北京大學(xué)政治學(xué)概論真題(2006-2010)及其答案解析

政治學(xué)概論真題（2006-2010）及其答案解析2006年政治學(xué)概論名詞解釋1.政黨：【解析】“政黨”的概念是政治學(xué)最基本的概念。馬克思主義認(rèn)為，政黨是階級斗爭的產(chǎn)物，它是在階級社會中，一定的階級或階層的政治上最積極的代表，為了共同的利益和共同的政治目的，特別是為了取得政權(quán)和保持政權(quán)，而在階級斗爭中形成的政治組織。舉例幾個國家的政黨體制及知名政黨。2.代議制民主：【解析】從定義出發(fā)，然后結(jié)合產(chǎn)生發(fā)展的歷史來闡述。大概100-120字足夠了。代議制民主(representativedemocracy)：公民選舉代表掌握國家決策權(quán)力的民主形式。代議制民主下，公民的民主權(quán)利主要體現(xiàn)在選舉代表的權(quán)利上。古代的直接民主隨城邦的解體而消逝，民主在中世紀(jì)末期再生時便采取了代議制形式。近代民主思想家雖然承認(rèn)國家權(quán)力屬于人民，但他們幾乎眾口一詞，認(rèn)為人民不適合直接掌握國家權(quán)力。他們認(rèn)同中世紀(jì)成長起來的代議制民主，由人民選舉出代表掌握國家權(quán)力。公民的民主權(quán)利體現(xiàn)在他們選舉代表的權(quán)利上。代議制民主方案的出現(xiàn)，使近代思想家解決了一個困擾民主制度擁護(hù)者的一個難題，即在理論上必須承認(rèn)人人平等，但在實(shí)踐上，只能由少數(shù)精英掌握國家權(quán)力。實(shí)行代議制民主的另一個絕對的理由在于，近代民族國家地域廣大人口眾多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會交往水平以及交通通訊等技術(shù)手段的限制，使直接民主在實(shí)際操作上是不可能的。聯(lián)邦制【解析】聯(lián)邦制和單一制，是兩個比較基本的名詞，本題考查基本的政治學(xué)功底。聯(lián)邦制是由兩個或兩個以上的政治實(shí)體(共和國、州、邦)結(jié)合而成的一種國家結(jié)構(gòu)形式。聯(lián)邦制國家由各個聯(lián)邦成員組成，各成員單位先于聯(lián)邦國家存在。聯(lián)邦成員國在聯(lián)邦國家成立之前，是單獨(dú)的享有主權(quán)的政治實(shí)體；加入聯(lián)邦之后，雖然不再有完全獨(dú)立的主權(quán)，但在聯(lián)邦憲法規(guī)定的范圍內(nèi)，聯(lián)邦成員的主權(quán)仍受到法律的保護(hù)，聯(lián)邦成員有自己的憲法和法律。在組成聯(lián)邦制國家時，聯(lián)邦成員單位把各自的部分權(quán)力讓渡給聯(lián)邦政府，同時又保留了部分管理內(nèi)部事務(wù)的權(quán)力。分權(quán)與制衡【解析】西方政治思想史中的內(nèi)容。分權(quán)制衡是被西方國家普遍運(yùn)用在政治體制和其他國家管理活動中的重要法理。制衡學(xué)說源于分權(quán)思想，分權(quán)思想可以溯源于古希臘的亞里士多德。這位古希臘的先哲在闡釋他的“法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于一人之治”的思想時，主張把政府的權(quán)力分為討論、執(zhí)行、司法三個要素，而權(quán)力活動又應(yīng)當(dāng)普遍地、嚴(yán)格地遵守制定得完好的法律。在分權(quán)思想基礎(chǔ)上發(fā)展起來的制衡學(xué)說，形成于資產(chǎn)階級革命時期。當(dāng)時尚未掌握政權(quán)的資產(chǎn)階級為了同封建主分享統(tǒng)治權(quán)并反對封建主的專橫，便提出了分權(quán)制衡學(xué)說，主張國家的立法、行政、司法三項(xiàng)權(quán)力應(yīng)當(dāng)分別由三個不同的國家機(jī)關(guān)去行使，形成三項(xiàng)權(quán)力間的相互牽制和相互約束的格局，以保持國家權(quán)力間的平衡狀態(tài)．防止某個機(jī)關(guān)或某個人的獨(dú)斷專行。國際格局Internationalconfiguration【解析】09年又考察過這個概念。在梁守德的參考書中有相關(guān)論述。在一定的歷史發(fā)展周期內(nèi)國際關(guān)系構(gòu)成中，在國家利益和國家力量集合的基礎(chǔ)上，以主權(quán)國家和國家集團(tuán)等戰(zhàn)略力量角色及其組合形式相互聯(lián)系、相互制約和相互作用而形成的一種結(jié)構(gòu)狀態(tài)和局面。構(gòu)成要素：（1）行為主體。即國際關(guān)系中起舉足輕重作用的國家或國家集團(tuán)，或者稱為戰(zhàn)略力量，這是構(gòu)成國際格局的基礎(chǔ)性要素。（2）相互戰(zhàn)略關(guān)系國際格局作為一定歷史時期的產(chǎn)物，必須由兩個基本條件，一是許多行為主體并存，二是行為主體彼此之間發(fā)生相當(dāng)程度的交往。（3）相互關(guān)系結(jié)構(gòu)狀態(tài)這一點(diǎn)是由客觀環(huán)境和主觀因素所決定的。綜合國力【解析】“定義+背景+評論”式的答題模式綜合國力（NationalPower）是衡量一個國家基本國情和基本資源最重要的指標(biāo)，也是衡量一個國家的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、技術(shù)實(shí)力的綜合性指標(biāo)。如何界定和衡量一個國家綜合國力或戰(zhàn)略資源，國際上尚無統(tǒng)一的定義和計(jì)算方法。阿什利·泰利斯（AshleyTellisetal，2000）將國家實(shí)力定義為兩個分量相互作用的產(chǎn)物，即一個國家在給定時間上具有掌握經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新周期的能力，并利用這種控制能力形成有效的軍事能力，反過來創(chuàng)造一個穩(wěn)定的政治環(huán)境，加強(qiáng)現(xiàn)存的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，也為保持國家的戰(zhàn)略優(yōu)勢以及從國際體系中獲益提供基本條件。概言之，綜合國力可以簡單地定義為一個國家通過有目的的行動追求其戰(zhàn)略目標(biāo)的綜合能力。簡答題行為主義革命的主要訴求【解析】簡答題一般采取“定義+框架+總結(jié)”的答題模式。換言之，必須對題干中的重要名詞，例如本題中的“行為主義革命”進(jìn)行解析、釋義。二戰(zhàn)結(jié)束后，沉寂已久的政治論壇重新活躍起來，一些政治學(xué)者紛紛著書立說，在反思傳統(tǒng)的政治思想的基礎(chǔ)上，提出許多有關(guān)政治研究的新觀點(diǎn)、新思路和新方法。戰(zhàn)后十幾年中，這些反思與創(chuàng)新逐漸會繼成了西方政治思想領(lǐng)域內(nèi)一場深刻而廣泛的變革，這就是人們通常所說的“行為主義革命”。這場變革突破了西方傳統(tǒng)政治理論的模式，將一批自然科學(xué)和社會科學(xué)的理論方法引入政治研究，采用新的思維方式與分析方法，重新認(rèn)識和解釋社會政治現(xiàn)象，建立起一整套獨(dú)特的政治概念的邏輯體系。行為主義革命結(jié)束了傳統(tǒng)政治理論一統(tǒng)天下的局面，確立了現(xiàn)代政治學(xué)的主導(dǎo)地位，從而開辟了西方政治理論發(fā)展的新階段。2.比例代表制與多選制對政黨格局的影響相對于多數(shù)制，是三權(quán)分立體制中議會選舉中分配議席的兩種方法之一。比例代表制以每一參選組別所得選票占全部票數(shù)目的百分比分配議席。此一方法最早出現(xiàn)于瑞士，并于歐洲大陸發(fā)揚(yáng)光大。該制度按照各政黨所獲選票數(shù)在總票數(shù)中所占比例分配議員席位。此制與名單提名相結(jié)合，以大選區(qū)制為基礎(chǔ)，一輪投票就可以得出結(jié)果。但由于選民是投各政黨所提候選人的票，所以必須先統(tǒng)計(jì)各政黨所得選票總數(shù)，再按比例分配議員席位。