山西省運(yùn)城市教育發(fā)展聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期12月聯(lián)考語文試題含答案

山西省運(yùn)城市教育發(fā)展聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期12月聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一在人類思想發(fā)展史上，有無數(shù)思想如繁星點(diǎn)綴夜空，而馬克思主義無疑最為閃亮，“這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”。創(chuàng)立并發(fā)展了一百多年的馬克思主義，深刻改變了人類歷史進(jìn)程。社會主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實(shí)踐、從一國到多國實(shí)踐的發(fā)展階段，經(jīng)歷了從高潮到低谷再到孕育新潮的發(fā)展歷程。馬克思主義基本原理在與不同時代、不同民族國家的實(shí)際相結(jié)合的過程中，實(shí)現(xiàn)了理論形態(tài)的發(fā)展躍遷。它與俄國具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了列寧主義，與中國具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次理論飛躍。馬克思主義是開放的、發(fā)展的理論，在不斷捕捉時代問題、回應(yīng)時代挑戰(zhàn)的過程中永葆生機(jī)活力。恩格斯曾說，我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”。每個時代有每個時代的馬克思主義，馬克思主義與時代同行，隨時代的發(fā)展而發(fā)展。正是在與時代特征、民族國家具體實(shí)際的結(jié)合中，馬克思主義實(shí)現(xiàn)了以堅持為前提的發(fā)展、以繼承為基礎(chǔ)的創(chuàng)新，彰顯了與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。在這個問題上，我們不贊成把馬克思主義劃分為原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)的馬克思主義，即劃分成馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義、列寧主義、當(dāng)代馬克思主義。這種劃分方式不僅不利于闡明馬克思主義不斷發(fā)展、與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)和發(fā)展歷程，反而容易引起混亂。按照這種標(biāo)準(zhǔn)劃分，馬克思主義不再是一個整體，似乎原生形態(tài)、次生形態(tài)的馬克思主義都有各自不同的基本原理；似乎它們不再屬于當(dāng)代，不再具有當(dāng)代價值，而變成書齋中的一種學(xué)問和理論；似乎只有馬克思主義的當(dāng)代形態(tài)才有價值、有意義。這種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是一種變相的馬克思主義“過時”論。時代在變化，社會在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理。實(shí)際上，馬克思主義基本原理雖然是馬克思恩格斯創(chuàng)立的，但是這些基本原理既屬于馬克思恩格斯那個時代，也屬于列寧那個時代，亦屬于當(dāng)代。馬克思主義作為一種占領(lǐng)真理和道義制高點(diǎn)的科學(xué)學(xué)說，始終面向當(dāng)代、回應(yīng)當(dāng)代問題。不與時代同頻共振、不具有當(dāng)代價值的馬克思主義，不是真正的馬克思主義。從這個意義上講，一切真正的馬克思主義都是“當(dāng)代馬克思主義”。（摘編自任潔《當(dāng)代馬克思主義的真理光芒》）材料二馬克思主義雖然產(chǎn)生于西歐，但它是世界歷史的產(chǎn)物，是對世界無產(chǎn)階級革命運(yùn)動經(jīng)驗(yàn)和人類文明成果的總結(jié)和概括，深刻揭示了自然界、人類社會和人的思維的最一般發(fā)展規(guī)律。反映客觀規(guī)律的真理不分中西，放之四海而皆準(zhǔn)。中國需要馬克思主義，中國人民歡迎馬克思主義。正如率先在中國舉起馬克思主義大旗的李大釗宣稱的：“馬克思的學(xué)說真是拯救中國的導(dǎo)星?！敝袊伯a(chǎn)黨自成立起就高度重視馬克思主義理論建設(shè)，始終把堅持馬克思主義作為立黨立國之本，強(qiáng)調(diào)馬列“老祖宗”不能丟，丟了就會亡黨亡國。這也是我們今天觀察和討論中國一切重要問題包括文化發(fā)展問題的基本原則，否則就會迷失方向。在實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨人明確認(rèn)識到，馬克思主義不是宗教教條，不是包醫(yī)百病的靈丹妙藥，而是最為先進(jìn)的科學(xué)世界觀、方法論和價值觀，是教條主義的敵人，其生命力在于與各國具體實(shí)際相結(jié)合，并為人民群眾所掌握。中國共產(chǎn)黨始終堅持運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法研究中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)際和歷史實(shí)際，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，修正錯誤，逐步形成了符合中國國情的理論、路線、方針、政策，形成了中國化的馬克思主義——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，帶領(lǐng)中國人民取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利，迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。百年來，中國社會發(fā)展的一個最基本的歷史事實(shí)是：黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的光輝成就，中國社會發(fā)生的翻天覆地的歷史巨變，是馬克思主義在中國的偉大勝利，是中國化馬克思主義的偉大勝利。