最新統(tǒng)編部編版九年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《魚(yú)我所欲也-》教學(xué)課件

魚(yú)我所欲也第1課時(shí)魚(yú)我所欲也1朗讀并背誦課文。理解作者嚴(yán)密的論證思路，體會(huì)作者的觀點(diǎn)。理解“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系。重點(diǎn)導(dǎo)讀朗讀并背誦課文。重點(diǎn)導(dǎo)讀2詩(shī)文精講詩(shī)文精講3魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。魚(yú)我所欲也《孟子》誦讀經(jīng)典魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者4一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。魚(yú)我所欲也《孟子》誦讀經(jīng)典一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受5走近作者，了解作品走近作者，了解作品6走近作者，了解作品性善：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。走近作者，了解作品性善：7疏通大意，探究?jī)?nèi)容魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。疏通大意（1）疏通大意，探究?jī)?nèi)容魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得8魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，道義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者1不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者

不可得兼，舍生而取義者也。疏通大意，探究?jī)?nèi)容疏通大意（1）魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都9疏通大意，探究?jī)?nèi)容魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。疏通大意（1）疏通大意，探究?jī)?nèi)容魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得10疏通大意，探究?jī)?nèi)容生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。疏通大意（2）疏通大意，探究?jī)?nèi)容生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；11生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故1不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。疏通大意，探究?jī)?nèi)容疏通大意（2）生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做12疏通大意，探究?jī)?nèi)容生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。疏通大意（2）疏通大意，探究?jī)?nèi)容生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；13疏通大意，探究?jī)?nèi)容如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。疏通大意（3）疏通大意，探究?jī)?nèi)容如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用14如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?因?yàn)檫@個(gè)（采用某種手段）就能夠活命，如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡

莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生疏通大意，探究?jī)?nèi)容疏通大意（3）如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存15可是有的人卻不肯采用；因?yàn)檫@個(gè)（采用某種辦法）就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。疏通大意，探究?jī)?nèi)容疏通大意（3）可是有的人卻不肯采用；因?yàn)檫@個(gè)（采用某種辦法）就能夠躲避災(zāi)禍16疏通大意，探究?jī)?nèi)容如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。疏通大意（3）疏通大意，探究?jī)?nèi)容如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用17疏通大意，探究?jī)?nèi)容一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。疏通大意（1）疏通大意，探究?jī)?nèi)容一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而18一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死。可是輕蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。疏通大意，探究?jī)?nèi)容一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。疏通大意（1）一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死。可是輕蔑19疏通大意，探究?jī)?nèi)容一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。疏通大意（1）疏通大意，探究?jī)?nèi)容一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而20疏通大意，探究?jī)?nèi)容萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？疏通大意（2）疏通大意，探究?jī)?nèi)容萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮21高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？疏通大意，探究?jī)?nèi)容萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？疏通大意（2）高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什22疏通大意，探究?jī)?nèi)容萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？疏通大意（2）疏通大意，探究?jī)?nèi)容萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮23疏通大意，探究?jī)?nèi)容鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。疏通大意（3）疏通大意，探究?jī)?nèi)容鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死24從前有人為了“禮義”寧肯死也不愿接受施舍，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人為了“禮義”寧肯死也不愿接受施舍，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了“禮義”寧肯死也不愿接受施舍，鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為