比例代表制分配議席的方法很復(fù)雜，其基本特點(diǎn)是，首先確定產(chǎn)生一個席位所需要的票數(shù)即當(dāng)選基數(shù)（又稱當(dāng)選商數(shù)），然后用當(dāng)選基數(shù)去除各政黨所得的票數(shù)，得出各政黨應(yīng)得的議席分配數(shù)。具體方法有自然限額法（又稱海爾限額法）、最大殘數(shù)法、最大均數(shù)法（又稱東特法）等。比例代表制使各政黨所得選票和所得席位成正比，有利小黨發(fā)展而且比較客觀反映政治組織的實(shí)力，但同時容易滋生激進(jìn)情緒。多數(shù)代表制的特點(diǎn)是，在一個選區(qū)內(nèi)獲得選票最多的政黨候選人即獨(dú)占這個選區(qū)的全部議席。多數(shù)代表制可在小選區(qū)和大選區(qū)使用。有的國家采取相對多數(shù)代表制，有的則采取絕對多數(shù)代表制。相對多數(shù)代表制又叫一輪選舉制，即使這種多數(shù)，其選票只占全部選票的三分之一或四分之一，只要比其他競選者多一票即可獲勝。這種選票計(jì)算法，對大黨是最有利，對小黨則不利。在某些情況下，獲得議會多數(shù)席位的政黨，其選票在全國選票總數(shù)中卻不過半，甚至更少，這使其即使在實(shí)際上不合乎民意，卻取得了合法化。絕對多數(shù)代表制又叫二輪選舉制和過半數(shù)選舉制，當(dāng)?shù)谝淮芜x舉沒有任何政黨獲得過半數(shù)時，則舉行第二輪選舉，由在第一輪得票最多的二人參加第二輪投票候選，誰占半數(shù)以上誰當(dāng)選。為了在第二輪投票中獲勝，西方國家的統(tǒng)治者設(shè)計(jì)了政黨聯(lián)盟制度，即參加聯(lián)盟的各政黨的單記名單所得選票實(shí)行總計(jì)算，如果聯(lián)合名單獲得選票的絕對多數(shù)，則全部席位為該政黨聯(lián)盟所有，然后在聯(lián)盟中各黨進(jìn)行再分配。3.違憲審查及其意義又稱憲法監(jiān)督，是指特定的機(jī)關(guān)依據(jù)一定的程序和方式，對法理、法規(guī)和行政命令等規(guī)范性文件和特定主體行為是否符合憲法進(jìn)行審查并做出處理的制度。其作用在于保障憲法的實(shí)施、維護(hù)憲法權(quán)威、保障公民權(quán)利與自由。世界上大多數(shù)國家都先后建立了違憲審查制度。憲法監(jiān)督機(jī)關(guān)對規(guī)范性文件的合憲性進(jìn)行審查之后，要作出是否違憲的結(jié)論。這種結(jié)論一般都具有強(qiáng)制性，被宣布為違憲的規(guī)范性文件將全部或部分失去法律效力。中國和平崛起的內(nèi)容【解析】首先闡釋“和平崛起”的內(nèi)涵，進(jìn)而闡釋其內(nèi)容。由鄭必堅(jiān)提出，奮力崛起，而且是和平的崛起。也就是下定決心，爭取和平的國際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展來維護(hù)世界和平。圍繞這條道路，最重要的戰(zhàn)略方針有三條：一是毫不動搖地銳意推進(jìn)以社會主義市場經(jīng)濟(jì)和社會主義民主政治為基本內(nèi)涵的經(jīng)濟(jì)和政治體制改革，以形成實(shí)現(xiàn)和平崛起的制度保證；二是大膽借鑒吸收人類文明成果而又堅(jiān)持弘揚(yáng)中華文明，以形成實(shí)現(xiàn)和平崛起的精神支柱；三是周到細(xì)致地統(tǒng)籌兼顧各種利益關(guān)系，包括統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放，以形成實(shí)現(xiàn)和平崛起的社會環(huán)境。三、論述題分析社會公正、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會和諧的關(guān)系首先分析社會公正與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系其次分析社會公正與社會和諧的關(guān)系然后分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會和諧的關(guān)系最后，三者是相互統(tǒng)一、密不可分的。試論述不同政治制度產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)【解析】解答論述題首先要解題，解題的關(guān)鍵是找出題干中的關(guān)鍵詞，也就是“政治制度”與“社會基礎(chǔ)”。把握住這兩者就找到了破題的關(guān)鍵點(diǎn)。以下是答案的主要框架和要點(diǎn)。首先，政治制度的類型其次，政治制度與社會基礎(chǔ)的關(guān)系最后，舉例說明某一、兩個政治制度所產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)。2007年政治學(xué)概論一、名詞解釋1.政治【解析】“政黨”“政治”等都屬于政治學(xué)的最基本概念了。在平時復(fù)習(xí)的時候無比要掌握。北京大學(xué)國政和國關(guān)考試的內(nèi)容還是非常基礎(chǔ)的。確定政治的內(nèi)涵應(yīng)滿足三個必要條件：一是政治這一范疇的周延性：二是政治這一范疇的確定性；三是政治這一范疇的本質(zhì)性。政治應(yīng)該定義為在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其所表現(xiàn)的利益關(guān)系基礎(chǔ)上，社會成員通過社會公共權(quán)力確認(rèn)和保障其權(quán)利并實(shí)現(xiàn)其利益的一種社會關(guān)系。這一定義有三基本點(diǎn)：其一，強(qiáng)調(diào)社會政治關(guān)系是圍繞著一切特定利益，借助于一切社會公共權(quán)力形成的；其二，強(qiáng)調(diào)一切借助于社會公共權(quán)力來實(shí)現(xiàn)和形成的利益要求和社會關(guān)系才具有政治性；其三，指出了政治的全部本質(zhì)內(nèi)容。一方面它是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的一種社會關(guān)系，另一方面它包括了利益、政治權(quán)力和政治權(quán)利三個基本方面。憲法政府【解析】憲法是政府正當(dāng)性的根本準(zhǔn)則。憲法本身的正當(dāng)性是由它制定程序的正當(dāng)性來保證的。惡法非法，政府不應(yīng)遵守?？梢詤⒄照n本來回答。西方現(xiàn)代國家的地方分權(quán)（decentralization）【解析】定義+內(nèi)涵闡釋+舉例“中央集權(quán)”的對稱。單一制國家的一種類型。在中央政權(quán)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，按照全國統(tǒng)一的法律，地方居民自主地組織地方公共機(jī)關(guān)，自主地處理本地區(qū)事務(wù)。以英國為典型。國家權(quán)力依法由中央政府和地方政府分別行使的制度。中央政府和地方政府的職權(quán)范圍一般規(guī)定在憲法和法律中。除軍事、外交等全國性重要事項(xiàng)由中央政府統(tǒng)一掌管外，凡地方可以處理的事項(xiàng)，如工農(nóng)業(yè)、商業(yè)等，均由地方政府負(fù)責(zé)。有的如交通、財政等項(xiàng)，則由中央與地方分管。地方政府除依法行使其職權(quán)外，還須執(zhí)行中央政府交辦的全國性政務(wù)。實(shí)行聯(lián)邦制或地方自治的國家，多采用地方分權(quán)。文官制【解析】定義+舉例+內(nèi)涵闡釋目前世界上許多發(fā)達(dá)國家采取了公務(wù)員制或文官制，“公務(wù)員”或“文官”實(shí)際上是泛指國家工作人員。日本規(guī)定，在中央政府機(jī)關(guān)和國家所屬企事業(yè)單位工作的職員稱為“國家公務(wù)員”，在地方政府和地方政府所屬的企事業(yè)工作的職員稱為“地方公務(wù)員”，分別以《國家公務(wù)員法和《地方公務(wù)員法》管理之，并明確規(guī)定日本政府機(jī)關(guān)不得雇用非公務(wù)員。德國政府中除了正式錄用并終身為國家服務(wù)的公務(wù)員外，還有以合同雇用的職員。