2017西南大學(xué)新聞傳播專(zhuān)碩真題

2017西南大學(xué)新聞傳播專(zhuān)碩真題334新聞與傳播專(zhuān)業(yè)綜合能力一、名詞解釋1?深度性新聞深度新聞概念誕生于20世紀(jì)30年代，是報(bào)紙為應(yīng)對(duì)電子傳媒競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展而來(lái)的。在西方有解釋性調(diào)査性報(bào)道體裁基本屬于深度報(bào)道范疇，如電視中的焦點(diǎn)新聞，新聞透視。所謂深度報(bào)道是運(yùn)用解釋分析預(yù)測(cè)等方法，從歷史淵源、因果關(guān)系、矛盾演變、影響作用和發(fā)展趨勢(shì)等方面報(bào)道新聞的形式。它突破了一人一地一事的報(bào)道模式。一面剖析事實(shí)內(nèi)部，一面展示事實(shí)宏觀背景，把握真實(shí)性。要著重揭示原因WHY和怎么樣HOW兩個(gè)新聞要素。電視深度報(bào)道難度大只是相對(duì)而言2?媒介系統(tǒng)媒介生態(tài)系統(tǒng)：媒介生態(tài)系統(tǒng)指在一定的時(shí)間和空間內(nèi)人、媒介、社會(huì)、自然四者之間通過(guò)物質(zhì)交換、能量流動(dòng)和信息交流的相互作用、相互依存而構(gòu)成的一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的統(tǒng)一整體。而媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本構(gòu)成要素是媒介系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和人群，以及這三者之間的相互關(guān)系和相互作用新聞主題新聞主題是指新聞報(bào)道的中心思想和基本觀點(diǎn)，也就是記者對(duì)客觀事實(shí)的看法、態(tài)度和通過(guò)事實(shí)的報(bào)道所表達(dá)的主觀意圖。主題在新聞中起主導(dǎo)作用，貫穿全文、支配寫(xiě)作，是新聞構(gòu)思、選材、表達(dá)和運(yùn)用語(yǔ)言的依據(jù)。是一篇消息的報(bào)道主旨，是新聞作品體現(xiàn)的中心思想，反映的主要事實(shí)或重要問(wèn)題，是選擇和組織材料的主要依據(jù)，也是貫穿新聞寫(xiě)作過(guò)程的主要線索。是作者通過(guò)內(nèi)容所表達(dá)出的某種看法或主張，是新聞事實(shí)體現(xiàn)的基本觀點(diǎn)和中心思想,體現(xiàn)作者的見(jiàn)解、意圖和傾向。4.英尼斯英尼斯(HaroldAdamslnnis,1894~1952),經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，加拿大多倫多學(xué)派的鼻祖，也是麥克盧漢的老師。他一生的事業(yè)可以從1940年分為兩個(gè)截然不同的時(shí)期。早期的他是聲名卓著的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家和經(jīng)濟(jì)理論家，后期的他則沉浸在從古到今的經(jīng)濟(jì)與傳播關(guān)系的研究之中。他提出的主要理論為：媒介偏倚理論：媒介時(shí)間的偏倚和空間的偏倚。前者是質(zhì)地較重、耐久性較強(qiáng)的媒介，例如：粘土、石頭、羊皮紙等，較適于克服時(shí)間的障礙得到較長(zhǎng)時(shí)間的保存；后者是質(zhì)地較輕、容易運(yùn)送的媒介，如紙草紙、白報(bào)紙等，較適于克服空間的障礙。因此，任何傳播媒介都具有其中之一的特性或兩者兼具。偏倚時(shí)間的媒介是某種意義上的個(gè)人的、宗教的、商業(yè)的、特權(quán)媒介，強(qiáng)調(diào)傳播者對(duì)媒介的壟斷和在傳播上的權(quán)威性、等級(jí)性和神圣性，但不利于對(duì)邊陲地區(qū)的控制。