（摘編自許全興《百年來馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史經(jīng)驗(yàn)》）材料三馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展必須與中國實(shí)際、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，只有從內(nèi)容到形式都真正轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂兄袊L(fēng)格、中國氣派的中國化的馬克思主義，才能夠更好地被中國人民接受、更好地發(fā)揮指導(dǎo)作用。馬克思主義本身是動態(tài)發(fā)展的，需要不斷吸取人類文明最新成果，馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展需要吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果?？恐袊鴤鹘y(tǒng)思想救不了中國，這是歷史早已證明了的。但這絕不是說，儒家學(xué)說只有歷史價值而無現(xiàn)實(shí)意義，是歷史博物館里的陳列品；更不是說，可以拋棄中國傳統(tǒng)文化，拋棄孔夫子，全盤反傳統(tǒng)。恰恰相反，馬克思主義要在中國生根、開花、結(jié)果，就不僅要與中國的實(shí)際相結(jié)合，而且要與中國的歷史文化相結(jié)合。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想理念上存在融通與契合。荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，張載的“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息”，朱熹的“一中有二”以及對“大同”理想的闡釋，分別與馬克思主義的唯物觀、辯證觀及共產(chǎn)主義學(xué)說有著明顯的契合之處。馬克思主義的核心在于認(rèn)識、分析人與社會的關(guān)系，改造和發(fā)展社會。而以儒學(xué)為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重在思考人自身成長、發(fā)展的問題，致力于認(rèn)識和改善人生。在此意義上，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在一定互補(bǔ)性，可以互鑒互學(xué)。馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合已產(chǎn)生豐碩成果，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中取得了突出成就。《矛盾論》《實(shí)踐論》等著作都蘊(yùn)含著豐富的中華傳統(tǒng)文化思想。習(xí)近平總書記基于中國傳統(tǒng)文化中“以和為貴”“天下大同”的“和合”思想，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，是凝聚傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國智慧的中國方案，在新的高度上推進(jìn)了馬克思主義中國化。（摘編自陳昀《馬克思主義中國化的文化邏輯》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．馬克思主義不僅是一種學(xué)說，更是指導(dǎo)人類尋求自身解放并在不同民族國家的實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展的真理。B．馬克思主義是開放發(fā)展的，在不同的時代，在不同的民族或國家，會發(fā)展出具有時代特色、民族或國家特色的內(nèi)容。C．將馬克思主義劃分為原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)容易引起混亂，讓人誤解馬克思主義基本原理沒有當(dāng)代價值。D．馬克思主義誕生于一百多年前西歐，它全面而深刻地揭示了自然界、人類社會和人的思維的規(guī)律，對全人類都有指導(dǎo)作用。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．堅持馬克思主義不單單要掌握馬克思主義經(jīng)典著作，更要用馬克思主義經(jīng)典著作的立場、觀點(diǎn)和方法去解決實(shí)際問題。B．毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨最早地將馬克思主義與中國革命建設(shè)的實(shí)際相結(jié)合的系統(tǒng)理論，是中國化的馬克思主義。C．中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值不在于拯救和發(fā)展中國，而在于能與馬克思主義相結(jié)合，發(fā)展出中國特色的馬克思主義。D．構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是馬克思主義與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化思想相結(jié)合的最高成果，有力推進(jìn)了中華民族偉大復(fù)興。3．根據(jù)材料，下列對馬克思主義的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．馬克思主義被某一民族引入了就會產(chǎn)生具有該民族特色的新理論。。B．馬克思主義不斷地汲取各民族的優(yōu)秀文化，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。C．馬克思主義始終面向當(dāng)代、回應(yīng)當(dāng)代問題，與時代同頻共振。D．馬克思主義是充滿生命力的，不會隨著時代前進(jìn)而被淘汰。4．材料二與材料三在論述馬克思主義中國化的問題上，各有側(cè)重。請簡要說明。（4分）5．請結(jié)合材料，并從《改造我們的學(xué)習(xí)》《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》《中國人民站起來了》等所學(xué)課文中，舉一例簡要說明如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。