不自由的環(huán)境導致商業(yè)倫理缺失

不自由的環(huán)境導致商業(yè)倫理缺失

來源：[轉(zhuǎn)自財經(jīng)網(wǎng)]

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【編者按】與他的自由主義經(jīng)濟學家朋友相似，近幾年來，韋森教授一直在重復著幾乎同樣的觀點。他關(guān)于預算民主的呼吁見諸于FT中文網(wǎng)、財經(jīng)網(wǎng)、鳳凰網(wǎng)等門戶網(wǎng)站，他的關(guān)于貨幣內(nèi)生和中國宏觀經(jīng)濟的判斷也經(jīng)常發(fā)表在《華爾街日報》、《文匯報》、《東方早報》等網(wǎng)絡和平面媒體上。他堅信世界的改變依賴于大多數(shù)人主觀認識的改變，絕不要因為利益格局的穩(wěn)定而妨礙甚至放棄傳播正見的自由。為了能夠?qū)崿F(xiàn)這種價值，經(jīng)濟學家自己必須努力認清市場經(jīng)濟運行的基本原理。他相信，知識分子要發(fā)揮好社會啟蒙功能，第一要務就是點亮自己。這個觀點產(chǎn)生于一位學者對米瑟斯的評論--“如果你點燃了真理的燭光，追求真理的人們就能夠發(fā)現(xiàn)。”記者：您一直致力于探索良序市場經(jīng)濟的運行之道，這對中國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的意義體現(xiàn)在哪里？韋森：要回答這個問題，我們不妨看一下建國以來中國經(jīng)濟增長的數(shù)據(jù)。我國曾實行計劃經(jīng)濟近30年，盡管過去統(tǒng)計數(shù)據(jù)說這段期間經(jīng)濟增長速度還不錯，但是把1952年到2011年我國每年的經(jīng)濟總量描在一張圖上，就會發(fā)現(xiàn)，從1952年到1978年，我國的經(jīng)濟總量幾乎沒有多少增長，只是1978年市場化改革后，尤其是1992年鄧小平南巡之后，我國經(jīng)濟才有了快速飛速。但凡尊重事實的經(jīng)濟學家，都必須肯定市場經(jīng)濟對中國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的進步意義。中國前30年計劃經(jīng)濟時代的停滯和后30多年市場經(jīng)濟快速增長的軌跡充分證明，只有市場經(jīng)濟才是人類迄今所能發(fā)現(xiàn)的最有效率的資源配置方式。只有市場經(jīng)濟，才有快速經(jīng)濟增長和社會繁榮。但是，觀察人類諸社會經(jīng)濟增長的路徑，尤其是近代以來各國經(jīng)濟發(fā)展的路徑，我們也同樣可以得出另外一條結(jié)論：市場經(jīng)濟是一國經(jīng)濟快速增長的必要條件，并不一定是增長的充分條件。換句話說，沒有市場經(jīng)濟，就沒有一個國家的快速增長，但有了市場經(jīng)濟，卻不一定就有經(jīng)濟的快速增長。同理，在過去中國市場化過程中所出現(xiàn)的30多年的高速經(jīng)濟增長，也不一定就能確保我國未來的經(jīng)濟可持續(xù)增長。正是從這個意義上，我這些年來一直堅持認為，要不斷探討一個良序市場經(jīng)濟運行的制度條件、道德基礎和文化環(huán)境。當然，這都是些“宏觀的”大問題。在我國現(xiàn)實體制下的經(jīng)濟運行尤其是制度變遷的巨大張力面前，我們往往做不了什么，但是對這些“宏觀大問題”我們要有清醒的認識。記者：保證市場經(jīng)濟運行的諸多條件又是怎樣發(fā)生作用的呢？韋森：多年來，一些新制度經(jīng)濟學家和經(jīng)濟史學家的研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代憲政民主政治下良序的法律制度，尤其是確保市場交易產(chǎn)權(quán)的法律制度，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟長期增長的制度基礎和必要條件。