北京高考非連續(xù)文本閱讀訓(xùn)練(一)-傳統(tǒng)文化類素材

試題一閱讀下面的文字,回答問(wèn)題材料一圍棋與東方智慧圍棋的棋子、棋盤含有“天圓地方”的思想。棋子是圓的，所謂“天圓而動(dòng)”；棋盤是方的，所謂“地方而靜”。圍棋棋盤有361個(gè)交叉點(diǎn)，表示農(nóng)歷的361天。棋盤為四部分，就是四季；每一個(gè)部分都有90個(gè)交叉點(diǎn)，代表一個(gè)季度三個(gè)月的90天。棋盤的中央是太極，棋子的黑白兩色表示陰陽(yáng)。圍棋的這些形式都有非常豐富的中國(guó)文化內(nèi)涵。圍棋別名很多，也體現(xiàn)出中國(guó)的文化和智慧。古代稱圍棋作“弈”，現(xiàn)在下圍棋還叫對(duì)弈。人們還根據(jù)圍棋的形態(tài)給它起了個(gè)方圓的別名。根據(jù)棋子的顏色，圍棋還叫黑白、鷺鳥。鷺鷥是白顏色的鳥，烏鴉是黑顏色的鳥，這樣的名字很文雅。下圍棋還叫手談——通過(guò)手來(lái)交流來(lái)溝通，而非用語(yǔ)言交流，這層次就更高了。圍棋也叫坐隱，這是特別有中國(guó)文化底蘊(yùn)的名字——住在深山老林做隱士，寄居棋局之中。圍棋又叫忘憂，下棋可以忘懷憂慮。圍棋還叫爛柯，這是個(gè)神話故事：東晉的時(shí)候，有個(gè)樵夫在山上打柴，回家路上看見兩個(gè)童子在下圍棋，于是樵夫就在旁邊觀看。當(dāng)樵夫想離開的時(shí)候，他身旁砍柴斧子的木柄都爛掉了。等樵夫回到家，已過(guò)了很多代。圍棋還叫木野狐，仿佛是木頭的野狐貍，人一旦迷住就逃不了了。圍棋的勝負(fù)也體現(xiàn)了中國(guó)文化。其他棋類的勝負(fù)都是斬盡殺絕，把“老將”殺死，把“帝王”抓走才算勝。但圍棋贏一目也是贏，贏半目也是贏，不是斬盡殺絕，甚至能和平共處。這體現(xiàn)了一種和諧、中庸的思想。中國(guó)唐代把琴棋書畫看做“四藝”，圍棋作為精神層面的藝術(shù)，必然有虛幻、模糊、抽象的內(nèi)容，體現(xiàn)出中國(guó)的審美。有的畫家說(shuō)圍棋的黑白交融就像一幅水墨畫。我想，沒(méi)有任何東西能像圍棋這樣充分體現(xiàn)出中國(guó)的特色、思想、文化內(nèi)涵。大家知道中國(guó)有四大發(fā)明，但我想如果中國(guó)沒(méi)有這些發(fā)明，世界其他國(guó)家可能早晚也會(huì)把它們發(fā)明出來(lái)。但是，如果中國(guó)不發(fā)明圍棋，那世界上就永遠(yuǎn)不會(huì)有圍棋。圍棋子一黑一白，沒(méi)有任何文字，黑白是宇宙中最基本的色彩，圍棋盤橫豎各十九道線，像地球儀上的經(jīng)緯線，都很樸素簡(jiǎn)單。圍棋盡管變化最復(fù)雜，但是規(guī)則反而最簡(jiǎn)單。把棋子放在交叉點(diǎn)上，四個(gè)子圍一個(gè)子，就可以下起來(lái)了，比賽中裁判也不用解決什么技術(shù)糾紛。圍棋又最能體現(xiàn)自由和平等。其他棋類項(xiàng)目的棋子都有大小之分，圍棋的每個(gè)子都是平等的，只有放下去時(shí)才一指千鈞，妙手臭棋立顯。圍棋遇到一個(gè)局勢(shì)，棋手最可以發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，在361個(gè)交叉點(diǎn)下出一個(gè)最理想的天地來(lái)。這里沒(méi)有騎士，沒(méi)有將帥，子子平等，最能發(fā)揮個(gè)性。圍棋很容易為任何國(guó)家和任何民族所接受，所以圍棋又是最世界的。1．以下對(duì)圍棋具有“中國(guó)的特色、思想、文化內(nèi)涵”的理解有誤的一項(xiàng)是（3分）A．圍棋棋盤和棋子的形狀體現(xiàn)了中國(guó)文化中動(dòng)靜相映的內(nèi)涵。B．圍棋棋盤巧妙的設(shè)置體現(xiàn)了古代中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)歷歷法的特點(diǎn)。C．圍棋棋子的黑白顏色表達(dá)了陰陽(yáng)調(diào)和對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)理念。D．作為“四藝”之一的圍棋，可以表現(xiàn)水墨畫的虛幻和模糊。2．對(duì)圍棋“別名”的理解不符合文意的一項(xiàng)是（3分）A．“方圓”和“黑白”“鷺烏”是從外形和顏色特點(diǎn)上為圍棋起的別名。B．變語(yǔ)言交流為更高層次的以“手”來(lái)交流溝通，使下圍棋有了別名“手談”。C．“坐隱”等是從圍棋具有的文化底蘊(yùn)的角度產(chǎn)生出的稱謂。D．“爛柯”和“木野狐”體現(xiàn)了圍棋能帶給人們的無(wú)限想象力。3．根據(jù)文意填空。（2分）圍棋的勝負(fù)在①____，②____兩個(gè)層面體現(xiàn)了中國(guó)文化中“和諧、中庸的思想”。4．文章認(rèn)為“圍棋很容易為任何國(guó)家和任何民族所接受”，為什么？（4分）材料二玩圍棋的人都知道，一塊棋的死活，一方面看是否有“兩只眼”，有兩只眼睛就是有兩口永遠(yuǎn)閉不住的氣；另一方面就是氣，氣就是每粒子、每塊棋還可以行棋入子的空間。博奕之道，與其說(shuō)是爭(zhēng)勝負(fù)，不如說(shuō)是爭(zhēng)“氣”，爭(zhēng)“氣”之短長(zhǎng)。圍棋看起來(lái)淺顯，卻是寓繁于簡(jiǎn)，寓深于淺；較之象棋，圍棋更像詩(shī)，像樂(lè)，像哲學(xué)，更飄逸空靈，更無(wú)為無(wú)不為。所以，能玩象棋的人很多，而能把圍棋玩出名堂的人不多。圍棋看起來(lái)簡(jiǎn)單淺易，卻是寓繁于簡(jiǎn)，寓深于淺；這就是它簡(jiǎn)約而深?yuàn)W的神韻。