（4分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成6～9題。一個長翅膀的老頭加西亞·馬爾克斯雨下到第三天，佩拉約兩口子在屋里打死了成堆的螃蟹。佩拉約只好穿過被雨水淹沒的院子把它們?nèi)拥胶＠锶?，因?yàn)樗麆倓偝鍪赖暮⒆影l(fā)了一夜燒，他尋思都是這些螃蟹招來的晦氣。中午，光線十分微弱，佩拉約扔完螃蟹回到家里，模模糊糊地看見院子當(dāng)中有一個什么東西在蠕動和呻吟。他走近一看，原來是一個老頭兒趴在泥水里，他身上長著一對巨大的翅膀，很礙事，無論怎么掙扎都站不起來。佩拉約被眼前可怕的情景嚇壞了，趕緊跑去找他的女人埃利森達(dá)。他女人當(dāng)時正把涼毛巾敷在生病孩子的頭上，被佩拉約一把拉到院子中間。兩個人驚愕地望著倒在地上的人。那人衣衫襤褸，口中的牙齒稀稀拉拉，他那像落湯雞似的老態(tài)龍鐘的樣子顯得格外可憐。身上那對大兀鷲翅膀又臟，羽毛又稀疏，一動不動地攤在泥水里。他們叫來了一位能掐會算的鄰居來看看他?！八且粋€天使，”她告訴他們說，“我可以肯定，他是為你們的孩子來的。只是因?yàn)檫@個可憐的家伙太老了，結(jié)果被雨打落在地上?！钡诙?，大家都知道了佩拉約家里捉到一個活脫脫的天使。整整一下午，佩拉約拿著他那根警棍站在廚房里守著，臨睡前還把他從泥水里拽出來，同母雞一起關(guān)進(jìn)鐵絲編的雞籠里。半夜，孩子醒了，燒退了，想吃東西了。于是兩口子大發(fā)慈悲，決計把天使放走。但是，當(dāng)他們趁著晨曦走到院子里的時候，看到左鄰右舍全都聚集在雞籠前逗天使玩兒。這幫人對天使毫無敬畏之心，竟還從鐵絲網(wǎng)往里給他扔吃的東西，仿佛他不是什么神靈，倒是馬戲團(tuán)里的一只動物。這個聳人聽聞的消息傳開，驚動了貢薩加神父，他七點(diǎn)前趕到時，首先重溫了一遍教義。當(dāng)貢薩加神父走進(jìn)雞籠用拉丁語向他問候時，這位全然不懂人間言行的老者幾乎連他那老態(tài)龍鐘的眼睛也不抬一下。這證實(shí)了那東西并不懂得上帝使用的語言，也不知道問候上帝的使者。神父開始懷疑他在作假——他那副可憐的模樣與高貴的天使毫無共同之處。于是神父離開了雞籠，簡短地告誡好奇的人們，叫他們不要被天真蒙住了眼睛。捉住天使的消息不脛而走，幾個小時后，院子里便像熙熙攘攘的市場一般。于是埃利森達(dá)想了個好主意：把院子筑起圍墻，收五分錢門票看天使。好奇的人們從老遠(yuǎn)的地方趕到這里。佩拉約和埃利森達(dá)甭提多高興了，因?yàn)椴坏揭粋€星期，家里所有的房間都堆滿了錢，而等著朝圣的香客已經(jīng)排得一眼望不到邊了。這時，有人在村里搞了一個巡回展出，展出的是一個由于違背父母之命而變成蜘蛛的少女。看蜘蛛的門票不僅比看天使的門票便宜，而且允許觀眾就她的痛苦遭遇提出任何問題，還允許顛來倒去地觀察她，好讓所有的人都不懷疑這樁可怕的事實(shí)的真實(shí)性。這是一只可怕的意大利狼蛛，身體有一只綿羊大小，長著一個憂傷的少女的腦袋。最叫人揪心的還不是她那離奇的外表，而是她原原本本地講述她不幸經(jīng)歷時那種痛心疾首的表情。當(dāng)她幾乎還是一個小姑娘時，有一次她偷偷地溜出家門去參加一場舞會，當(dāng)她跳了一宿舞從森林里回來的時候，突然一聲炸雷劈裂長空，從裂縫中迸出一道可怕的閃電將她變成了蜘蛛。當(dāng)那個變成蜘蛛的少女名聲大噪的時候，而佩拉約家的院子就又變得像連下三天暴雨時那么冷清，空無一人，只有螃蟹在屋里到處爬。房東兩口子對此毫不惋惜。他們用收的門票錢造了一幢兩層的住宅，有陽臺花園，門檻修得高高的。偶爾佩拉約兩口子會用克遼林消毒水清洗雞籠或熏點(diǎn)衛(wèi)生香，但這并不是為了恭維天使，而是為了驅(qū)除已經(jīng)神不知鬼不覺地在全家蔓延的惡臭。天使不僅熬過了那個嚴(yán)酷的冬天，而且隨著春天的到來開始恢復(fù)了，在十二月份，他那布滿陰郁的瞳仁又漸漸地變得明亮起來，翅膀上開始長出又大又硬的羽毛。一天早上，埃利森達(dá)正在切洋蔥片準(zhǔn)備午飯，似乎覺得一陣海風(fēng)吹開了陽臺門的插銷，刮進(jìn)屋里。于是她從窗口探出頭去，驚訝地看到天使正展翅欲飛。他十分笨拙，結(jié)果把菜地弄得一塌糊涂，那翅膀在陽光下一陣亂撲騰，差點(diǎn)兒沒把棚子打翻。最后總算飛了起來。在看見他顫巍巍地扇動著老兀鷲翅膀飛過最后幾家的房頂后，埃利森達(dá)為自己也為他長長地出了一口氣。她一面切著蔥頭，一面盯著他，直到再也無法看見，因?yàn)檫@天使再也不會擾亂她的生活，而只是地平線上模模糊糊的一個小點(diǎn)了。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．長翅膀的老人是在雨下到第三天時在佩拉約家院子里被發(fā)現(xiàn)的，老人的到來完全出乎佩拉約的意料，夫婦二人對此感到驚愕。B．小鎮(zhèn)居民最初對長翅膀的老人充滿好奇，后來逗弄、參觀，最后將他遺忘，這是他們麻木冷漠、缺乏同情心的表現(xiàn)。C．貢薩加神父到場后要先溫習(xí)教義，認(rèn)為不懂拉丁語便是“不懂上帝的語言”，這突出了作為神父的他對教會的虔誠。D．小說的故事雖然荒誕，但是給人一種真實(shí)感，這得益于文章細(xì)節(jié)之處描寫逼真詳盡，場景具體，情感表達(dá)真實(shí)。7．關(guān)于文中蜘蛛少女的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．少女變成蜘蛛，是由于違背父母之命，當(dāng)時她參加完一場舞會，剛剛回來。B．展出蜘蛛少女的人為了牟利而不顧少女感受，他與佩拉約是同一類人。C．“憂傷”一詞反映出少女內(nèi)心的痛苦，名聲大噪并不是她想要的生活。D．人們轉(zhuǎn)而去關(guān)注蜘蛛少女是因?yàn)樯倥畞碜匀碎g，她的講述更具真實(shí)性。8．馬爾克斯在談自己作品的共性時，曾說：“孤獨(dú)是一個永恒的主題。”他的這一觀點(diǎn)是如何在老人身上得到體現(xiàn)的？請簡要分析。（6分）9．魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則是“變現(xiàn)實(shí)為幻想而不失其真實(shí)”，作品采用“魔幻”“神奇”等手段展現(xiàn)一種荒誕、諷刺效果，馬爾克斯作為魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作家，其作品鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。請以本篇小說為例簡要分析。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。