公務(wù)員包括：在聯(lián)邦、州和地方各級政府任職的大部分工作人員；大學(xué)、中學(xué)和小學(xué)的教師；法院的最低工作人員直到法官；兵士；警察；聯(lián)邦鐵路和聯(lián)邦郵電局的工作人員；屬于政府部門和研究機(jī)構(gòu)中的研究人員和工作人員；公共汽車和列車上的檢票員、駕駛員、機(jī)長等等。職員指政府機(jī)構(gòu)和公用事業(yè)單位中的合同制雇用人員，廠礦企業(yè)、科研、事業(yè)單位中的合同制雇用人員，大部分科技人員屬于職員這一類。各國公務(wù)員不包括隨內(nèi)閣同進(jìn)退的“政務(wù)官”，不隨黨派的角逐競爭更迭，以保持工作的連貫性和穩(wěn)定性。一般國家公務(wù)員都是終身的（當(dāng)然要按規(guī)定退休），但也有的國家，如瑞士，公務(wù)員有任期。有的國家用“文官”一詞，區(qū)別于軍事人員，司法官和政務(wù)官。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)【解析】計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相對與市場經(jīng)濟(jì)，是指一種建立在市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的新型科學(xué)的社會經(jīng)濟(jì)體系。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，顧名思義就是有規(guī)劃、計(jì)劃地發(fā)展經(jīng)濟(jì)。從而避免了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的盲目性、不確定性等問題，給社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成的危害。如：重復(fù)建設(shè)、企業(yè)惡性競爭、工廠倒閉、工人失業(yè)、地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、產(chǎn)生社會經(jīng)濟(jì)危機(jī)等問題。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是共產(chǎn)主義的經(jīng)濟(jì)體系，它的建立為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供科學(xué)的保證。只有實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)這一科學(xué)體系，社會經(jīng)濟(jì)才能消除資本主義市場經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的弊端，才能達(dá)到社會經(jīng)濟(jì)高速、平穩(wěn)和健康的發(fā)展。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)被當(dāng)作社會主義制度的本質(zhì)特征,是傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟(jì)理論的一個基本原理.這種觀點(diǎn)的邏輯推理是:社會化大生產(chǎn)把國民經(jīng)濟(jì)各部門連結(jié)成為一個有機(jī)的整體,因而客觀上要求它們之間保持一定的比例關(guān)系。政治伊斯蘭在19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，當(dāng)資本主義帝國主義勢力向阿拉伯世界擴(kuò)張時，伊斯蘭政治運(yùn)動開始冒起。這些伊斯蘭政治運(yùn)動有著各種各樣流派。保守的流派主張“凈化”伊斯蘭教，如促成沙特阿拉伯成立的瓦哈比派（Wahhabi）。進(jìn)步的流派，則主張伊斯蘭教改革或現(xiàn)代化，而這些進(jìn)步的伊斯蘭教政治運(yùn)動，大都在西方帝國主義將伊斯蘭世界瓜分后，形成了伊斯蘭世界反抗帝國主義、殖民主義的激進(jìn)力量。在20世紀(jì)的前半葉，這些伊斯蘭教激進(jìn)力量，經(jīng)常跟民族主義者、左翼力量結(jié)合在一起。在東南亞，印度尼西亞最早的政治團(tuán)體是伊斯蘭聯(lián)合會（SarekatIslam），這個組織最初的形成是基于經(jīng)濟(jì)原因，是一群巴迪布（臘染印花布）商人組成的合作社，成立的目的是要從荷蘭殖民者手中取回經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，后來演化為一個主張將生產(chǎn)資源國有化及人民控制社會財富的左翼政治團(tuán)體，是印度尼西亞三大政治思潮（民族主義、共產(chǎn)主義、伊斯蘭教主義）的搖籃。伊斯蘭聯(lián)合會也主張伊斯蘭教的現(xiàn)代化，而且還散布到東南亞各地。馬來亞的第一個伊斯蘭政治團(tuán)體—于1948年成立的馬來亞穆斯林人黨（HizbulMuslimin），是跟伊斯蘭聯(lián)合會在馬來亞的分支有著聯(lián)系。二、簡答西歐與中國封建制度的異同【解析】首先闡釋兩種封建制度的概念和內(nèi)容。育明教育提示廣大考生，在回答簡答題和論述題的時候，務(wù)必要“定義先行”。西歐封建制度的基本概念是：封建主之間形成了特殊的封君封臣關(guān)系；形成了與封主封臣制相適應(yīng)的封土制度；中央權(quán)力衰落，各封建主在其領(lǐng)地內(nèi)有獨(dú)立的政治權(quán)力。封建土地關(guān)系的確立；在東西法蘭克王國，分別以《米蘭敕令》和《克爾西敕令》為標(biāo)志，承認(rèn)貴族領(lǐng)地世襲。中國封建制度：在中國，“封建”的概念可以意指三個不同的對象∶第一是指中國古代的封建，如西周的“封建親戚，以蕃屏周”；第二是指中國從古代延續(xù)到近代的“封建社會”，久訟不已的中國何時進(jìn)入封建社會與中國封建社會為何長期延續(xù)等問題即由此而來中國與歐洲國體的相異點(diǎn)則主要表現(xiàn)在兩個方面∶第一個顯著不同是歐洲自統(tǒng)一的羅馬帝國崩潰以后仍為列國處在分裂狀態(tài)，而中國自兩漢以來卻永為一統(tǒng)。中國與歐洲的國體在春秋以前大略相同，而從春秋以后則截然相異。秦廢封建置郡縣以后，二千年循其軌而不易。雖然西漢有七國之反，晉有八王之亂，明有燕王、朱宸濠之變，但都為時不長，不構(gòu)成列國之形。至于漢末的州牧，唐代的藩鎮(zhèn)，也都是涌亂一時。所以，中國自秦漢以來就可以說是進(jìn)入了一個“統(tǒng)一時代”?？疾炱湓?，一是因?yàn)槿褰瘫欢ㄓ谝蛔?；二是因?yàn)榉N族的界限在中國不嚴(yán)，不同種族之間可以互相通婚，漸漸就沒有了差別。至于一統(tǒng)與列國孰優(yōu)孰劣，則前者利于安民，后者則由于競爭而能發(fā)揚(yáng)民氣。中國與歐洲國體的第二個顯著不同是∶歐洲有分國民階級之風(fēng)而中國卻沒有。與世界萬國不同，中國歷來此風(fēng)不盛，至漢以后，尤絕無之。布衣卿相之局已是司空見慣。魏晉九品中正制雖然有“上品無寒門，下品無貴族”的流弊，但這并不是創(chuàng)立這種制度的本意。至于唐以后設(shè)科取士，下層平民更是可以“平地青云”。雖然還有皂隸奴才不許登仕版之禁，但這些人其數(shù)甚微，不能目為一種階級。產(chǎn)生這一差別的原因是由于戰(zhàn)國時各國不能不延攬人才，敬禮處士，招致客卿，從而破除了世卿的藩籬，而孔子、墨子等圣哲，又都大倡平等之義，孔譏世卿，墨明尚賢，他們的門人弟子多出身微賤，遂使天然階級之陋習(xí)一掃而空。然而，中國無階級這一情況也是有利有弊，利在國民比較平等幸福，弊在沒有競爭，相博而不能使“民氣日昌，民智日開”，又由于“被治之民”中的潛在不滿者有渠道可以上升為“治人之人”，得到富貴，所以“民氣不聚而民心不奮”。權(quán)力與權(quán)利的關(guān)系【解析】權(quán)利和權(quán)力的概念也是政治學(xué)的基本概念和定義了。本題應(yīng)該從兩者的含義和概念出發(fā)，進(jìn)而再闡述兩者之間的關(guān)系。權(quán)力：社會學(xué)認(rèn)為，權(quán)力是指產(chǎn)生某種特定事件的能力或潛力；許多心理學(xué)家視權(quán)力為人們行動和互相作用中的一個重要的基本的動機(jī)；還有人認(rèn)為，權(quán)力就是一種與理解的預(yù)測行為特別有聯(lián)系的動機(jī)。這些定義均沒有揭示權(quán)力的真正本質(zhì)。