圍棋之所以是哲學(xué)的形象，首先在于它充滿了運(yùn)動(dòng)與變化。方圓世界，黑白之間，此消彼長(zhǎng)，互相激蕩，形式瞬息萬(wàn)變。一著不慎，滿盤皆輸，一步高著，柳暗花明，“翻盤”就在頃刻之間。所以，圍棋變化萬(wàn)端，令人難以把握，而人又恰恰想要把握這種變化。對(duì)變化的把握在于找到變化的規(guī)律。這世界上最高的規(guī)律，就是辨證規(guī)律。圍棋之道，乃辨證之道。

黑白之間，是一種矛盾，也可以說(shuō)是陰陽(yáng)對(duì)立。對(duì)立者，相互依存，誰(shuí)也離不了誰(shuí)，依存者就是對(duì)立者。無(wú)論是在對(duì)立中依存，還是在依存中對(duì)立，都是相安無(wú)事，都不是靜止的。為了占據(jù)自己的生存之地，為了活出自己的那一口氣，其中的斗爭(zhēng)更是奧妙無(wú)窮。有人愛實(shí)地，有人愛蓄勢(shì)；實(shí)與虛相互轉(zhuǎn)化，地與勢(shì)相互抗衡；有人信奉先下手為強(qiáng)，有人相信后發(fā)也能制人；先中有后，后中有先，利弊相生。得失都在辨證之間：用力太強(qiáng)，可能過(guò)猶不及，由強(qiáng)而??；裹足保守，也可能錯(cuò)失良機(jī)，機(jī)不再來(lái)。所以，一切都在于適時(shí)適度，剛?cè)嵯酀?jì)，恰倒好處。一個(gè)“度”字，乃行棋的最高規(guī)則。難矣哉，孰能無(wú)過(guò)無(wú)不及？