文本一莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言，故其著書十余萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)?！段防厶摗贰犊荷Ｗ印分畬?，皆空語無事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金重利卿相尊位也子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲衣以文繡以入大廟當(dāng)是之時雖欲為孤豚豈可得乎子亟去，無污我。我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉！”（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》）文本二惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實(shí)五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不皸手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金，今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人。裂地而封之。能不皸手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”（節(jié)選自《莊子·逍遙游》）文本三莊子行于山中，見大木枝葉盛茂，伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：“無所可用?！鼻f子曰：“此木以不材得終其天年?！狈蜃映鲇谏剑嵊诠嗜酥?。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：“其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？”主人曰：“殺不能鳴者?！泵魅?，弟子問于莊子曰：“昨日山中之木，以不材得終其天年，今主人之雁，以不材死；先生將何處？”莊子笑曰：“周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然，無譽(yù)無訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖，物物而不物于物，則胡可得而累邪！此神農(nóng)、黃帝之法則也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之鄉(xiāng)乎！”（節(jié)選自《莊子·山木》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．千/／重利/卿相/尊位也/子獨(dú)不見/郊祭之犧牛乎/養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲/衣以文繡/以入大廟/當(dāng)是之時/雖欲為孤豚/豈可得乎/B．千金/重利/卿相/尊位也/子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎/養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲/衣以文繡/以入大廟/當(dāng)是之時/雖欲為孤豚/豈可得乎/C．千金/重利/卿相/尊位也/子獨(dú)不見/郊祭之犧牛乎/養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲/衣以文繡/以入大廟/當(dāng)是之時/雖欲為/孤豚豈可得乎/D．千金/重利/卿相/尊位也/子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎/養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲/衣以文繡/以入大廟/當(dāng)是之時/雖欲為/孤豚豈可得乎/11．下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．“魏王貽我大瓠之種”與“嘗貽余核舟一”（《核舟記》）中的“貽”意思相同。B．“以說吳王”與“說盡心中無限事”（《琵琶行》）中的“說”意思相同。C．“伐木者止其旁而不取也”與“在止于至善”（《大學(xué)之道》）中的“止”意思不同。D．“弟子志之”與“處處志之”（《桃花源記》）中的“志”意思不同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．莊周生活在梁惠王、齊宣王時期，他學(xué)識淵博，他的核心思想來源于老子的學(xué)說，他的著作都是用來詆毀孔子的門徒而宣揚(yáng)老子學(xué)說的。B．惠子僅從日常使用的層面上考慮五石之瓠的功用，莊子則超越了世俗經(jīng)驗(yàn)的束縛，指出五石之瓠的獨(dú)特價值，表現(xiàn)出與眾不同的思維方式。C．山木成材者被伐取，不材者幸免，而雁善鳴則存，不善鳴則被殺，人生在世處于材與不材之間，才得幸存，但不能避免拘束與勞累。D．莊子認(rèn)為有得必有失，有成必有敗，有才有德會遭到算計，無才無德會受到欺侮，因此凡事不能偏執(zhí)一方，凡事應(yīng)順其自然。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）我寧游戲污瀆之中自快，無為有國者所羈。（4分）（2）何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？（4分）14．這三則材料體現(xiàn)了莊子哪些處世哲學(xué)？請簡要說明。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。關(guān)山月①李白明月出天山②，蒼茫云海間。長風(fēng)幾萬里，吹度玉門關(guān)。漢下白登③道，胡窺青海灣④。由來征戰(zhàn)地，不見有人還。戍客望邊邑，思?xì)w多苦顏。高樓當(dāng)此夜，嘆息未應(yīng)閑?！咀ⅰ竣訇P(guān)山月：樂府《橫吹曲》調(diào)名?！稑犯蓬}要解》：“‘關(guān)山月’，傷離別也?！雹谔焐剑褐钙钸B山。③白登：山名，在今山西大同市西，匈奴曾圍困漢高祖劉邦于此。④胡：此指吐蕃。青海灣：即今青海湖。15．下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（