身死而不受，今為妻妾之奉為

之；鄉(xiāng)為身死而不受，疏通大意，探究?jī)?nèi)容疏通大意（3）從前有人為了“禮義”寧肯死也不愿接受施舍，現(xiàn)在（有人）卻為了25現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。疏通大意，探究?jī)?nèi)容疏通大意（3）現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法26疏通大意，探究?jī)?nèi)容鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。疏通大意（3）疏通大意，探究?jī)?nèi)容鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死27疏通大意，探究?jī)?nèi)容探究?jī)?nèi)容論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?提出論點(diǎn)道理論證事實(shí)論證類比一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑為宮室之美……為妻妾之奉……為所識(shí)窮乏者得我而為之正面反面正面反面舍魚(yú)取熊掌舍生取義所欲有甚于生者不為茍得所惡有甚于死者患有所不辟所欲莫甚于生何不用有不用所惡莫甚于死何不為有不為人皆有之賢者能勿喪勿失其本心疏通大意，探究?jī)?nèi)容探究?jī)?nèi)容論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐28疏通大意，探究?jī)?nèi)容探究?jī)?nèi)容這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?比喻魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。疏通大意，探究?jī)?nèi)容探究?jī)?nèi)容這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?比29疏通大意，探究?jī)?nèi)容探究?jī)?nèi)容這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?對(duì)比生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！疏通大意，探究?jī)?nèi)容探究?jī)?nèi)容這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?對(duì)30疏通大意，探究?jī)?nèi)容探究?jī)?nèi)容這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?排比鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。疏通大意，探究?jī)?nèi)容探究?jī)?nèi)容這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?排31疏通大意，探究?jī)?nèi)容探究?jī)?nèi)容在物質(zhì)生活日益豐富的今天，當(dāng)面對(duì)諸如“生”與“義”、“憂患”與“安樂(lè)”的選擇時(shí)，如何才能做到不失“本心”？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕目捶?。疏通大意，探究?jī)?nèi)容探究?jī)?nèi)容在物質(zhì)生活日益豐富的今天，當(dāng)面對(duì)諸32典例精析典例精析33閱讀下面的文章，回答問(wèn)題。魚(yú)我所欲也《孟子》?魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。閱讀下面的文章，回答問(wèn)題。魚(yú)我所欲也34下面各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.死亦我所惡：兇惡B.蹴爾而與之：用腳踢C.妻妾之奉：侍奉D.是亦不可以已乎：停止，放棄....下面各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.死35下面句子中加點(diǎn)的詞，不是通假字的一項(xiàng)是（）A.二者不可得兼B.故患有所不辟也C.所識(shí)窮乏者得我與D.鄉(xiāng)為身死而不受....下面句子中加點(diǎn)的詞，不是通假字的一項(xiàng)是（）A.二36A.作者認(rèn)為，在“生”和“義”無(wú)法兼顧的情況下，應(yīng)該“舍生而取義”。B.作者所倡導(dǎo)的重“義”之心，只有圣賢才具有，普通人是沒(méi)有的。C.作者認(rèn)為，乞人不屑“蹴爾而與之”的救命食物，是沒(méi)有喪失“本心”的表現(xiàn)。D.文中的對(duì)偶句和排比句，使文章讀起來(lái)節(jié)奏感強(qiáng)，并且富于文采和氣勢(shì)。下面對(duì)選文的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為，在“生”和“義”無(wú)法兼顧的情況下，應(yīng)該“舍生37分析第①段畫線句子運(yùn)用的論證方法及作用。魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。分析第①段畫線句子運(yùn)用的論證方法及作用。魚(yú)，我所欲也；熊掌，38孟子提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)。在當(dāng)今社會(huì)，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)如何處理好“舍生取義”和“珍愛(ài)生命”的關(guān)系？請(qǐng)舉例說(shuō)明。孟子提出了“魚(yú)和熊掌不可得兼”的問(wèn)題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)39這節(jié)課你學(xué)了什么？最大收獲是什么？課后思考這節(jié)課你學(xué)了什么？課后思考401、和同桌說(shuō)說(shuō)你今天學(xué)習(xí)有什么收獲？2、老師引導(dǎo)學(xué)生歸納本課知識(shí)重點(diǎn)。課后反思1、和同桌說(shuō)說(shuō)你今天學(xué)習(xí)有什么收獲？課后反思41感謝觀看感謝觀看42魚(yú)我所欲也第1課時(shí)魚(yú)我所欲也43朗讀并背誦課文。理解作者嚴(yán)密的論證思路，體會(huì)作者的觀點(diǎn)。理解“本心”的內(nèi)涵，辨析“失其本心”與“舍生取義”的關(guān)系。重點(diǎn)導(dǎo)讀朗讀并背誦課文。重點(diǎn)導(dǎo)讀44詩(shī)文精講詩(shī)文精講45魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。魚(yú)我所欲也《孟子》誦讀經(jīng)典魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者46一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。魚(yú)我所欲也《孟子》誦讀經(jīng)典一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受47走近作者，了解作品走近作者，了解作品48走近作者，了解作品性善：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。走近作者，了解作品性善：49疏通大意，探究?jī)?nèi)容魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。疏通大意（1）疏通大意，探究?jī)?nèi)容魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得50魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，道義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者1不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者