人為了更好地生存與發(fā)展，必須有效地建立各種社會關(guān)系，并充分地利用各種價值資源，這就需要人對自己的價值資源和他人的價值資源進(jìn)行有效地影響和制約，這就是權(quán)力的根本目的。總之，權(quán)力的本質(zhì)就是主體以威脅或懲罰的方式強(qiáng)制影響和制約自己或其他主體價值和資源的能力。權(quán)利：人類為了更好地生存與發(fā)展，人與人之間建立了各種各樣的社會關(guān)系，按維系方式的不同，所有社會關(guān)系可以分為親戚關(guān)系、朋友關(guān)系與同事關(guān)系，按社會領(lǐng)域的不同，所有社會關(guān)系可以分為經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和文化關(guān)系，而所有社會關(guān)系的核心內(nèi)容都是價值關(guān)系或利益關(guān)系，即在所有的社會關(guān)系中，任何人一方面應(yīng)該進(jìn)行一定的價值付出，另一方面又應(yīng)該得到一定的價值回報。權(quán)力與權(quán)利：權(quán)力是一個政治概念，一般是指有權(quán)支配他人的強(qiáng)制之力，它總是和服從聯(lián)結(jié)在一起。任何社會都是一定的權(quán)力和一定的服從的統(tǒng)一。權(quán)力有兩層含義：一是政治上的強(qiáng)制力量，如國家權(quán)力，就是國家的強(qiáng)制力量，像立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)等；二是職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量，它同一定的職務(wù)相聯(lián)系，即有了一定職務(wù)就有了相應(yīng)的某種權(quán)力，如行使大會主席的權(quán)力。權(quán)利是一個法律概念，一般指了賦予人們的權(quán)力和利益，即自身擁有的維護(hù)利益之權(quán)。它表現(xiàn)為享有權(quán)利的公民有權(quán)作出一定的行為和要求他人作出相應(yīng)的行為。例如，我國公民依法享有受教育的權(quán)利。權(quán)利的行使必須以法律為依據(jù)，即依照憲法和法律行使正當(dāng)?shù)臋?quán)利。權(quán)利和義務(wù)相對應(yīng)而存在。兩者的區(qū)別：（1）行使主體不同。權(quán)利的行使是一般主體，而權(quán)力主要是國家機(jī)關(guān)及其工作人員。（2）處分方式不同。權(quán)利一般可以放棄和轉(zhuǎn)讓，而權(quán)力必須依法行使，不得放棄和轉(zhuǎn)讓。（3）推定規(guī)則不同。權(quán)利的推定規(guī)則為“法無明文禁止及可為?！倍鴻?quán)力只以明文規(guī)定為限，否則為越權(quán)。（4）社會功能不同。權(quán)利一般體現(xiàn)私人利益，權(quán)力一般體現(xiàn)公共利益。兩者的關(guān)系：（1）相互依存。一方面，一國最高權(quán)力來源于其公民對自身部分權(quán)利的讓渡；另一方面，權(quán)力在將自然權(quán)利確認(rèn)為法定權(quán)利的過程中起決定性作用。（2）相互作用。一方面，公民可以以權(quán)利控制權(quán)力；另一方面，法定權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，救濟(jì)也離不開權(quán)力。（3）相互沖突。一方面，權(quán)力是保障權(quán)力必不可少的力量；另一方面，為了切實(shí)保護(hù)權(quán)利又必須限制權(quán)利。習(xí)慣法的價值何在？【解析】“習(xí)慣法”在許振洲的《政治學(xué)》里有所闡述。在回答本題的時候，要先從“習(xí)慣法”的定義出發(fā)。習(xí)慣法是獨(dú)立于國家制定法之外，依據(jù)某種社會權(quán)威和社會組織，具有一定強(qiáng)制性的行為規(guī)范的總和。在現(xiàn)代法律體系中，習(xí)慣法的作用大大減弱了，除了在非洲一些國家習(xí)慣法仍然在實(shí)際上起著比較大的作用外，在其他主要法律體系，習(xí)慣法已經(jīng)不是主要淵源。但是，習(xí)慣法仍然在一個國家的法律體系中扮演著不可或缺的角色。簡述勢力均衡與集體安全的異同【解析】從概念出發(fā)，再闡釋異同。theoryofbalanceofpower又稱均勢論。研究國際現(xiàn)實(shí)中勢力均衡規(guī)律的理論。勢力均衡主要指在相互競爭的國家間，沒有一個國家集團(tuán)在力量對比上占有優(yōu)勢地位的暫時均衡狀態(tài)。實(shí)上，在尋求這種暫時均衡狀態(tài)中，每個國家和集團(tuán)都力爭有利于自己的優(yōu)勢，因此勢力均衡本身就是強(qiáng)權(quán)治的主要原則。首先闡述均勢理論的是16世紀(jì)的N.馬基雅維利的《君主論》。集體安全：集體安全理論的代表人物I.克勞德認(rèn)為，集體安全有兩層涵義：①建立穩(wěn)定有效的集體安全保障體系，以集體的優(yōu)勢實(shí)力制止戰(zhàn)爭和侵略行為；②不僅保障大國的利益，而且確保弱小國家的獨(dú)立主權(quán)和安全，這是集體安全能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。集體安全體系一向被看作是全球性的，其成員具有世界性(universality)和全球責(zé)任感(globalobligation)。20世紀(jì)前,在國際關(guān)系中主要實(shí)行單獨(dú)安全保障體系，即各國依靠自身力量或與別國結(jié)盟以保障安全。這種體制是以大國軍事集團(tuán)的對抗和犧牲弱小國家利益為特征的，結(jié)果釀成了兩次世界大戰(zhàn)。集體安全主張是在預(yù)防世界大戰(zhàn)的背景下產(chǎn)生的。國際聯(lián)盟和聯(lián)合國的建立，是迄今為止國際社會所作的實(shí)現(xiàn)集體安全體系的兩次重大努力。異同：略論述從比較政治的角度看，中國傳統(tǒng)政府制度與政治文化中的正面因素有哪些？【解析】首先，介紹中國傳統(tǒng)政府制度與政治文化。然后，從比較的角度，分析其正負(fù)面因素。最后，總結(jié)。分析西歐北美國家社會福利制度的得失，討論對這種制度進(jìn)行市場化改革的限制因素?！窘馕觥渴紫龋治霰泵绹H社會福利制度，舉例說明。其次，分析這種社會福利制度的積極與消極作用。最后，具體討論對這種制度進(jìn)行市場化改革的限制因素。2008年政治學(xué)概論名詞解釋1.民主集中制民主集中制在高度民主的基礎(chǔ)上實(shí)行高度集中的制度，民主是集中指導(dǎo)下的民主，在集中的前提下發(fā)揚(yáng)民主，所以民主集中制的重點(diǎn)在集中制。是無產(chǎn)階級政黨、社會主義國家機(jī)關(guān)和人民團(tuán)體的根本的組織原則。它規(guī)定了領(lǐng)導(dǎo)和群眾、上級和下級、部分和整體、組織和個人的正確關(guān)系，是勝利推進(jìn)革命和建設(shè)事業(yè)的重要保證。無產(chǎn)階級政黨和社會主義國家機(jī)構(gòu)的根本組織原則和領(lǐng)導(dǎo)制度，它的基本含義是民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合。在民主集中制中，民主與集中是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，民主是集中的前提和基礎(chǔ)，集中是民主的指導(dǎo)和結(jié)果。對無產(chǎn)階級政黨來說，民主集中制既是黨的根本組織原則，也是群眾路線在黨的生活中的具體運(yùn)用。堅(jiān)持民主集中制的基本要求與目標(biāo)，就是要在黨內(nèi)努力造成又有集中又有民主，又有紀(jì)律又有自由，又有統(tǒng)一意志又有個人心情舒暢、生動活潑的政治局面。通過發(fā)展黨內(nèi)民主，積極推動人民民主的發(fā)展。