）A．“明月”意象表明時間是晚上，“天山”意象點(diǎn)明地點(diǎn)在邊疆，山高月明，景象壯闊。B．“長風(fēng)”兩句寫戍邊將士在月夜遙望故鄉(xiāng)，長風(fēng)浩蕩，似從萬里之外的故鄉(xiāng)吹到玉門關(guān)。C．“漢下”兩句化用典故，贊頌戍邊將士為擊破胡虜遠(yuǎn)離故土，希望建功立業(yè)的豪情壯志。D．古人寫思婦離情，往往寫得纖弱，過于愁苦，意境狹窄，而本詩不落窠臼，境界雄渾。16．本詩末四句與《春江花月夜》“誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓”兩句都寫到了思婦和遠(yuǎn)人，請簡要分析兩者在寫法上的異同。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》中，寫夫妻相見，沒有出現(xiàn)久別重逢、卿卿我我的親昵，而是“______，______”。（2）高適《燕歌行》中描寫漢軍被圍后長期征戰(zhàn)的士兵想象家中妻子悲苦斷腸的句子“______，______”。（3）陸游《書憤》中“______，______”兩句抒發(fā)了詩人在今昔對比中歲月蹉跎、壯志難酬的悲憤。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，7分）閱讀下面的文字，完成18～19題。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子一生“修身”，他主張并踐行的做人要做君子、不做小人的理念，成為儒家對后世的遺囑。只要是中國人，即使不通文墨，甚至目不識丁，也樂于被人稱為君子，而絕不愿意被人看作小人。由此，儒家的遺囑，也就變成了整個中國文化的主要遺囑。其實(shí)，孔子完整的人生規(guī)劃是“修身、齊家、治國、平天下”，但一輩子下來，治國、平天下的目標(biāo)不但自己沒有達(dá)到，講給別人聽也等于