這黑白世界，可謂浩渺而神秘，寓無(wú)形于有形，納無(wú)限于有限，簡(jiǎn)直就是宇宙萬(wàn)象的縮影；這黑白之道，飄逸而恍惚，“道可道，非常道”，常道不顯。因此，圍棋把世界最復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化、矛盾糾葛化為簡(jiǎn)約，充分凝結(jié)著哲學(xué)思維的智慧和悟性。與其說(shuō)圍棋是一種游戲，不如說(shuō)它是形象化了的哲學(xué)。有誰(shuí)能真正參透其中的無(wú)窮禪機(jī)？吳清源說(shuō)“天外有天”，妙哉！

5．下列對(duì)文中加粗詞語(yǔ)的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）

A．眼：就是“氣”，即每粒棋子、每塊棋還可以行棋入子的空間，它是圍棋取勝的關(guān)鍵。

B．翻盤：下圍棋變化多端，令人難以把握，最后圍棋輸給對(duì)方。

C．蓄勢(shì)：即后面所講的“后發(fā)”和“裹足”，其結(jié)果有錯(cuò)失良機(jī)的可能。

D．禪機(jī)：它的意思與本段中“哲學(xué)思維的智慧和悟性”句中的“智慧”“悟性”含義有所不同。

D．寓無(wú)形于有形，納無(wú)限于有限，黑白之間顯得簡(jiǎn)約而直觀。

6．根據(jù)原文提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是（）

A．圍棋像詩(shī)

、像樂(lè)、像哲學(xué)，更飄逸空靈，而象棋則不具備上述特點(diǎn)。

B．作者認(rèn)為圍棋凝結(jié)著東方哲學(xué)思維的智慧和悟性，西方人是不可能領(lǐng)悟的。

C．圍棋不僅是一種游戲，更像是一部天書，沒(méi)有誰(shuí)能參透其中的無(wú)窮禪機(jī)，所以說(shuō)是“天外有天”。

D．圍棋看似簡(jiǎn)單淺易，卻是寓繁于簡(jiǎn)，把世界最復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化、矛盾糾葛化為簡(jiǎn)約，能給人以哲學(xué)的啟示。7.文中最后一段說(shuō)；“與其說(shuō)圍棋是一種游戲，不如說(shuō)它是形象化了的哲學(xué)”，其理由是（4分）

材料三圍棋與國(guó)家

林建超圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃啤?nèi)涵與中華文明的源頭相符。圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。圍棋是中華五千年文明的象征，民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們?cè)诜磸?fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的，是隨著社會(huì)和文明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起來(lái)的。最早有文獻(xiàn)記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期。從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，文明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競(jìng)智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時(shí)完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說(shuō)是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢(shì)。圍棋的價(jià)值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭(zhēng)中確立起來(lái)的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后來(lái)，人們逐步認(rèn)識(shí)到這些觀念都是不對(duì)的。從東漢中后期到魏晉時(shí)期，人們開始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比中確立起來(lái)的。人們?cè)趪寤顒?dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，圍棋本身具有娛樂(lè)、教育、競(jìng)技、交際等功能。弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人們自己對(duì)“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值，確立了圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位。對(duì)圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國(guó)藝價(jià)值觀”。所謂“國(guó)藝”，就是與國(guó)家民族有深厚淵源，上升到國(guó)家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，其中沒(méi)有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”有了嶄新的認(rèn)識(shí)，突破了儒家歷來(lái)只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。事實(shí)證明，圍棋在民族文化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國(guó)藝”一詞才能相配。8．關(guān)于圍棋的起源和發(fā)展，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A.圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征。B.圍棋起源于中國(guó)，是黃河文明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展其中與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。C.圍棋有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時(shí)已深受人們的喜愛和重視。D.魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，圍棋登入“國(guó)藝”的殿堂。9．文中說(shuō)，“隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值”，聯(lián)系材料一、材料二、材料三，概括圍棋的功能和價(jià)值是什么？答案：1．D