不可得兼，舍生而取義者也。疏通大意，探究?jī)?nèi)容疏通大意（1）魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都51疏通大意，探究?jī)?nèi)容魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。疏通大意（1）疏通大意，探究?jī)?nèi)容魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得52疏通大意，探究?jī)?nèi)容生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。疏通大意（2）疏通大意，探究?jī)?nèi)容生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；53生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故1不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。疏通大意，探究?jī)?nèi)容疏通大意（2）生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做54疏通大意，探究?jī)?nèi)容生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。疏通大意（2）疏通大意，探究?jī)?nèi)容生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；55疏通大意，探究?jī)?nèi)容如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。疏通大意（3）疏通大意，探究?jī)?nèi)容如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用56如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢?如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?因?yàn)檫@個(gè)（采用某種手段）就能夠活命，如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡

莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生疏通大意，探究?jī)?nèi)容疏通大意（3）如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存57可是有的人卻不肯采用；因?yàn)檫@個(gè)（采用某種辦法）就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過(guò)有賢能的人不喪失罷了。而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。疏通大意，探究?jī)?nèi)容疏通大意（3）可是有的人卻不肯采用；因?yàn)檫@個(gè)（采用某種辦法）就能夠躲避災(zāi)禍58疏通大意，探究?jī)?nèi)容如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。疏通大意（3）疏通大意，探究?jī)?nèi)容如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用59疏通大意，探究?jī)?nèi)容一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。疏通大意（1）疏通大意，探究?jī)?nèi)容一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而60一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地呼喝著給人吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。疏通大意，探究?jī)?nèi)容一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。疏通大意（1）一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，不得到它就會(huì)餓死?？墒禽p蔑61疏通大意，探究?jī)?nèi)容一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。疏通大意（1）疏通大意，探究?jī)?nèi)容一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而62疏通大意，探究?jī)?nèi)容萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？疏通大意（2）疏通大意，探究?jī)?nèi)容萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮63高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢?是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？疏通大意，探究?jī)?nèi)容萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？疏通大意（2）高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什64疏通大意，探究?jī)?nèi)容萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？疏通大意（2）疏通大意，探究?jī)?nèi)容萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮65疏通大意，探究?jī)?nèi)容鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。疏通大意（3）疏通大意，探究?jī)?nèi)容鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死66從前有人為了“禮義”寧肯死也不愿接受施舍，現(xiàn)在（有人）卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人為了“禮義”寧肯死也不愿接受施舍，現(xiàn)在（有人）卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了“禮義”寧肯死也不愿接受施舍，鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為

身死而不受，今為妻妾之奉為

之；鄉(xiāng)為身死而不受，疏通大意，探究?jī)?nèi)容疏通大意（3）從前有人為了“禮義”寧肯死也不愿接受施舍，現(xiàn)在（有人）卻為了67現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法不是可以讓它停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的本性。今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。疏通大意，探究?jī)?nèi)容疏通大意（3）現(xiàn)在（有人）為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己卻接受了它。這種做法68疏通大意，探究?jī)?nèi)容鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。疏通大意（3）疏通大意，探究?jī)?nèi)容鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死69疏通大意，探究?jī)?nèi)容探究?jī)?nèi)容論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?提出論點(diǎn)道理論證事實(shí)論證類比一簞食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑為宮室之美……為妻妾之奉……為所識(shí)窮乏者得我而為之正面反面正面反面舍魚(yú)取熊掌舍生取義所欲有甚于生者不為茍得所惡有甚于死者患有所不辟所欲莫甚于生何不用有不用所惡莫甚于死何不為有不為人皆有之賢者能勿喪勿失其本心疏通大意，探究?jī)?nèi)容探究?jī)?nèi)容論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐70疏通大意，探究?jī)?nèi)容探究?jī)?nèi)容這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?比喻魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。疏通大意，探究?jī)?nèi)容探究?jī)?nèi)容這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?比71疏通大意，探究?jī)?nèi)容探究?jī)?nèi)容這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?對(duì)比生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！疏通大意，探究?jī)?nèi)容探究?jī)?nèi)容這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?對(duì)72疏通大意，探究?jī)?nèi)容探究?jī)?nèi)容這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?排比鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。疏通大意，探究?jī)?nèi)容探究?jī)?nèi)容這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法?排73疏通大意，探究?jī)?nèi)容探究?jī)?nèi)容在物質(zhì)生活日益豐富的今天，當(dāng)面對(duì)諸如“生”與“