對我國社會主義國家機(jī)構(gòu)來說，民主集中制主要表現(xiàn)為全國人民代表大會和地方各級人民代表大會都由民主選舉產(chǎn)生，對人民負(fù)責(zé)，受人民監(jiān)督；國家行政、審判、檢察機(jī)關(guān)都由人民代表大會選舉產(chǎn)生，對它負(fù)責(zé)，受它監(jiān)督；中央和地方國家機(jī)構(gòu)職權(quán)的劃分，遵循在中央統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和國家法制統(tǒng)一的前提下，充分發(fā)揮地方積極性和主動性的原則。在新的歷史條件下堅(jiān)持和完善民主集中制是黨和國家生活的內(nèi)在要求，堅(jiān)持民主集中制，必須把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)同發(fā)揚(yáng)人民民主、嚴(yán)格依法辦事、尊重客觀規(guī)律有機(jī)統(tǒng)一起來，進(jìn)一步完善黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)制度和工作制度，防止和克服違反民主集中制原則的個人獨(dú)斷專行和軟弱渙散現(xiàn)象。2.司法審查亦稱“違憲審查”，是西方國家通過司法程序來審查、裁決立法和行政機(jī)關(guān)是否違憲的一種基本制度。司法審查制度的理論依據(jù)是：憲法是國家的根本大法，具有最高法律效力，是（議會、政府）立法執(zhí)法的基礎(chǔ)和根據(jù)，憲法至上，法律和法令從形式到內(nèi)容都不得同憲法條文相抵觸；司法機(jī)關(guān)（主要是最高法院或憲法院）是保障憲法的機(jī)關(guān)，對憲法有最后的解釋權(quán)，議會、政府的法律、法令如果違反憲法，司法機(jī)關(guān)可以裁決該項(xiàng)法律、法令違憲而無效。3.烏托邦烏托邦(Utopia)本意為“沒有的地方”或者“好地方”。延伸為還有理想，不可能完成的好事情，其中文翻譯也可以理解為“烏”是沒有，“托”是寄托，“邦”是國家，“烏托邦”三個字合起來的意思即為“空想的國家”?？障肷鐣髁x的創(chuàng)始人托馬斯·莫爾（英國人）在他的名著《烏托邦》中虛構(gòu)了一個航海家航行到一個奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞。在那里，財產(chǎn)是公有的，人民是平等的，實(shí)行著按需分配的原則，大家穿統(tǒng)一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由秘密投票產(chǎn)生。他認(rèn)為，私有制是萬惡之源，必須消滅它。4.民族主義民族主義”，簡言之，即指將自我民族作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化的主體而置于至上至尊價值觀考慮的思想或運(yùn)動。美國學(xué)者漢斯·科恩認(rèn)為：“民族主義首先而且最重要的是應(yīng)該被看作是一種思想狀態(tài)?！庇鴮W(xué)者愛德華·卡爾認(rèn)為：“民族主義通常被用來表示個人、群體和一個民族內(nèi)部成員的一種意識，或者是增進(jìn)自我民族的力量、自由或財富的一種愿望?！庇褡鍖W(xué)家安東尼·史密斯認(rèn)為：“民族主義是一種意識形態(tài)運(yùn)動，目的在于為一個社會群體謀取和維持自治及個性，他們中的某些成員期望民族主義能夠形成一個事實(shí)上的或潛在的民族?！睋?jù)美國學(xué)者路易斯·斯奈德研究統(tǒng)計(jì)，近代以來至少存在有200種以上的不同含義的民族主義。NGONGO，英文“non-governmentorganization”一詞的縮寫，是指在特定法律系統(tǒng)下，不被視為政府部門的協(xié)會、社團(tuán)、基金會、慈善信托、非營利公司或其他法人，不以營利為目的的非政府組織。NGO在全球范圍的興起始于20世紀(jì)80年代。隨著全球人口、貧困和環(huán)境問題的日益突出，人們發(fā)現(xiàn)僅僅依靠傳統(tǒng)的政府和市場兩級還無法解決人類的可持續(xù)發(fā)展問題。作為一種回應(yīng)，NGO迅速成長并構(gòu)成社會新的一級。NGO不是政府，不靠權(quán)力驅(qū)動；也不是經(jīng)濟(jì)體，尤其不靠經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動。NGO的原動力是志愿精神。一個發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會需要發(fā)達(dá)的非政府組織。據(jù)調(diào)查，美國非政府組織總數(shù)超過200萬個，經(jīng)費(fèi)總數(shù)超過5000億，工作人員超過900萬人。如此龐大和活躍的非政府機(jī)構(gòu)（NGO），是與美國“大社會，小政府”的制度結(jié)構(gòu)相配套的。這種制度的來源，與美國建國之初移民互助自助的傳統(tǒng)有關(guān)。非政府組織的經(jīng)濟(jì)來源主要是社會及私人的捐贈。比如美國有力量極其強(qiáng)大的各種私人基金會支撐美國的各種NGO。同時，國家從稅收上確立捐贈部分可以抵稅的制度，以鼓勵捐贈。危機(jī)處理【解析】近幾年，公共危機(jī)事件頻發(fā)，從地震到洪水，如何有效的處理危機(jī)事件，是對當(dāng)今政府的巨大的挑戰(zhàn)。育明教育咨詢師認(rèn)為，本題可以從“危機(jī)的特點(diǎn)”到“危機(jī)的危害”再到“危機(jī)如何更好的應(yīng)對”來回答。危機(jī)具有突發(fā)性等特點(diǎn)。危機(jī)處理是公共關(guān)系活動中日益引起重視的管理思想和生存策略，特別是在全球化加劇的今天，企業(yè)或組織一個小小的意外或者事故就會被擴(kuò)大到全國、甚至更大的范圍內(nèi)，產(chǎn)生掩耳不及迅雷的惡化后果。因此在新時代，企業(yè)或組織更應(yīng)該建立起完備的危機(jī)緊急處理系統(tǒng)，并懂得如何運(yùn)用新的技術(shù)全方位地有效傳播和控制信息，使損失降低至最低限度。簡答1、美國新保守主義的主要內(nèi)容和形成背景【解析】本題屬于記憶性的題型。題干已經(jīng)把需要回答的內(nèi)容，答案的框架都說的很明白了?！爸饕獌?nèi)容”“形成背景”，當(dāng)然別忘記首先闡述“新保守主義的概念”。新保守主義（Neoconservatism）是政治動向及運(yùn)動的一種，在1960年代的美國開始出現(xiàn)，并于1970年代成型，在己故總統(tǒng)羅納德·威爾遜·里根及喬治·沃克·布什執(zhí)政期間，均推崇“新保守主義”。新保守主義之所以稱之為“新”，是有以下兩個原因。第一，當(dāng)時提出這種主義的具自由主義、民主主義及社會主義背景者，不少均首度接觸保守主義；第二，新保守主義較為曲解現(xiàn)時的保守社會政治思維，這種主義是從不少二戰(zhàn)后的知識根源中導(dǎo)出，包括文藝批判及社會科學(xué)。學(xué)者崔之元曾歸納新保守主義不同于傳統(tǒng)保守主義的三點(diǎn)新意﹕第一﹐新保守主義致力于將美國從"非正式帝國"轉(zhuǎn)變?yōu)?正式帝國"。第二﹐新保守主義同美國南方新教原教旨主義建立了政治同盟。或者說﹐新保守主義是美國南方基督新教忠誠和中西部牛仔精神所綜合形成的"大美國主義"﹐布什總統(tǒng)可以說是他們的典型人物。第三﹐新保守主義的哲學(xué)基礎(chǔ)不是伯克(EdmundBurke)式的傳統(tǒng)保守主義學(xué)說﹐而是列奧?施特勞斯的"自然權(quán)利學(xué)說”。2、總統(tǒng)制與議會內(nèi)閣制的區(qū)別總統(tǒng)制：資產(chǎn)階級民主共和國的一種政權(quán)組織形式，與議會內(nèi)閣制相對稱，指由選民分別選舉總統(tǒng)和國會，由總統(tǒng)擔(dān)任國家元首，同時擔(dān)任政府首腦的制度。實(shí)行總統(tǒng)制的國家，在憲法中都規(guī)定了總統(tǒng)的職權(quán)。美國是最早實(shí)行總統(tǒng)制的國家。它實(shí)行立法、司法、行政三權(quán)分立并互相制衡的制度。與議會內(nèi)閣制相比較，總統(tǒng)制的特點(diǎn)是以總統(tǒng)為行政首腦，行政機(jī)關(guān)從屬于總統(tǒng)而非議會。在總統(tǒng)制下，總統(tǒng)獨(dú)立于議會之外，定期由公民直接或間接選舉；總統(tǒng)只向人民負(fù)責(zé)，不對議會負(fù)責(zé)。