①

。十余年奔走于一個個政治集團(tuán)之間，并無成效。回來一看，親人的離世使“齊家”也成了一種自嘲。最后，他唯一能抓住的，只有修身。因此，他真正實(shí)踐了的可讓別人信賴的結(jié)論，也只有這一條?！靶奚怼北臼撬?guī)劃的起點(diǎn)，沒想到，竟變成了終點(diǎn)。不錯，做人，是永恒的起點(diǎn)，也是永恒的終點(diǎn)。因?yàn)榕c人人有關(guān)，所以能夠代代感應(yīng)，成為有效遺囑。做君子、不做小人，這是一種永不止息的人格動員，它使多數(shù)社會成員經(jīng)常發(fā)覺自己與君子的差距，然后

②

，產(chǎn)生對高山景行的向往。人生就是一個不斷“修身”、鍛鑄人格的過程，而“即時打造、批量生產(chǎn)”的“君子”，肯定

③

?？傊鬃拥男奚碇朗且惶淄暾茖W(xué)的儒學(xué)思想體系，其中包含個人修身的具體內(nèi)容和方法，是研究儒家文化④的一部分，對中國傳統(tǒng)文化傳承、發(fā)揚(yáng)及現(xiàn)代青年一代思想品德教育具有深遠(yuǎn)意義。18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（4分）19．將文中畫波浪線的句子改寫為一個長單句?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（3分）（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成20～21題?？曜樱欧Q“箸”，被看作中國特有的文化符號，已經(jīng)有幾千年的歷史。新石器時代中晚期出現(xiàn)的箸，與當(dāng)時熱食、粒食、羹食的出現(xiàn)及陶制碗形盛食器密切有關(guān)。明清時，民間將箸“呼為筷子”，筷子這個名稱沿用到現(xiàn)在。今天，

①

，我們每天都要使用它。②

，卻蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵?？曜油ǔ７绞讏A足，既方便使用，也體現(xiàn)了古人天圓地方的樸素宇宙觀。

③

，如元代周馳《詠箸》詩云：“正使遭讒口，何嘗廢直躬?！痹娙送形镅灾荆惆l(fā)了即使遭受讒毀也不舍棄正直品質(zhì)的情懷。筷子在民俗、禮儀活動中的應(yīng)用也很普遍。一些地方在舉行婚禮時，長輩會以紅繩系一雙紅筷送給新人，寓意生活快快樂樂。20．請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）21．文中畫橫線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（3分）（三）語言文字運(yùn)用Ⅲ（本題共1小題，4分）22．下面的語句中暗含一個三段論推理，請仔細(xì)研讀，在后面的橫線上補(bǔ)寫上相應(yīng)的語句。（4分）改革是新事物，當(dāng)然避免不了要遇到前進(jìn)中的困難。大前提是：