另外，一些社會學家（如馬科斯·韋伯、桑巴特、彼得·伯格--即PeterBerger）、經(jīng)濟學家（如熊彼特）和管理學家則認為，在一個國家的經(jīng)濟增長中，文化和商業(yè)精神在其中起到很大的作用。譬如，馬克斯·韋伯就曾深刻地指出：“近代資本主義擴張的動力，首先并不是用在資本主義活動的資本數(shù)額的來源問題，更重要的是資本主義精神的發(fā)展問題?！表f伯還具體舉例說，不管在世界的什么地方，只要資本主義精神出現(xiàn)并表現(xiàn)出來，它就會創(chuàng)造出自己所需要的資本和貨幣，來用作達到自己目的的手段。換句話說，不是有了充足的貨幣和資本，才會生發(fā)出資本主義活動，而是一旦創(chuàng)造財富的資本主義企業(yè)家精神具備了，他們會創(chuàng)造貨幣和資本。前些年，我自己的研究也發(fā)現(xiàn)這一點，并發(fā)表了一些相關(guān)文章。在文化精神、制度變遷和經(jīng)濟增長相互作用的過程中，企業(yè)家的商業(yè)精神是連接文化與市場秩序乃至經(jīng)濟增長的最為直接的作用“鏈條”。給定一國的資源稟賦、社會條件以及政府許可的自由空間，市場本身就會孕育出經(jīng)濟增長的內(nèi)在動力機制，其中企業(yè)家的創(chuàng)新和不斷擴大自己商業(yè)王國的沖動，是推動經(jīng)濟增長的最直接的動力。正是基于這一認識，我在2006年所寫的一篇哈佛書簡之四“破解中國經(jīng)濟高速增長之謎”一文中，就曾指出，經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型、資源稟賦、后發(fā)優(yōu)勢、市場容量大和20世紀80年代后全球化加速的國際環(huán)境適宜，是中國發(fā)展的有利條件，但這些并不能完全解釋改革開放后中國經(jīng)濟增長的最終原因。改革開放以來中國經(jīng)濟的高速增長，與引入市場經(jīng)濟后一大批中國企業(yè)家的崛起，乃至與中國人的勤勉、精明和堅忍不拔的商業(yè)精神也有很大關(guān)系。多年來，我一直相信，在全球化加速進行的世界格局中，中國人在發(fā)育和擴展市場方面的商業(yè)文化精神，絕不比任何其他族群，包括歐美各國、日本和韓國的文化精神遜色。正是千百萬有著精明的商業(yè)頭腦和勤勉創(chuàng)業(yè)精神的中國企業(yè)家，充分利用了中國社會轉(zhuǎn)軌及與國際商業(yè)慣例（WTO規(guī)則）接軌過程中的“制度縫隙”、“體制空檔”和歷史機遇，以一種看似靈活甚至開始有些“不甚規(guī)范”的經(jīng)營策略，“謀劃”了企業(yè)的成長，進而推動了中國過去30多年“奇跡性”的經(jīng)濟增長。尤其是在中國加入WTO之后，中國的一些民營企業(yè)迅速崛起、外資的大量進入乃至國有企業(yè)經(jīng)營的改善，都促使中國企業(yè)快速融入了全球分工體系，并開始按照WTO的貿(mào)易規(guī)則來迅速發(fā)展自己的企業(yè)，增加產(chǎn)量，擴大出口。這是過去中國經(jīng)濟高速增長的一個主要原因。商業(yè)精神，今夕何夕記者：這種發(fā)揮了鏈條作用的商業(yè)精神又是在怎樣的文化環(huán)境中孕育出來的呢？韋森：改革開放以來江南和東部沿海地區(qū)民營經(jīng)濟的迅速發(fā)展，可能與明清（甚至更早可追溯到宋代）以來江南民間工商業(yè)自發(fā)繁榮的歷史傳統(tǒng)有關(guān)，與這些地區(qū)傳承并遺留下來的商業(yè)文化精神也密不可分，這種精神也很可能與海外華人尤其是南洋華人所特有的工商業(yè)精神同宗同源。香港大學的戈登o雷丁教授曾寫過《華人資本主義精神》的著作，專門研究東亞的儒家文化所孕育的華人資本主義精神。從歷史上看，盛行于江浙一帶的吳越文化和人文傳統(tǒng)素來有重商輕農(nóng)的突出特征，這使得江浙人機智敏捷精于商道，富有開拓和冒險精神。另一方面，珠三角一帶的嶺南文化“崇利”和“重商”也很明顯，一直是商業(yè)貿(mào)易比較發(fā)達的地區(qū)。