2．D

3．①不斬盡殺絕；②能和平共處[或①不是把統(tǒng)帥殺死；②不是把敵人（棋子）斬盡殺絕；①不是消滅對(duì)方主要敵人；②不是消滅對(duì)方全部敵人]。

4．（1）沒(méi)有文字的障礙；（2）棋盤結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單；（3）規(guī)則簡(jiǎn)單；（4）體現(xiàn)自由平等的理念；（5）便于棋手發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力。（意對(duì)即可）5．D

6．D

7．（1）圍棋看起來(lái)簡(jiǎn)單淺易，卻是寓繁于簡(jiǎn)，寓深于淺，有著簡(jiǎn)約而深?yuàn)W的神韻。（2）因?yàn)閲宄錆M了運(yùn)動(dòng)與變化，一著不慎，滿盤皆輸。（3）黑白之道，實(shí)與虛相互轉(zhuǎn)化，地與勢(shì)相互抗衡先中有后，后中有先，得失都在辨證之間，要適時(shí)適“度”。8、B9、（1)圍棋的形式、別名及勝負(fù)體現(xiàn)了中國(guó)的文化與智慧，其形制、內(nèi)涵與中華文明的源頭相符。（2）圍棋看起來(lái)簡(jiǎn)單淺易，卻是寓繁于簡(jiǎn)，寓深于淺；它簡(jiǎn)約而深?yuàn)W，充分凝結(jié)著哲學(xué)思維的智慧和悟性。（3）圍棋作為民族文化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，對(duì)民族社會(huì)的群體心里產(chǎn)生深刻影響。（4）作為自覺的藝術(shù)追求后，人們從圍棋認(rèn)識(shí)了生命意義上的價(jià)值。（5）圍棋體現(xiàn)了“國(guó)藝價(jià)值觀”。與國(guó)家民族有深厚淵源，上升到國(guó)家層面，是能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。試題二材料一二十四節(jié)氣二十四節(jié)氣起源于黃河流域，也反映了典型北方氣候特點(diǎn)。遠(yuǎn)在春秋時(shí)期，中國(guó)就已經(jīng)能用土圭（在平面上豎一根桿子）來(lái)測(cè)量正午太陽(yáng)影子的長(zhǎng)短，以確定冬至、夏至、春分、秋分四個(gè)節(jié)氣。一年中，土圭在正午時(shí)分影子最短的一天為夏至，最長(zhǎng)的一天為冬至，影子長(zhǎng)度適中的為春分或秋分。春秋時(shí)期的著作《尚書》中就已經(jīng)對(duì)節(jié)氣有所記述，西漢劉安著的《淮南子》一書里就有完整的二十四節(jié)氣記載了。我國(guó)古代用農(nóng)歷（月亮歷）記時(shí)，用陽(yáng)歷（太陽(yáng)歷）劃分春夏秋冬二十四節(jié)氣。我們祖先把5天叫一候，3候?yàn)橐粴?，稱節(jié)氣，全年分為72候24節(jié)氣，以后不斷地改進(jìn)和完善。公元前104年，由鄧平等制訂的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣定于歷法，明確了二十四節(jié)氣的天文位置。二十四節(jié)氣是我國(guó)勞動(dòng)人民獨(dú)創(chuàng)的文化遺產(chǎn)，與中國(guó)古代哲學(xué)體系有密切關(guān)系，它能反映季節(jié)的變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)，影響著千家萬(wàn)戶的衣食住行。太陽(yáng)從黃經(jīng)零度起，沿黃經(jīng)每運(yùn)行15度所經(jīng)歷的時(shí)日稱為“一個(gè)節(jié)氣”。每年運(yùn)行360度，共經(jīng)歷24個(gè)節(jié)氣，每月2個(gè)。