guó)，據(jù)調(diào)查，《老子》幾乎每家一冊(cè)。

《中國(guó)文脈》113頁(yè)據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，世界上幾千年來(lái)被翻譯31惠子相梁惠子①相②梁，莊子往見(jiàn)之。或③謂惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相?！庇谑腔葑涌?，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰：“南方有鳥(niǎo)，其名為鹓鶵④，子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉⑤不飲。于是⑥鴟⑦得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”

①惠子：即惠施，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，哲學(xué)家，莊子好友。②相：輔助君主的人，相當(dāng)于后代的宰相。這里用作動(dòng)詞，做宰相的意思。③或：有人。④鹓鶵（yuānchú）：為古代傳說(shuō)中像鳳凰一類的鳥(niǎo)，習(xí)性高潔。練實(shí)：⑤醴（lǐ）泉：甘泉，甜美的泉水。醴：甘甜。⑥于是：在這時(shí)。⑦鴟（chī）：人教版語(yǔ)文書(shū)中解釋為貓頭鷹?；葑酉?2《寂寞圣哲》29頁(yè)莊子一生中，惟一的朋友是惠施，這兩人中間有不少爭(zhēng)論?？偟膩?lái)說(shuō)，惠施現(xiàn)實(shí)，講實(shí)證，恪守物我界限；莊子玄想，講悟性，力主物我貫通。因此，惠施諷刺說(shuō)莊子的言論大而無(wú)當(dāng)，所以為人所棄；莊子反唇相譏，說(shuō)惠子被茅塞堵心，不知天外有天，固執(zhí)無(wú)知。這兩人生前有猜疑，并不十分友好，惠子疑心莊子要搶他相位，莊子則刻薄地說(shuō)惠子是視腐鼠為美餐的鷂鷹。但惠子死后，莊子卻十分悲傷，在惠子墓前唏噓難禁，以“郢人失質(zhì)”為喻，痛吊這位老對(duì)手。因?yàn)槌葑油?，再無(wú)人與他辯論闡發(fā)了。這也可見(jiàn)他當(dāng)時(shí)的寂寞心境。

《寂寞圣哲》29頁(yè)莊子一生中，惟一的朋友是惠施，這兩33《寂寞圣哲》46頁(yè)