①

小前提是：改革是新事物。結(jié)論是：

②

四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）在“今天，我們要做怎樣的青年”主題班會上，老師提出的問題讓你陷入沉思：為什么許多青年有了一點(diǎn)成績便自高自大，遇到一點(diǎn)困難又習(xí)慣性躺平？如何才能擺脫糾結(jié)，奮力前行？那段時間你正好在讀朱光潛先生寫的《給青年的十二封信》，你對其中一段話印象深刻：“在見道者的高瞻遠(yuǎn)矚中，‘我’可以縮到無限小，也可以放到無限大。在把‘我’放到無限大時，他們見出人性的尊嚴(yán)；在把‘我’縮到無限小時，他們見出人性在自己身上所實(shí)現(xiàn)的仍非常有限……意識到人性的尊嚴(yán)而自尊，意識到自我的渺小而自謙，自尊與自謙合一，于是法天行健，自強(qiáng)不息。”你從朱光潛先生的諄諄教誨中找到了答案，舉手要求發(fā)言。要求：結(jié)合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，白擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案、解析及評分細(xì)則1．D（“它全面而深刻地揭示了自然界、人類社會和人的思維的規(guī)律”錯，根據(jù)材料二“深刻揭示了自然界、人類社會和人的思維的最一般發(fā)展規(guī)律”，可知馬克思主義揭示的是“最一般發(fā)展規(guī)律”，且不是“全面”揭示。）2．B（A項(xiàng)，“更要用馬克思主義經(jīng)典著作的立場、觀點(diǎn)和方法去解決實(shí)際問題”錯，根據(jù)材料二“運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法研究中國的現(xiàn)實(shí)實(shí)際和歷史實(shí)際”可知選項(xiàng)張冠李戴。C項(xiàng)，根據(jù)材料三“靠中國傳統(tǒng)思想救不了中國”，可知“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值不在于拯救和發(fā)展中國”擴(kuò)大了范圍，“在于能與馬克思主義相結(jié)合，發(fā)展出是中國特色的馬克思主義”以偏概全。D項(xiàng)，“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是……最高成果”于文無據(jù)。）3．A（根據(jù)材料一“克思主義基本原理在與不同時代、不同民族國家的實(shí)際相結(jié)合的過程中，實(shí)現(xiàn)了理論形態(tài)的發(fā)展躍遷。它與俄國具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了列寧主義，與中國具體實(shí)際相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩次理論飛躍”，可知各民族需要把馬克思主義與某一民族相結(jié)合才可能會產(chǎn)生新理論，馬克思主義被某一民族引入，并不必然產(chǎn)生新理論。）4．①材料二主要論述中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國的實(shí)際問題，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展出了中國化的馬克思主義。（2分）②材料三主要論述了馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以互鑒互學(xué)，相互補(bǔ)充。（2分）5．【示例】以《改造我們的學(xué)習(xí)》為例?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》要求共產(chǎn)黨研究國內(nèi)和國際的現(xiàn)狀，研究近百年的和古代的中國史，學(xué)習(xí)國際的革命經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義普遍真理。（2分）《改造我們的學(xué)習(xí)》反對不懂現(xiàn)狀，脫離現(xiàn)實(shí)，不以解決中國實(shí)際問題為目的去研究馬列主義理論的態(tài)度，堅持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的態(tài)度，將馬克思列寧主義的普遍真理與中國的革命具體實(shí)踐相結(jié)合，將馬克思主義中國化。（2分）6．C（“這突出了作為神父的他對教會的虔誠”錯誤，這里突出的是貢薩加神父的愚昧無知和滑稽可笑。）7．D（“是因?yàn)樯倥畞碜匀碎g，她的講述更具真實(shí)性”錯，人們放棄欣賞長翅膀的老人，轉(zhuǎn)而關(guān)注蜘蛛少女，是因?yàn)樗麄円呀?jīng)消遣夠了老人，且少女巡展票價更便宜，更重要的是少女詳細(xì)的自述讓他們能更愉快地欣賞到“展品”的痛苦。這充分揭露出他們內(nèi)心的冷漠與麻木。）8．①長翅膀的老人自降臨直到振翅離開，他一直是孤獨(dú)的。②老人的孤獨(dú)反映出現(xiàn)實(shí)社會中的人際冷漠、精神扭曲和靈魂孤獨(dú)。③作者以“孤獨(dú)”表達(dá)對民族歷史和現(xiàn)狀的反思和批判，對人的生存狀況、精神世界的關(guān)注，以及對理想世界的期盼。（每點(diǎn)2分，意思對即可）9．①人的世界和魔幻的世界交織。一個本不可能存在的長翅膀的老人居然降臨塵世，故事奇幻，耐人尋味。②超現(xiàn)實(shí)的夸張變形描寫。小說對老人翅膀、蛛形少女的描寫極盡夸張，荒誕離奇。③象征、隱喻的表現(xiàn)手法。天使象征善良、神圣，佩拉約、貢薩加神父等人隱喻了社會各階層人物。（每點(diǎn)2分，意思對即可；其他答案，言之有理的酌情給分）10．B（原文標(biāo)點(diǎn)為：千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎？）11．B（兩個“說”意思不同，前“說”意思是說服，后“說”意思是訴說。）12．A（“他的著作都是用來詆毀孔子的門徒而宣揚(yáng)老子學(xué)說的”錯，根據(jù)原文“作《漁父》《盜跖》《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)”，可知這幾篇是用來詆毀孔子的門徒而宣揚(yáng)老子學(xué)說的，而并非所有篇章都是。）13．（1）我寧愿在污濁的小溝渠中游玩而使自己快樂，也不愿被擁有國家的人束縛。（“自快”，使自己快樂，2分；“為……所”，被……，1分；句意1分）（2）為什么不用繩把它系在身上作為腰舟而在江湖之上浮游呢，卻擔(dān)憂它大而沒有容納的地方？（“慮”，用繩結(jié)綴，1分；“浮乎江湖”，倒裝句1分；“所容”，容納的地方，1分；句意1分）14．①不求仕進(jìn)，追求自由；②見識通達(dá)，知無用之用；③順應(yīng)自然，無所偏執(zhí)。（每點(diǎn)1分）15．C（“漢下白登道，胡窺青海灣”，前一句的典故是漢高祖劉邦領(lǐng)兵征匈奴，曾被匈奴在白登山圍困了七天，后一句是說青海灣一帶是唐軍與吐蕃連年征戰(zhàn)之地，由此可知，這兩句展現(xiàn)的是邊關(guān)的動蕩。）16．相同點(diǎn)：兩者都運(yùn)用了想象。本詩寫在月夜時分，邊塞將士思念故鄉(xiāng)，想象思婦在此夜登上高樓，遙望邊塞，嘆息不止。“誰家今夜扁舟子？何處相思明月樓”寫詩人在此月夜時分，想象在月光朗照之下，應(yīng)有遠(yuǎn)人離家，漂泊江上，應(yīng)有思婦高樓遙望。（3分）不同點(diǎn)：本詩末四句運(yùn)用虛實(shí)結(jié)合的手法，既正面實(shí)寫了征人思鄉(xiāng)的愁苦的表情，也虛寫了征人想象中思婦嘆息之態(tài)?！洞航ㄔ乱埂贰罢l家今夜扁舟子？何處相思明月樓？”寫的是詩人的疑問，全是虛寫。（3分）17．（1）相顧無言