有些國家雖然也設(shè)總統(tǒng)，但總統(tǒng)只是國家元首，不兼任政府首腦，內(nèi)閣由議會產(chǎn)生，只對議會負(fù)責(zé)。這種情況不屬總統(tǒng)制。美國是實(shí)行總統(tǒng)制的典型，其特點(diǎn)是：總統(tǒng)既是國家元首，又是政府首腦，還兼任武裝部隊(duì)總司令?？偨y(tǒng)的實(shí)際權(quán)力非常廣泛?？偨y(tǒng)直接組織和領(lǐng)導(dǎo)政府。政府不對國會負(fù)責(zé)，只對總統(tǒng)個人負(fù)責(zé)?？偨y(tǒng)有權(quán)接受部長的辭職或解除其職務(wù)。內(nèi)閣由總統(tǒng)指定的官員（通常為各部部長）組成，只是總統(tǒng)的集體顧問。國家的立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)完全分立，權(quán)力相互制衡。議員和政府官員不得相互兼任，國會無倒閣權(quán)，政府也無解散國會的權(quán)力。但國會行使立法權(quán)受總統(tǒng)的制約，如美國總統(tǒng)對國會通過的法案可行使否決權(quán)，但國會再以2／3多數(shù)通過，不經(jīng)總統(tǒng)批準(zhǔn)即可成為法律?？偨y(tǒng)的權(quán)力也受國會的制約，如總統(tǒng)對政府高級官員的任命要得到參議院的認(rèn)可，總統(tǒng)和政府高級官員如違憲犯法，國會可提出彈劾。議會內(nèi)閣制：議會內(nèi)閣制是以議會（國會）為權(quán)力核心，行政系統(tǒng)受議會的節(jié)制，行政權(quán)與立法權(quán)合一，政府（內(nèi)閣）則對議會負(fù)責(zé)。而且不同於總統(tǒng)制的制衡(checkandbalances)理念，議會內(nèi)閣制的基本原則是責(zé)任政府(responsiblegovernment)<不但個別之閣員需對議會負(fù)責(zé)，內(nèi)閣整體亦需對議會負(fù)責(zé)。如果議會對某位閣員或整體內(nèi)閣不信任，個別閣員或整體內(nèi)閣便需要辭職以示負(fù)責(zé)。二者的區(qū)別：第一，政府的組織方式不同。在議會制共和制下，政府(內(nèi)閣)一般由議會中(兩院制議會中，一般指眾議院)占多數(shù)席位的政黨或政黨聯(lián)盟來組織；在總統(tǒng)制共和制下，政府成員由當(dāng)選的總統(tǒng)任命并領(lǐng)導(dǎo)。第二，議會的職權(quán)不同。議會制共和制下的議會不僅具有立法、監(jiān)督政府和決定財政預(yù)算等權(quán)力，還具有組織政府的權(quán)力；總統(tǒng)制共和制下的議會僅具有一般議會所擁有的立法、監(jiān)督政府和決定財政預(yù)算等權(quán)力，而沒有組織政府的權(quán)力。第三，政府與議會的關(guān)系不同。在議會制共和制下，政府對議會負(fù)責(zé)。如果議會對政府的政策不滿而通過對政府的不信任案時，政府就得辭職，或者呈請國家元首解散議會，重新選舉。在總統(tǒng)制共和制下，總統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)下的政府只對選民負(fù)責(zé)，而不對議會負(fù)責(zé)；作為立法機(jī)關(guān)的議會，其議員不得兼任行政官員，而作為行政機(jī)關(guān)的政府官員也不能兼任議員(議會制共和制下的政府成員卻同時也是議員)?？偨y(tǒng)行使權(quán)力時對議會不負(fù)政策上的責(zé)任，議會不能因政策問題對總統(tǒng)和政府提出不信任案，以迫使其辭職，但在總統(tǒng)有違憲行為時，可以對總統(tǒng)提出彈劾?？偨y(tǒng)應(yīng)向議會報告工作，且無權(quán)解散議會，但是對議會通過的法律可以行使否決權(quán)。第四，國家元首在國家政治生活中的地位和作用不同。在議會制共和制下，作為國家元首的總統(tǒng)，只擁有虛位沒有實(shí)權(quán)；而在總統(tǒng)制共和制下，總統(tǒng)既是國家元首，也是政府首腦，掌握行政實(shí)權(quán)。第五，執(zhí)政黨的產(chǎn)生方式不同。議會制共和制下的執(zhí)政黨一般是指在議會大選中獲性的那個政黨或政黨聯(lián)盟；而總統(tǒng)制共和制下的執(zhí)政黨則是指在總統(tǒng)大選中獲勝的那個政黨或政黨聯(lián)盟。第六，國家元首的產(chǎn)生方式不同。在議會制共和制下，作為國家元首的總統(tǒng)，大部分國家由議會選舉產(chǎn)生，只有少數(shù)國家由選民直接或間接選舉產(chǎn)生；而在總統(tǒng)制共和制下，總統(tǒng)一般由全民直接或間接選舉產(chǎn)生。國家對外戰(zhàn)略與外交政策的關(guān)系外交政策是一國處理國際、對外關(guān)系問題,進(jìn)行外交活動所遵循的基本原則和行動方針。外交政策的結(jié)構(gòu):政策目標(biāo)、外交政策的基本原則、達(dá)到外交政策目標(biāo)的行動方案和具體手段。外交政策目標(biāo)的分類:（1）從時間角度可分為短期、中期、長期目標(biāo)；（2）從作用的對象可分為對俄政策目標(biāo)、對美政策目標(biāo)等等；（3）從涉及的問題可分為對外安全、經(jīng)濟(jì)、援助目標(biāo)等。制約外交政策的因素:自然因素和社會因素.對外戰(zhàn)略是對外交政策總體上的規(guī)劃。試析時代論對國際政治研究的意義【解析】本題也屬于記憶性的題目，參考書有明確闡述。列寧根據(jù)對帝國主義的全面分析，發(fā)現(xiàn)了帝國主義時代資本主義經(jīng)濟(jì)及政治發(fā)展不平衡的規(guī)律。他根據(jù)這個規(guī)律，深刻地分析了戰(zhàn)爭在帝國主義時代產(chǎn)生的歷史條件及戰(zhàn)爭的起因和階級性，科學(xué)地闡述了戰(zhàn)爭與政治的相互關(guān)系，指出了帝國主義戰(zhàn)爭必然引起革命的規(guī)律性，論述了由戰(zhàn)爭性質(zhì)所決定的戰(zhàn)爭類型及對待戰(zhàn)爭的態(tài)度和策略，明確提出了"變現(xiàn)時的帝國主義戰(zhàn)爭為國內(nèi)戰(zhàn)爭"的偉大策略思想，同時還指明了消除戰(zhàn)爭的根本途徑和方法，從而形成了關(guān)于帝國主義時代的戰(zhàn)爭學(xué)說，把馬克思主義的戰(zhàn)爭學(xué)說推進(jìn)到一個新的發(fā)展階段。參見梁守德《國際政治學(xué)概論》論述試論對權(quán)力限制的意義，并試舉不同時代不同國家限制政治權(quán)力的政治實(shí)踐和制度。【解析】論述題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，分析的合理，言之成章即可。首先，介紹權(quán)力限制所采用的力量。其次，舉例介紹不同時代不同國家限制政治權(quán)力的實(shí)踐最后，總結(jié)。結(jié)合大國關(guān)系分析當(dāng)今國際政治格局的特點(diǎn)【解析】本題非常靈活，但是還是要從參考書出發(fā)，不要脫離課本去回答問題。以下的分析思路可以作為參考。首先，分析當(dāng)今國際格局。其次，分析當(dāng)今主要的大國關(guān)系。最后，結(jié)合大國關(guān)系分析國際政治格局的特點(diǎn)。2009年政治學(xué)概論名詞解釋利維坦【解析】這個是對政治學(xué)名著的考察。答案還是在課本上?；卮鸫祟愵}目可以從以下幾個方面展開：第一，著作的主要內(nèi)容。第二，簡單進(jìn)行評述。英國作家霍布斯的著作，《利維坦》全書分為四部分。第一部分開宗明義宣布了作者的徹底唯物主義自然觀和一般的哲學(xué)觀點(diǎn)，聲稱宇宙是由物質(zhì)的微粒構(gòu)成，物體是獨(dú)立的客觀存在，物質(zhì)永恒存在，既非人所創(chuàng)造，也非人所能消滅，一切物質(zhì)都于運(yùn)動狀態(tài)中。第二部分是全書的主干，主要描述自然狀態(tài)中人們不幸的生活中都享有“生而平等”的自然權(quán)利，又都有渴望和平和安定生活的共同要求，于是出于人的理性，人們相互間同意訂立契約，放棄各人的自然權(quán)利，把它托付給某一個人或一個由多人組成的集體，這個人或集體能把大家的意志化為一個意志，能把大家的人格統(tǒng)一為一個人格；大家則服從他的意志，服從他的判斷。