其中，每月第一個(gè)節(jié)氣為“節(jié)氣”，它們是：立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒12個(gè)節(jié)氣；每月的第二個(gè)節(jié)氣為“中氣”，它們是：雨水、春分、谷雨、小滿、夏至、大暑、處暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒?！肮?jié)氣”和“中氣”交替出現(xiàn)，各歷時(shí)15天，現(xiàn)在人們已經(jīng)把“節(jié)氣”和“中氣”統(tǒng)稱為“節(jié)氣”。從二十四節(jié)氣的命名可以看出，節(jié)氣的劃分充分考慮了季節(jié)、氣候、物候等自然現(xiàn)象的變化。其中，立春、立夏、立秋、立冬是用來(lái)反映季節(jié)的，將一年劃分為春、夏、秋、冬四個(gè)季節(jié)，反映了四季的開始。春分、秋分、夏至、冬至是從天文角度來(lái)劃分的，反映了太陽(yáng)高度變化的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。小暑、大暑、處暑、小寒、大寒等五個(gè)節(jié)氣反映氣溫的變化，用來(lái)表示一年中不同時(shí)期寒熱程度；雨水、谷雨、小雪、大雪四個(gè)節(jié)氣反映了降水現(xiàn)象，表明降雨、降雪的時(shí)間和強(qiáng)度；白露、寒露、霜降三個(gè)節(jié)氣表面上反映的是水汽凝結(jié)、凝華現(xiàn)象，但實(shí)質(zhì)上反映出了氣溫逐漸下降的過(guò)程和程度；氣溫下降到一定程度，水汽出現(xiàn)凝露現(xiàn)象；氣溫繼續(xù)下降，不僅凝露增多，而且越來(lái)越?jīng)?；?dāng)溫度降至攝氏零度以下，水汽凝華為霜。小滿、芒種則反映有關(guān)作物的成熟和收成情況；驚蟄、清明反映的是自然物候現(xiàn)象，尤其是驚蟄，它用天上初雷和地下蟄蟲的復(fù)蘇，來(lái)預(yù)示春天的回歸。二十四節(jié)氣為中國(guó)大眾所普遍接受，日常生活中隨處可見二十四節(jié)氣的影響，一些節(jié)氣和民間文化相結(jié)合，已經(jīng)成為人們的固定節(jié)日。最著名的清明、立春、立夏、冬至都融入了節(jié)日的氛圍，夏至、暑伏也與日常生活緊密相連，以致民間有“冬至餃子夏至面”“頭伏餃子二伏面，三伏烙餅攤雞蛋”“冬練三九，夏練三伏”的說(shuō)法。在這些節(jié)令中，往往伴有豐富多彩的民俗活動(dòng)?！按河牦@春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”是大家耳熟能詳?shù)闹V語(yǔ)。二十四節(jié)氣內(nèi)涵十分豐富，其中既包括相關(guān)的諺語(yǔ)、歇謠、傳說(shuō)等，又有傳統(tǒng)生產(chǎn)工具、生活器具、工藝品、書畫等藝術(shù)作品，還包括與節(jié)令關(guān)系密切的節(jié)日文化、生產(chǎn)儀式和民間風(fēng)俗。二十四節(jié)氣是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的具體表現(xiàn)，具有很高的農(nóng)業(yè)歷史文化的研究?jī)r(jià)值，因而成為中國(guó)一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1．下列對(duì)“二十四節(jié)氣”的闡述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．二十四節(jié)氣起源于黃河流域。春秋時(shí)期，人們已經(jīng)能用土圭來(lái)測(cè)量正午太陽(yáng)影子的長(zhǎng)短，并確定了冬至、夏至、春分、秋分四個(gè)節(jié)氣。

B．我國(guó)古代把5天叫一候，3候?yàn)橐粴?，稱節(jié)氣，全年分72候24節(jié)氣，這種用農(nóng)歷劃分的二十四節(jié)氣，早在《淮南子》中就有完整記載。