惟有淚千行（2）鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久

玉箸應(yīng)啼別離后（3）塞上長城空自許

鏡中衰鬢已先斑18．①對牛彈琴

②見賢思齊

③名不副實(shí)

④不可或缺（每空1分，填意思相近的成語也可）19．一生“修身”的儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子所主張并踐行的做人要做君子、不做小人的理念，成為儒家對后世的遺囑。（3分）20．①筷子是中國人的日常餐具之一

②筷子雖為尋常之物

③它常出現(xiàn)在古代文學(xué)作品中（每空2分）21．新石器時代中晚期箸的出現(xiàn)，與當(dāng)時熱食、粒食、羹食的出現(xiàn)及陶制碗形盛食器的使用密切相關(guān)。（3分）22．①新事物都免不了遇到前進(jìn)中的困難。（2分）

②改革避免不了遇到前進(jìn)中的困難。（2分）22．審題指導(dǎo)：材料給出了一個具體情境——在“今天，我們要做怎樣的青年”主題班會上，老師提出了一個問題，而恰好你想好怎么回答，要求你結(jié)合朱光潛在《給青年的十二封信》一段話，進(jìn)行發(fā)言。如何理解朱光潛寫下的那一段話，是這道作文審題立意的關(guān)鍵。我們不妨一分為二：“我”是可以被放大的，每個人都渴求體面而有尊嚴(yán)地活著，因?yàn)槲覀兠總€人都是獨(dú)一無二的個體。也許我們不敢大膽地說出：“我”很重要，但往往“我”是不可替代的，所以我們要努力發(fā)揮自己的價值，為社會發(fā)光發(fā)熱，這是新時代青年的應(yīng)有之義。同時，“我”是可以被縮到無限小的，因?yàn)檎驹谌祟惤嵌?，個體到能做的確實(shí)有限。把自己看得低一點(diǎn)，或者說沒那么重要，不是一種頹廢的人生觀，而是一種謙卑的人生態(tài)度。從近些年涌現(xiàn)出來的時代楷模、時代英雄事跡我們可以看到：人生正是平凡中見莊嚴(yán)，黑暗中看到光亮?！靶　焙汀按蟆笔寝q證的。沒有努力奮進(jìn)、默默奉獻(xiàn)的渺小個體，何來高偉的人格與人性光輝？考生在立意時，要抓住“自尊”和“自謙”這兩個關(guān)鍵詞，并辯證思考二者。只有“意識到人性的尊嚴(yán)而自尊，意識到自我的渺小而白謙”，才能自強(qiáng)不息，做新時代青年，這也是作文“立德樹人”的命題導(dǎo)向。在具體行文時，要留心這篇作文創(chuàng)設(shè)的主題班會的語境，回答好老師提出的問題。聯(lián)系學(xué)習(xí)生活，我們總會遇到各種各樣的挫折，但沒有哪一代人的青春不是充滿泥濘的，所以不能妄自菲薄，同時，有了一點(diǎn)成績之后不能妄自尊大，目巾無人，要明白山外有山，人外有人的道理。參考立意（標(biāo)題）：①自尊與自謙合一，爭做新時代青年；②渺小個體，亦能致人生之廣大；③對內(nèi)葆有自尊心，對外踐行謙卑道。參照2022年高考作文評分標(biāo)準(zhǔn)。文言文參考譯文：文本一：莊子是蒙地人，叫周。他曾經(jīng)擔(dān)任過蒙地漆園的小吏，和梁惠王、齊宣王是同一時代的人。他學(xué)識淵博，涉獵、研究的范圍無所不包。他的中心思想?yún)s本源