這種文化里蘊含的開放性與開拓精神、反傳統(tǒng)、善于變通、敢為天下先的特質(zhì)形成了追求感觀享樂、直觀務實并敢于冒險的精神品格。在過去的計劃經(jīng)濟時代，這種商業(yè)精神被壓抑甚至快被泯滅掉了。但是，可以認為，正是有上述文化精神傳統(tǒng)的遺產(chǎn)，改革發(fā)生之際的商品經(jīng)濟與市場秩序，率先由這些地區(qū)萌生，并迅速向其他地區(qū)輻射和擴展，在這個過程中涌現(xiàn)出無數(shù)精明能干的企業(yè)家和經(jīng)理人。一大批民營企業(yè)和企業(yè)家崛起，中國的外貿(mào)出口和國內(nèi)貿(mào)易不斷增加，中國制造的商品才會不斷涌向全世界。記者：既然中國人的商業(yè)精神有深厚的文化淵源，為何今日的市場經(jīng)濟卻面臨著諸如食品安全等誠信環(huán)境急劇惡化的尷尬局面？韋森：在這個問題上，目前在社會上有很多且很大的誤識，認為我們的商業(yè)誠信缺失是市場化改革的結(jié)果。當然，我們必須認識到，中國經(jīng)濟的市場化改革，確實在改變著人們的價值觀，但這卻不是當前商業(yè)誠信缺失的主要原因。今天，只要打開電視、報紙、雜志，或上上網(wǎng)，人們經(jīng)常會看到一些曝光出來的商業(yè)欺詐、倫理缺失甚至道德淪喪的事件。從三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉、敵敵畏浸泡的火腿、地溝油、膨大增甜劑的西瓜、蘇丹紅咸鴨蛋、黑心棉童裝外衣，以至到不久前曝光的“毒膠囊”事件，……等等，怵目驚心，不勝枚舉。當人們看到或聽到一件又一件這樣的惡性事件，往往會悲嘆在當今中國社會中商業(yè)倫理的缺失，乃至驚嘆一些商家連做人的道德底線也幾乎喪失殆盡了。人們憤怒和悲嘆之余，往往會認為這是中國市場化改革的必然結(jié)果。這種實際上是一個莫大的誤識。當今中國的商業(yè)倫理缺失，商業(yè)欺詐甚至一些道德淪喪的惡性事件不斷被曝光，是有體制和制度原因的。去年，我曾在《華爾街日報》中文網(wǎng)發(fā)表了一篇專欄文章，文中談到，上述種種觸目驚心的現(xiàn)象，可能不是中國經(jīng)濟市場化的結(jié)果，而是由于其他原因，尤其的體制方面的根源。在一個引入了市場機制但又缺乏限制政府權(quán)力的社會中，政府官員腐敗尋租案件大面積地發(fā)生，社會收入分配差距的急遽拉大，是自然和必然的。在政府官員腐敗大案要案不斷被曝光的社會中，如果人們連政府官員都不敢相信了，又如何能建立起商業(yè)誠信系統(tǒng)？又怎么能期望普通百姓和企業(yè)界人士有道德自覺和道德自律？哈耶克在《通向奴役之路》這部世界名著中曾指出，“在一個人身自由與個人責任被破壞殆盡的制度中，無論[人們的]良善愿望，還是組織的效率，都不足以維系[社會的]行為準則（preservedecency）”。這恰恰說明了這一道理。在1961年12月6日在紐約召開的第66屆美國產(chǎn)業(yè)大會上所做的“自由企業(yè)的道德因素”的講演中，哈耶克曾對自由與道德問題做了很多獨到的解釋，提出“道德和道德價值，只有在自由的環(huán)境里才會成長”這一判斷。哈耶克的具體解釋是：“人民和各社會階層，只有在長期享有自由的情況下，才會有高尚的道德標準--這與他們所擁有的自由度成正比”。反過來，哈耶克也相信，道德在一個“偉大社會”也起著重要的作用：“只有在自由的行動受著強有力的道德信念引導時，自由社會才會良好的運作”。如果照哈耶克這一觀點把自由（liberty）認作是在法治保障下的個人經(jīng)濟社會生活中的一種私人領域和一種人的生存狀態(tài)，那么哈耶克這一論辯的邏輯實際上是說，只有在法治社會之中，人們的道德情感才會得以展示和再造（re-created），社會的道德水準和商業(yè)誠信才會不斷提高。