C．二十四節(jié)氣由我國(guó)勞動(dòng)人民獨(dú)創(chuàng)，不僅反映了季節(jié)的變化，還具有指導(dǎo)農(nóng)事活動(dòng)的功能，對(duì)人民生活有廣泛的影響，是重要的文化遺產(chǎn)。

D．從二十四節(jié)氣的命名可知，節(jié)氣的劃分充分考慮了季節(jié)、氣候、物候等自然現(xiàn)象的變化。如立春、立夏、立秋、立冬反映了四季的開始。

2．根據(jù)材料一及《二十四節(jié)氣示意圖》，判斷下面“二十四節(jié)氣歌”中，加點(diǎn)字分別指的是什么節(jié)氣？（4分）春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連，秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。

材料二要求創(chuàng)立于兩千多年前的二十四節(jié)氣，至今依舊能與各地氣候一一對(duì)應(yīng)，既苛刻也不符合自然之本。首先，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的氣候比現(xiàn)在溫暖濕潤(rùn)得多；其次，不同緯度、高度，沿海還是內(nèi)陸等等，都是造成氣候差異的因素。所以詩(shī)人白居易游廬山大林寺，才會(huì)寫下這樣的詩(shī)句：“____【甲】____。”二十四節(jié)氣的確立，有天文、氣象、物候的根據(jù)。所謂天文，即依太陽(yáng)在黃道上的位置來(lái)劃分。將太陽(yáng)從黃經(jīng)零度——此刻太陽(yáng)垂直照射赤道——設(shè)為起點(diǎn)，每前進(jìn)15度為一個(gè)節(jié)氣。運(yùn)行一周360度，一回歸年，正好為24個(gè)節(jié)氣。因此24個(gè)節(jié)氣，準(zhǔn)確反映了太陽(yáng)照射地球的角度，也準(zhǔn)確反映了四季的變化。其中8個(gè)節(jié)氣的名稱，春秋“兩分”，冬夏“兩至”，春夏秋冬“四立”，就是這樣確立的。而其余節(jié)氣，則圍繞如何指導(dǎo)農(nóng)事而定。當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要是看天吃飯，于是二十四節(jié)氣反映了氣溫變化，如大暑、小暑、處暑、小寒、大寒；反映了降水情況，如雨水、谷雨、小雪、大雪；反映作物的成熟和收成時(shí)機(jī)，如小滿、芒種；還反映了物候現(xiàn)象，如驚蟄。當(dāng)基本的氣候現(xiàn)象、規(guī)律被二十四節(jié)氣描繪、總結(jié)出來(lái)、成為陰歷的補(bǔ)充后，農(nóng)民即可依歷而行。不過(guò)中國(guó)地域廣大，南北有差異，東西各不同，根據(jù)什么調(diào)整呢？物候。動(dòng)植物、生物是最好的老師，它們會(huì)隨氣候、氣溫的變化，而有相應(yīng)表現(xiàn)?；ㄩ_、燕來(lái)、蟬蛻殼，都有時(shí)間表。陸游詩(shī)里對(duì)此有點(diǎn)睛之句：“____【乙】____”。二十四節(jié)氣是大自然的語(yǔ)言，中國(guó)人善于遵從自然之令，來(lái)調(diào)整生產(chǎn)生活。日久天長(zhǎng)，這些經(jīng)驗(yàn)被沉淀、總結(jié)下來(lái)后，就形成了紛繁多樣的月令、農(nóng)諺、民俗、民諺，世代傳承，規(guī)范、指導(dǎo)著中國(guó)人的生活。如“__【丙】___”。柿子有潤(rùn)燥止咳的作用，因此霜降吃柿子防感冒一說(shuō)，并非無(wú)稽之談。只是傳到后來(lái)，被神話了。其實(shí)其本意是：在特定的季節(jié)吃相應(yīng)的食物，效果最佳。在合適的時(shí)間做合適的事，不違背天時(shí)，是中國(guó)人順應(yīng)自然的哲學(xué)觀的體現(xiàn)。