第三部分《論基督教國家》旨在否認(rèn)自成一統(tǒng)的教會，抨擊教皇掌有超越世俗政權(quán)的大權(quán)。第四部分《論黑暗的王國》，其主要矛頭是針對羅馬教會，大量揭發(fā)了羅馬教會的腐敗黑暗、剝削領(lǐng)婪的種種丑行劣跡，從而神的圣潔尊崇，教會的威嚴(yán)神秘，已經(jīng)在霍布斯的筆下黯然失色。簡單評述：略軟權(quán)力【解析】北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院的老師在2009年翻譯了一本書，就是關(guān)于“軟權(quán)力”的，因此，平時復(fù)習(xí)的時候要多關(guān)注一下出題老師的研究動向?！败洐?quán)力”概念的提出者約瑟夫·奈的定義：它是一種“影響別人選擇的能力，如有吸引力的文化、意識形態(tài)和制度”。奈指出,有很多種影響他人行為的方式,既可以通過威脅和獎勵他人,也可以通過吸引他人,來達(dá)到自己的目的。前者是運(yùn)用“硬權(quán)力”,后者是施展“軟權(quán)力”。在奈看來,“硬權(quán)力”指的是通常同諸如軍事和經(jīng)濟(jì)力量那樣的具體資源相關(guān)的“硬性命令式權(quán)力”(hardcommandpower),“軟權(quán)力”指的是與諸如文化、意識形態(tài)和制度等抽象資源相關(guān)的、決定他人偏好的“軟性同化式權(quán)力”(softco-optivepower)。奈和羅伯特?基歐漢(RobertKeohane)在合著的一篇文章中更明確地指出,硬權(quán)力是指通過威脅或者獎勵,讓別人做他們不想做的事情之能力。而軟權(quán)力則是指通過吸引力而非強(qiáng)制手段,讓他人自愿追求你所要的東西之能力。換句話說,“硬權(quán)力”的運(yùn)用,表現(xiàn)為借助引誘(“胡蘿卜”)或者威脅(“大棒”)手段,直接迫使他人改變自己的意志或者行為。而“軟權(quán)力”的運(yùn)用,則表現(xiàn)為通過自己思想的吸引力或者決定政治議題的能力,讓其他國家自愿效仿或者接受體系的規(guī)則,從而間接地促使他人確定自身的偏好。也就是說,讓別人追求你想要的東西。奈喜歡用這樣一個例子來說明“軟權(quán)力”的作用:小孩的父母都知道,假如他們?yōu)樽约旱暮⒆哟_立信念和偏好,那么他們所擁有的權(quán)力就會比單純依賴積極管教的方式要大得多、持久得多。奈認(rèn)為,在以信息為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和跨國相互依存的時代,權(quán)力的性質(zhì)發(fā)生了很大變化,權(quán)力正在變得越來越難以轉(zhuǎn)化,越來越不太具體,越來越缺少強(qiáng)制性。實(shí)際上,用一句簡單的話來說,軟權(quán)力就是吸引力。3.國家利益國家利益的概念就是在歐洲最早的民族國家形成之后才出現(xiàn)的，由法國的黎塞留主教首先提出國家至上理論，可見國家是最高的本源，國家主權(quán)至高無上，國家利益自然就源于國家主權(quán)，是國家的最高目標(biāo)，國家行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。于是,國家利益成了決定國家對外政策與行動的基本動因,影響國際關(guān)系的核心因素,也是國家間關(guān)系最基本的驅(qū)動因素。在民族國家繁榮昌盛的歷史時期,每個國家都極力強(qiáng)調(diào)其國家利益的重要性、獨(dú)特性和不可替代性。關(guān)于國家利益的概念辨析，中西方學(xué)者乃至不同派系的認(rèn)知都不盡相同。現(xiàn)實(shí)主義代表摩根索曾對國家利益的概念提出明確的定義，他說，國家利益應(yīng)當(dāng)包括三個重要的方面：領(lǐng)土完整、國家主權(quán)和文化完整。他認(rèn)為，在這三個方面中，最本質(zhì)的問題就是一個國家的生存問題，其余方面都是次要的問題。結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義學(xué)派代表人華爾滋以簡約的模式來分析體系結(jié)構(gòu)從而得出結(jié)論:生存是國家惟一的利益。新自由主義學(xué)派代表人物基歐漢主張三種國家利益:生存,獨(dú)立,經(jīng)濟(jì)財富。而建構(gòu)主義學(xué)派代表人溫特又在其后加了第四種利益—集體自尊。4.國際格局在一定的歷史發(fā)展周期內(nèi)國際關(guān)系構(gòu)成中，在國家利益和國家力量集合的基礎(chǔ)上，以主權(quán)國家和國家集團(tuán)等戰(zhàn)略力量角色及其組合形式相互聯(lián)系、相互制約和相互作用而形成的一種結(jié)構(gòu)狀態(tài)和局面。構(gòu)成要素：1行為主體。即國際關(guān)系中起舉足輕重作用的國家或國家集團(tuán)，或者稱為戰(zhàn)略力量，這是構(gòu)成國際格局的基礎(chǔ)性要素。2相互戰(zhàn)略關(guān)系國際格局作為一定歷史時期的產(chǎn)物，必須由兩個基本條件，一是許多行為主體并存，二是行為主體彼此之間發(fā)生相當(dāng)程度的交往。3相互關(guān)系結(jié)構(gòu)狀態(tài)這一點(diǎn)是由客觀環(huán)境和主觀因素所決定的。簡答政治權(quán)力的本質(zhì)政治權(quán)力就是在政治領(lǐng)域的特殊表現(xiàn)，是一切權(quán)力中最重要的權(quán)利。是在階級社會里，在特定的社會政治共同體中，經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級，為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自身的利益和原則，憑借國家這種物質(zhì)的強(qiáng)制力，對其他階級和個人進(jìn)行控制和制約的能力。政治權(quán)力實(shí)際上是在特定的力量對比關(guān)系中，政治權(quán)力主體為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自身的利益而擁有的對政治權(quán)力客體的制約能力。政治權(quán)力本質(zhì)上是特定的力量制約關(guān)系，形式上是特定的公共權(quán)力。2.簡述中國目前的軟實(shí)力發(fā)展在以馬克思主義為核心的哲學(xué)社會科學(xué)和以社會主義道德觀為核心的價值體系框架下，結(jié)合傳統(tǒng)哲學(xué)和文化，融入民族精神，是提升我國軟實(shí)力的根本途徑。在這個過程中，重要的是要把握以下幾個方面：（1）理性構(gòu)建時代化、全球化的中國文化。美國的鄉(xiāng)村音樂、肯德基、好萊塢電影能夠席卷全球，這是否就意味著美國的文化、生活樣式、理念就是世界的，是否新時代的全球文化必將走向單質(zhì)化。答案是否定的。中國不能排斥這些音樂、快餐和電影，不能關(guān)起劇院大門只演京劇和皮影，而是應(yīng)該接納，應(yīng)該思考。因?yàn)樵跉v史上，當(dāng)佛教剛傳入中國的時候，與儒家和道家也曾發(fā)生激烈摩擦和沖突，但是不久就融合了，而且產(chǎn)生了中國佛教教義，雖然它的許多范式已經(jīng)和印度佛教相差甚遠(yuǎn)，但是在中國卻生根了，并且流傳得很好。這就映證了孔子的“和而不同，同而不和”的道理。我們不能一味強(qiáng)求別人“來同”，而是應(yīng)該更多地去思考如何“去同”，或者通過積極的“去同”達(dá)到他人自覺的“來同”。即通過努力去融合、汲取外來文化的“營養(yǎng)”而成長自己，努力去尋找同各種文化的“共同點(diǎn)”和“交匯點(diǎn)”，而使文化之間產(chǎn)生共鳴，達(dá)到自然而然的認(rèn)同。中國要加快中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，注釋擴(kuò)充傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義。（2）深刻理解信息化、數(shù)字化的內(nèi)涵，以人文為本，把中國軟實(shí)力的提高與社會認(rèn)可結(jié)合起來。中國已提出“以工業(yè)化帶動信息化，以信息化促進(jìn)工業(yè)化”的新型工業(yè)化路子，走科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的道路。