根據(jù)哈耶克關(guān)于道德與法治的關(guān)系的上述認識，我曾在2011年下半年蘇州舉辦的一次“當代中國的倫理規(guī)范與價值觀念學術(shù)研討會”上的發(fā)言中提出兩個觀點：（1）只有建立了良序運作的法治民主政治制度，才有可能重建中國的商業(yè)誠信體系，才期望能重塑未來中國的商業(yè)倫理；（2）只有在現(xiàn)代法治化的良序市場經(jīng)濟體系中，儒家和傳統(tǒng)中國文化中的商業(yè)美德才能完成其“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。根據(jù)上述兩點，我這些年一直堅持認為，只有深化我們的政治體制改革，實現(xiàn)了2004年《中華人民共和國憲法》和中共十七大報告所提出建設現(xiàn)代民主政治與法治國家的長遠發(fā)展目標，從根本上解決政府官員腐敗的制度根源，才有可能建立良序的市場經(jīng)濟社會，才能重建我們的商業(yè)倫理和商業(yè)誠信制度。已到爭取變革的節(jié)點記者：面臨這種大的社會格局，要建立良序的市場經(jīng)濟，我們目前需要做哪些改進？韋森：這就需要從良序市場經(jīng)濟運行的制度條件和道德基礎來考慮問題了。西方有句民諺：有好籬笆，才有好鄰居。意思是說，法律規(guī)則明確了，才有和諧社會。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，企業(yè)家行為要受到外在制度規(guī)范的制約，越是清晰明確的法律制度規(guī)范和政府行為的行政邊界，越有利于建立公平公正、誠實守信的競爭環(huán)境。制度經(jīng)濟學認為，明晰界定的產(chǎn)權(quán)為市場經(jīng)濟成長和擴展提供充分的激勵；完善且公正的法律框架，為市場運行提供規(guī)范性保障；代議制的憲政民主體制，為市場經(jīng)濟的運行和宏觀調(diào)控提供了合意的政治架構(gòu)。這些論證既緣于經(jīng)濟學和政治學的邏輯推演，也是從人類近現(xiàn)代歷史上發(fā)達國家的長期經(jīng)濟增長和制度變遷的路徑的歷史觀察中而得出的結(jié)論。盡管這些條件尚未具備的情況下，過去二、三十年中國經(jīng)濟也取得了高速增長，但我們也付出了慘重的代價，比如腐敗盛行、商業(yè)誠信缺失、政府權(quán)力不斷膨脹，社會的緊張程度不斷加強，萬人以上的群體事件是有發(fā)生，等等。由此我們相信，只有保護產(chǎn)權(quán)的法律制度完善了、企業(yè)和政府的邊界明確劃分清楚了，政府職責受到明確約束了，整個社會的道德才會良好，才會重塑我們商業(yè)倫理和重建商業(yè)誠信，企業(yè)的經(jīng)營和生存環(huán)境才會改善，也最終才能建立一個良序的和諧社會。從另一個角度講，沒有文化之外的制度，更沒有無道德維度和倫理基礎的制度。只有在特定文化氛圍中產(chǎn)生，并建立在一定的道德倫理基礎上的制度規(guī)則，才具有現(xiàn)實的約束力，才會為經(jīng)濟增長提供充分的激勵。在這個意義上，我曾在給汪丁丁教授的《在市場中交談》一書所寫的書評提出“道德是產(chǎn)權(quán)之魂”的說法。法律制度必須符合道德，才是正義的法律，人民才會遵守。這就牽扯到法學理論中法律與道德的關(guān)系了。從學理上來說，康德所說的人心中作為“絕對律令”的道德法則，或孟子所說的惻隱之心，才是產(chǎn)生人類社會正義的法律制度的最終源泉。1998年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿馬蒂亞·森曾認為，“資本主義經(jīng)濟的高效運行，依賴于特有價值觀和規(guī)范系統(tǒng)”。這無疑有一定道理的。但是，我覺得現(xiàn)在可以進一步認為，市場經(jīng)濟運行的商業(yè)倫理和道德基礎，應該是普世的，并在各種文化與社會中是大致相同和相通的。記者：近幾年來，國學熱在社會上大范圍的興起，也成為企業(yè)家趨之若鶩的學習方向之一，會不會成為未來中國制度變革的思想基礎？韋森：對此我持保留態(tài)度，并且不樂觀。我贊成杜維明先生的一個說法：在當代華人社會里，中國傳統(tǒng)文化精神已經(jīng)變成了一個遙遠的回響。