與此相似的習(xí)俗，可謂林林總總。諸如立春吃春卷，立秋貼秋膘。一年365天，因?yàn)橛辛硕墓?jié)氣，也不再是機(jī)械、冰冷的阿拉伯?dāng)?shù)字，每過(guò)15天，生活這個(gè)舞臺(tái)的背景就會(huì)被更換一回，那是鳥飛魚躍，綠滿窗前，天心月圓。我想起杜甫的詩(shī)：“____【丁】____”。倘若沒(méi)有二十四節(jié)氣，杜甫也就無(wú)感而生了吧。但是實(shí)事求是地說(shuō)，隨著全球氣候變化，二十四節(jié)氣的特征已不很明顯，今天我們應(yīng)該如何看待二十四節(jié)氣？是相信它是靈丹妙藥，還是視其為糟粕？3.下列理解，符合文意的一項(xiàng)是()A．二十四節(jié)氣都是圍繞如何指導(dǎo)農(nóng)事確定的。B．二十四節(jié)氣的命名依據(jù)是基本的物候現(xiàn)象及其規(guī)律。C．遵循二十四節(jié)氣來(lái)規(guī)范、指導(dǎo)生活已成為一種文化。D．二十四節(jié)氣是中國(guó)人認(rèn)識(shí)自然進(jìn)而改造自然的體現(xiàn)。4.根據(jù)下列各句內(nèi)容，請(qǐng)分別選擇填入文中【甲】【乙】【丙】【丁】四處。(4分)①春分有雨家家忙，先種瓜豆后插秧。②人間四月芳菲盡，山寺桃花正盛開。③露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。④野人無(wú)歷日，鳥啼知四時(shí)?！炯住縚____【乙】______【丙】______【丁】______5.對(duì)于二十四節(jié)氣，文中結(jié)尾提到“是相信它是靈丹妙藥，還是視其為糟粕”的思考，請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容，概括出作者對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。(5分)材料三①中國(guó)古人向來(lái)尊重自然，形成了“敬天畏天”“天人合一”的哲學(xué)思想。這種思想認(rèn)為人類與自然合為一體，人類社會(huì)是自然這個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。這樣的認(rèn)識(shí)已經(jīng)觸及了生態(tài)倫理的根本實(shí)質(zhì)，折射出古人的生態(tài)智慧。②既然要“以人合天”，人類就不能違反自然的運(yùn)行規(guī)律，而要“順應(yīng)天時(shí)”。“天時(shí)”即四季變化、晝夜長(zhǎng)短、作物生長(zhǎng)快慢、日月星辰移位等種種規(guī)律，人們根據(jù)“天時(shí)”來(lái)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活節(jié)律、社會(huì)事務(wù)，就叫作“奉天時(shí)”。③中國(guó)古代有專門記載天時(shí)規(guī)律的文獻(xiàn)，例如《禮記·月令》篇的第一部分，就詳述了正月的日月星辰變化、動(dòng)植物物候特征，由之引申出人們?cè)谶@個(gè)月應(yīng)當(dāng)做什么、禁忌做什么。在今天看來(lái)，其中不乏迷信的內(nèi)容，但也有許多合理的成分。比如，為了不影響動(dòng)植物的繁殖，春天禁止獵殺幼小動(dòng)物、雌性動(dòng)物，禁止采伐林木、大興土木，要掩埋露野的腐尸以防瘟疫傳染等等。④《漢書·貨殖傳》謂：草木未落，斧斤不入于山林；豺獺未祭，罝網(wǎng)不布于野澤。這是要求人們“順時(shí)而取物”，按照四季的循環(huán)規(guī)律和動(dòng)植物的生長(zhǎng)規(guī)律加以采獲。