魯迅先生曾說(shuō)，孔夫子是中國(guó)的權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的?？婆e制度后，孔孟之道是應(yīng)付考試的必讀書(shū)，是敲開(kāi)富貴之門(mén)的敲門(mén)磚。而老莊哲學(xué)則全憑莊子的個(gè)性魅力（如前文所說(shuō)，此魅力包括莊子的魅力與《莊子》的魅力）吸引著一代又一代的士子們，并經(jīng)過(guò)他們，進(jìn)人我們民族記憶的核心?？梢哉f(shuō)，孔孟之道是朝廷的，老莊哲學(xué)是民間的。民間的莊子構(gòu)成了我們民族心理中最底層的基石。所以魯迅先生又說(shuō)，研究中國(guó)人，從道家這一角度去考察，就較為了然。林語(yǔ)堂先生也說(shuō)，街頭兩個(gè)孩子打架，拳頭硬的是儒家，拳頭軟的是道家。我們說(shuō)若朝廷是拳頭硬的，民間不就是拳頭軟的么?《寂寞圣哲》46頁(yè)魯迅先生曾說(shuō)，孔夫子是中國(guó)34古代那些溫習(xí)功課準(zhǔn)備科考的士子們，他們桌子上擺著“四書(shū)五經(jīng)”之類的高頭講章，但若我們?nèi)シ麄冋眍^底下，一定是放著一本《莊子》。有莊子墊底，他們的心里踏實(shí)多了。考中的，便高淡闊論高視闊步地去治國(guó)平天下，做儒家；考不中的，回到陋室，凄凄涼涼，頭枕莊子，做一回化蝶之夢(mèng)，或南柯之夢(mèng)，也是一劑鎮(zhèn)痛良方。而夢(mèng)醒之后，悟出“世事莊周蝴蝶夢(mèng)”，齊貴賤，等生死，則眼前無(wú)處不是四通八達(dá)的康莊大道，身旁無(wú)處不是周行不殆的造化之機(jī)——莊周莊周，本即是康莊大道周行不殆之意也！古代那些溫習(xí)功課準(zhǔn)備科考的士子們，他們桌子上擺著“四書(shū)五經(jīng)”35秋水時(shí)至(1)，百川灌河(2)；涇流之大(3)，兩涘渚崖之間不辯牛馬(4)。于是焉河伯欣然自喜(5)，以天下之美為盡在己(6)。順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉河伯始旋其面目(7)，望洋向若而嘆曰(8)：“野語(yǔ)有之曰(9)，‘聞道百(10)，以為莫己若’者(11)，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者(12)，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門(mén)則殆矣，吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家(13)。”秋水時(shí)至(1)，百川灌河(2)；涇流之大(3)，兩涘渚崖之間36《秋水》賞析從哲學(xué)思想方法上看，莊子的《秋水》主要是宣揚(yáng)相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為，無(wú)論是大小、多少、長(zhǎng)短、有無(wú)，還是貴賤、得失、生死：都是相對(duì)的，都是不確定的，都是沒(méi)有明確界限的；由此，他陷入了物的“齊一，’論和理的無(wú)是非觀。在他的心目中，只有那個(gè)以“無(wú)’’的形態(tài)存在的先驗(yàn)的“道”，才是至高無(wú)上的，才是絕對(duì)的。作者是用鮮明生動(dòng)的形象來(lái)說(shuō)話，河伯面對(duì)河水的滿溢時(shí)的自喜自傲，看到大海的浩瀚時(shí)的自卑自丑，一切都如在眼前，很少的筆墨就能寫(xiě)出人物鮮明的形神特征，真是讓人驚嘆?！肚锼焚p析從哲學(xué)思想方法上看，莊子的《秋水》主要是宣揚(yáng)相對(duì)37“河伯與海若”的寓言則體現(xiàn)了他辯證的宇宙觀。這辯證包括：大小之辯，多少之辯，道德與天道之辯。河伯寬廣得“百川灌河”，然而相對(duì)于海若的“東面而視，不見(jiàn)水端”，它還是顯得微小，而海若相比天地“猶小木石在大山也”，仍然微不足道。在莊子看來(lái)，一?？梢允且粋€(gè)世界，一個(gè)世界也可以是一粒沙。這是大小之辯。接下來(lái)是多少之辯。“人卒九州，似毫末在馬體?！薄爸袊?guó)之在海內(nèi)，不似粒米之在大倉(cāng)乎？”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的渺小，但反過(guò)來(lái)為渺小與博大的矛盾統(tǒng)一做了鋪墊。最后引出人間的道德與天道之辯，所謂“少仲尼之聞，輕伯夷之義?！闭f(shuō)的是泛化的仁義道德在亙古流傳的天道面前，正如高山下的小草一般的渺小。那些逐鹿中原的王侯將相，救國(guó)圖強(qiáng)的仁人志士，伯夷、叔齊死節(jié)首陽(yáng)山的好名聲，孔丘羽化八千弟子的博學(xué)，面對(duì)造物的智慧神奇，天道的寶相莊嚴(yán)，難道不狹隘嗎？“河伯與海若”的寓言則體現(xiàn)了他辯證的宇宙觀。這辯證包括：大小38《逍遙游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表?！跺羞b游》的主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。文章先是通過(guò)大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物的對(duì)比，闡述了“小”與“大”的區(qū)別；在此基礎(chǔ)上作者指出，無(wú)論是不善飛翔的蜩與學(xué)鳩，還是能借風(fēng)力飛到九萬(wàn)里高空的大鵬，甚至是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的道理。文章最后通過(guò)惠子與莊子的“有用”、“無(wú)用”之辯，說(shuō)明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神?！跺羞b游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》39儒道互補(bǔ)孔子對(duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)為之業(yè)”）。表面看來(lái)，儒、道是離異而對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世；一個(gè)樂(lè)觀進(jìn)取，一個(gè)消極退避；但實(shí)際上它們剛好互相補(bǔ)充協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏（魏，古代宮門(mén)上的樓臺(tái)）闕”，也成為中國(guó)歷代知識(shí)分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念?！睹赖臍v程》儒道互補(bǔ)孔子對(duì)氏族成員個(gè)體人格的尊重（“三40儒道互補(bǔ)但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)偽則不能自美”，那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對(duì)藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，那么后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個(gè)性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國(guó)藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動(dòng)力。莊子盡管避棄現(xiàn)世，卻并不否定生命，而對(duì)自然生命抱著珍貴愛(ài)惜的態(tài)度，這使他的泛神論的哲學(xué)思想和對(duì)待人生的審美態(tài)度充滿了感情的光輝，恰恰可以補(bǔ)充、加深儒家，而與儒家一致。所以說(shuō)，老莊道家是孔學(xué)儒家的對(duì)立和補(bǔ)充者?！睹赖臍v程》儒道互補(bǔ)但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說(shuō)荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無(wú)41做《安定城樓》做《安定城樓》42問(wèn)題：找出詩(shī)中化用的典故，各表