傳統(tǒng)中國文化中許多美德和商業(yè)倫理，先是被建國后從蘇聯(lián)引入的革命意識形態(tài)和“斗爭哲學”所替代和淡化了，后來又被“文革”所差不多全部毀掉了。改革開放以來，伴隨市場經(jīng)濟到來，發(fā)財致富的利益最大化的經(jīng)濟人行為，又似乎成了我們社會的整個價值導向。在這樣的一個社會格局中，把以儒家為主干的傳統(tǒng)文化精神運用于中國今天的市場博弈，完成儒家文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”？這似乎只是一些知識分子的美好愿望，想做也做不到。到底傳統(tǒng)儒家文化中有哪些價值還適應當今中國社會？別說企業(yè)家了，就是一些自稱為“新儒家”的知識分子，又做了多少梳理和說明？在此格局中，就我有限的觀察來看，不要指望傳統(tǒng)儒家文化對今天的商業(yè)運作有多大影響，那些都是少數(shù)成功企業(yè)家玩玩的東西。中國的古代為什么出現(xiàn)那么多隱士？因為他們看到世俗的為官之道艱難，朝廷上下都充滿了些不公平的事，甚至勾心斗角到殘酷傾軋，于是躲入深山成了隱士?，F(xiàn)在有的企業(yè)家走過來了，快速地發(fā)了大財，什么都見過了，什么都有了，寶馬、奔馳和別墅都有了，就開始玩玩文化。上述說法可能有點刻薄。但是，我自己的感覺是目前商界的“國學熱”，與傳統(tǒng)中國文化有很大距離，甚至與明清時期流行的商箴也根本不一樣了。另一方面，我一直認為，企業(yè)家真正的道德感來自對現(xiàn)實的關(guān)懷，面對官員腐敗以及社會不公平和實際上缺乏正義的制度的而產(chǎn)生的改變現(xiàn)實的愿望。換句話說，企業(yè)家的道德，不是源自個人企業(yè)成功擴張后想做些慈善事和承擔一些社會責任的愿望，而是來自企業(yè)家的天下意識，即為建設我們未來的良序社會而不怕自我犧牲的精神。但是，這些年來，我一直覺到比較悲哀的地方是，中國的企業(yè)家群體中，幾乎沒有產(chǎn)生能夠替整個社會爭取變革的聲音。在晚清和民國時代，有相當一批企業(yè)家本著實業(yè)救國的愿望來創(chuàng)辦企業(yè)，以期通過發(fā)展實業(yè)來挽救民族危亡，民族的商界和企業(yè)家群體對社會和制度變革有著很深的介入。如今，企業(yè)家群體更在意去運用自己掌握的資源和關(guān)系，去謀求個人和家族的最大利益。也許會有少數(shù)比較愛思考的企業(yè)家代表，會經(jīng)常上網(wǎng)支持那些呼喚民主和法制的聲音，但他們自己不做或者說不直接參與這些事情的。這不像晚晴和民國時期的民族企業(yè)家，他們當時實際上是從各種方面會參與到社會變革中的，大多數(shù)是有天下意識的。正是觀察到這一現(xiàn)象，我也一直相信，也一直期盼，只有懷有天下意識且有國家和民族命運關(guān)懷的企業(yè)家，才會是真正的企業(yè)家，才會成為未來中國良序社會建設的脊梁。記者：能夠有人開始關(guān)注現(xiàn)實就是一個良好的開端，也許客觀環(huán)境的變化會推動社會的最終進步？韋森：是這樣的。過去所受教育和各種宣傳濡化所形成的知識結(jié)構(gòu)，以及信息的不對稱，確實會影響很多人對現(xiàn)實的判斷。制度變遷依賴于社會大多數(shù)人價值觀、文化信念和思維方式的改變，尤其是市場參與者保護自己所秉有的權(quán)利意識的覺醒，因此，近些年來，我一直強調(diào)“新啟蒙”的意義。另一方面，中國經(jīng)濟大環(huán)境的變化或許會逐漸轉(zhuǎn)變中國企業(yè)家的群體意識，甚至會促使企業(yè)家行為模式的轉(zhuǎn)變。在人類歷史上，尤其是在現(xiàn)代社會中，企業(yè)的成長很大程度上依賴于制度環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展的大勢乃至在一定制度安排下政府的政策及其導向。長期以來支撐中國經(jīng)濟高速增長低度發(fā)展市場空間優(yōu)勢、人口紅利這些有力因素，正隨著中國步入中等發(fā)展水平國家和人口老齡化而逐漸消去，全球經(jīng)濟復蘇步履維艱，又使過