⑤我們還可從種種記載中看到：儒家強(qiáng)調(diào)“使民以時(shí)”，道家提倡“有法無(wú)法，因時(shí)為業(yè)”，墨家主張“順?biāo)臅r(shí)而行”，陰陽(yáng)家講求“順時(shí)而發(fā)”……⑥總之，古人十分重視時(shí)令變化，統(tǒng)治者還將根據(jù)時(shí)令變化而形成的生產(chǎn)生活節(jié)律納入其統(tǒng)治方略之中，作為經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久的重要手段。⑦不僅如此，“敬天畏天”的思想也滲透到古人的政治、文化生活中。如儒家的禮制規(guī)定，飲食、輿服、宮室、車旗等須有度有制，不得逾越。其負(fù)面作用是阻礙了個(gè)人平等、個(gè)人自由，但用一定的社會(huì)規(guī)范限制人們的私欲膨脹，也就在客觀上限制了對(duì)資源的過(guò)度消耗和無(wú)限浪費(fèi)。更何況，儒家“禮尚質(zhì)”，以少為尊、以素為貴的主張，也在有意識(shí)地引導(dǎo)人們崇儉去奢。追求奢侈、鋪張浪費(fèi)被認(rèn)為是違禮的行為，會(huì)受到輿論譴責(zé)和禮法懲處。齊相管仲雖有“九合諸侯，一匡天下”的偉業(yè)，但是他因生活奢侈受到了譴責(zé)。唐中宗之女安樂(lè)公主生活奢靡，命人用百鳥之羽織成毛裙，又集百獸之毛做成韉面。此后，“百官之家多效之，江嶺奇禽異獸毛羽，采之殆盡”。開元初年，名相姚崇、宋璟屢次進(jìn)諫，批評(píng)這種奢靡之風(fēng)，“玄宗悉命宮中出奇服，焚之于殿廷，不許士庶服錦繡珠翠之服”，漸漸改變了采捕珍禽異獸的惡習(xí)。⑧這種崇儉去奢的觀念，在后世也得到了繼承和發(fā)揚(yáng)?！吨熳又渭腋裱浴分械摹耙恢嘁伙垼?dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，成為了中國(guó)民間婦孺皆知的生活信條。這樣的生活觀念，客觀上減少了物質(zhì)資源的浪費(fèi)性消耗，保護(hù)了生態(tài)平衡。(取材于《走進(jìn)古人的生態(tài)智慧》)6.下列說(shuō)法符合文意、推斷合理的一項(xiàng)是(3分)A．《禮記·月令》和《漢書·貨殖傳》都是中國(guó)古人專門記載天時(shí)的重要文獻(xiàn)。B．儒家、道家、墨家等學(xué)派都十分重視時(shí)令變化，將“順應(yīng)天時(shí)”作為治國(guó)方略。C．儒家提倡的嚴(yán)格禮制，維護(hù)了等級(jí)制度，客觀上也限制了資源的過(guò)度消耗和浪費(fèi)。D．現(xiàn)代人只要汲取古人的生態(tài)智慧，就能夠改善人與自然的關(guān)系，緩解生態(tài)危機(jī)。7.結(jié)合材料一、二、三,在時(shí)令的安排上，“敬天畏天”“天人合一”的哲學(xué)思想折射出古人怎樣的生態(tài)智慧？請(qǐng)根據(jù)文意分條概括。(6分)答：答案：1．B（張冠李戴?！坝棉r(nóng)歷劃分的二十四節(jié)氣”錯(cuò)，應(yīng)是用陽(yáng)歷劃分。）

2．C（無(wú)中生有。小雪、大雪反映的是降水現(xiàn)象，不是氣溫的變化。）

3．B（A．絕對(duì)化。原文為“一些節(jié)氣和民間文化相結(jié)合緊密”而不是全部。C．主觀臆斷。雖然節(jié)氣反映的是典型北方氣候特點(diǎn)，但說(shuō)南方?jīng)]有“驚蟄”是錯(cuò)誤的（原文無(wú)據(jù)）。D．因果倒置。因?yàn)槎墓?jié)氣內(nèi)涵豐富，是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明的具體表現(xiàn)，有很高的農(nóng)業(yè)歷史文化研究?jī)r(jià)值，所以才成為中國(guó)一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。）3.C4.依次為②④

①③5【解析】試題分析：