但是我國的實(shí)際情況是：農(nóng)業(yè)化尚未完成，農(nóng)業(yè)時代與工業(yè)時代、后工業(yè)時代同時并存。這就凸顯出一個問題：對中國廣大尚未經(jīng)過現(xiàn)代文明洗禮的農(nóng)民、城市低文化人群來說，以信息化、數(shù)字化為主要特征的后現(xiàn)代文化意味著什么？如果這么龐大的社會群體對此感到漠然，甚至感到被邊緣化，那么中國的發(fā)展何以說是“以人文本”？失去了以人為本，中國的綜合實(shí)力何以提高，提高的意義又在哪里？筆者認(rèn)為，既然西方文化不是生來就是現(xiàn)代性的，那么中國的文化也不是生來就是反現(xiàn)代性的。先進(jìn)文化應(yīng)該就是人民大眾的文化，應(yīng)該是與時俱進(jìn)的文化。信息化、數(shù)字化是先進(jìn)的文化，其本質(zhì)也應(yīng)是大眾的，是注重人文關(guān)懷的。所以應(yīng)該大力宣傳、普及新科技文化，讓老百姓能夠理解信息化、數(shù)字化的文化內(nèi)涵，并在信息化、數(shù)字化的新語境下傳承、運(yùn)用、發(fā)揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，使中國的軟實(shí)力具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)和群眾認(rèn)可度。（3）大力提倡創(chuàng)新，以創(chuàng)新提升我國的軟實(shí)力。創(chuàng)新是一個國家發(fā)展進(jìn)步的不竭動力。目前我國從戰(zhàn)略到體制、從體制到手段、從思想到行動，都在大力提倡創(chuàng)新。但是我們的理解上也存在誤區(qū)，認(rèn)為創(chuàng)新就意味著高、新、尖技術(shù)。殊不知，創(chuàng)新是現(xiàn)實(shí)的技術(shù)，也是“無形的”文化，除了硬的方面，我們還必需從軟的方面實(shí)施創(chuàng)新工程。學(xué)者金周英女士首創(chuàng)“軟技術(shù)”一詞用來反映軟實(shí)力。她指出，與發(fā)達(dá)國家相比，中國的真正差距在于軟技術(shù)，軟技術(shù)的每一個領(lǐng)域和功能都為創(chuàng)新提供了新目標(biāo)、新內(nèi)容、新空間。軟技術(shù)主要來自人文、社會科學(xué)等非自然學(xué)科，在信息化的今天，軟技術(shù)應(yīng)該圍繞人開展創(chuàng)新，比如，企業(yè)制定的制度、生產(chǎn)的產(chǎn)品、提供的服務(wù)應(yīng)該人性化，具有人情味。而且，企業(yè)的研發(fā)能力、管理能力、知識創(chuàng)新能力、誠信度都無法用硬技術(shù)去提高，企業(yè)必須靠軟技術(shù)提升自身的軟實(shí)力，從而增強(qiáng)競爭力，生產(chǎn)出更高附加值的產(chǎn)品。對于一個國家來說，建立國家創(chuàng)新體系，既要注重物質(zhì)技術(shù)的配套，也要注重創(chuàng)新文化、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新觀念的塑造，營造一種全社會的創(chuàng)新氛圍。在時代的高起點(diǎn)上推動文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。（4）把文化發(fā)展納入提高生產(chǎn)力范疇，打造文化軟實(shí)力?！拔幕a(chǎn)力”已經(jīng)寫進(jìn)黨和國家的正式文件中，十七大報告又提出：文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，要激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力。這表明我們黨對文化在黨和國家工作全局中戰(zhàn)略地位和重要作用的新認(rèn)識、新論斷，開始從戰(zhàn)略高度加速建設(shè)我國軟實(shí)力。一方面，建設(shè)社會主義核心價值體系，增強(qiáng)社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力，把國民的精神狀態(tài)、意志品格和內(nèi)在凝聚力聚集起來，加深國人社會核心價值的認(rèn)同。要把建設(shè)社會主義核心價值體系，作為提高我國文化軟實(shí)力的首要任務(wù)。另一方面，在世界范圍內(nèi)加強(qiáng)文化的交流和合作，不斷增強(qiáng)中華文化的國際競爭力、吸引力，推動中華文化走向世界，真正把我國建設(shè)成為文化強(qiáng)國。論述論述人和制度的作用主要從制度的重要性與人發(fā)揮主觀能動性的角度出發(fā)。簡要論述當(dāng)前國際政治發(fā)展。首先，探討當(dāng)前國際形勢大背景。其次，分析主要大國關(guān)系。最后，總結(jié)論述當(dāng)前國際政治發(fā)展。2010年政治學(xué)概論名詞解釋（6*5=30)政治社會化【解析】從定義出發(fā)，結(jié)合背景進(jìn)行分析。政治社會化就是社會成員在政治實(shí)踐活動中逐步獲取政治知識和能力，形成整治意識和立場的過程。它是社會成員與政治體系之間相互聯(lián)系、相互影響的互動過程，是社會意識繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，是一個持續(xù)不斷的過程。在社會的政治領(lǐng)域，對社會成員進(jìn)行政治訓(xùn)練，使之具備必要的政治知識，以適應(yīng)社會的政治生活。這就是最通俗意義上的政治社會化?！罢紊鐣边@一術(shù)語最先出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代的美國。此后，一些西方政治學(xué)者開始對政治社會化進(jìn)行了較系統(tǒng)的研究，陸續(xù)出版了一些專著，逐漸使這一概念成為當(dāng)代政治學(xué)的一個重要概念。西方學(xué)者對這一概念的定義不完全一致，一般認(rèn)為，政治社會化與政治文化、政治心理的傳習(xí)有關(guān)，它對維持或變革政治體系有重要的影響。時代主題【解析】本題出自梁守德的《國際政治理論》指人類社會某一發(fā)展階段中帶有全球性、戰(zhàn)略性和關(guān)乎全局的核心問題。在梁守德著的《國際政治理論》上對該問題有清晰的界定。托克維爾【解析】對歷史人物進(jìn)行評析，一般可以按照以下思路進(jìn)行展開：第一，對歷史人物進(jìn)行定性和定位。第二，歷史人物的貢獻(xiàn)和發(fā)展歷程。第三，對其進(jìn)行簡單評析。法國歷史學(xué)家、社會學(xué)家。（定性和定位）主要代表作有《論美國的民主》第一卷、《論美國的民主》第二卷、《舊制度與大革命〉。前期熱心于政治，1838年出任眾議院議員，1848年二月革命后參與制訂第二共和國憲法，1849年一度出任外交部長。1851年路易·波拿巴建立第二帝國，托克維爾對政治日益失望，從政治舞臺上逐漸淡出，并逐漸認(rèn)識到自己“擅長思想勝于行動”。里斯本條約《里斯本條約》是在原《歐盟憲法條約》的基礎(chǔ)上修改而成，被視為“簡版”的《歐盟憲法條約》。原《歐盟憲法條約》因遭到法國和荷蘭全民公決否決而陷入僵局。為解決歐盟制憲危機(jī)，歐盟領(lǐng)導(dǎo)人２００７年１２月在葡萄牙首都里斯本正式簽署《里斯本條約》，取代已經(jīng)失敗的《歐盟憲法條約》。依附論又稱“外圍——中心論”，一種研究發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家間相互關(guān)系的理論學(xué)說。產(chǎn)生于本世紀(jì)50—60年代，主要代表人物有阿根廷的勞爾·普雷維什、埃及的薩米爾·阿明、英國的A．G．弗蘭克和美國的I·沃勒斯坦等。他們認(rèn)為，世界被分為中心國家（發(fā)達(dá)國家）和外圍國家（發(fā)展中國家），前者在世界經(jīng)濟(jì)中居支配地位，后者受前者的剝削和控制，后者依附于前者。由于中心與外圍之間國際地位的不平等，導(dǎo)致中心與外圍之間的貧富分化越來越嚴(yán)重。各國學(xué)者對于如何解決這種不平等的依附的觀點(diǎn)大相徑庭。弗蘭克和沃勒斯坦主張調(diào)整和改善國際經(jīng)濟(jì)秩序；普雷維