而偏倚空間的媒介是一種大眾的、政治的、文化的、普通媒介，強(qiáng)調(diào)傳播的世俗化、現(xiàn)代化和公平化，故它有利于帝國(guó)擴(kuò)張、強(qiáng)化政治統(tǒng)治、增強(qiáng)權(quán)利中心對(duì)邊陲的統(tǒng)治，也有利于傳播科學(xué)文化知識(shí)。5?媒介的受眾定位媒介的受眾定位，實(shí)際就是要發(fā)現(xiàn)那些信息需求尚未得到充分滿足，從而為某種媒介產(chǎn)品創(chuàng)造出市場(chǎng)需求的受眾群體，以便針對(duì)這種需求進(jìn)行產(chǎn)品決策。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，市場(chǎng)需求=人口+購(gòu)買(mǎi)力+購(gòu)買(mǎi)意愿。分析任何一種產(chǎn)品的市場(chǎng)需求都要將這三個(gè)要素結(jié)合起來(lái)。這三個(gè)要素中，人口作為消費(fèi)者是無(wú)條件的，居于第一要素。一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)其他條件一定時(shí)，人口規(guī)模越大，消費(fèi)者越多，市場(chǎng)規(guī)模越大，市場(chǎng)消費(fèi)需求也越高，反之，亦能成立。這一理論對(duì)于媒介的受眾定位很有意義。如受眾定位是媒介實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)占位的基礎(chǔ)，不僅因?yàn)槭鼙娛敲浇橄M(fèi)者，還因?yàn)槊浇椤半p重出售”的特點(diǎn)使媒介的受眾定位與媒介的廣告效益聯(lián)系在一起。二、簡(jiǎn)答題1?簡(jiǎn)述大眾傳播的正負(fù)功能拉扎斯菲爾德與羅伯特?默頓在論文《大眾傳播、大眾鑒賞力和有組織的社會(huì)行動(dòng)》中，討論了大眾傳播的兩種正面功能和四種負(fù)面功能。（正負(fù)功能論）正功能即：①賦予社會(huì)地位的功能：大眾傳播通過(guò)新聞報(bào)道等多種形式，能夠賦予個(gè)人、團(tuán)體、社會(huì)問(wèn)題以及社會(huì)行動(dòng)以顯赫的地位，使它們成為社會(huì)矚目的焦點(diǎn)。②重申社會(huì)準(zhǔn)則的功能：大眾傳媒通過(guò)將偏離社會(huì)規(guī)范的行為公諸于世，能夠喚起社會(huì)的普遍譴責(zé)，將違反者置于強(qiáng)大的社會(huì)壓力之下，使其感到維護(hù)社會(huì)規(guī)范的“制度性壓力”，從而強(qiáng)制其遵守社會(huì)規(guī)范。拉扎斯菲爾德和默頓又指出，“大眾媒介是一種既可以為善服務(wù)，又可以為惡服務(wù)的強(qiáng)大工具，若不加以適當(dāng)?shù)目刂?，它為惡的可能性則更大。”負(fù)功能如下：麻醉精神一一對(duì)受眾的長(zhǎng)期作用。媒介提供偽環(huán)境，用符號(hào)構(gòu)建媒介真實(shí)。過(guò)度沉溺于表而信息和通俗娛樂(lè)中，沉醉在虛幻滿足中，失去社會(huì)行動(dòng)力。大眾傳播媒介易混淆"現(xiàn)實(shí)環(huán)境"與"虛擬環(huán)境"（媒介環(huán)境）,大眾對(duì)媒介過(guò)分依賴，而媒介帶來(lái)的事實(shí)只是部分再現(xiàn)生活情景，不能代表一種社會(huì)趨向，若被人利用則會(huì)造成不良后果。順從現(xiàn)狀。對(duì)批判內(nèi)容不予理睬。信息的大量涌入造成信息過(guò)量，使人們對(duì)信息產(chǎn)生冷漠態(tài)度。并促長(zhǎng)了"社會(huì)服從主義"削弱公眾的辨別力和對(duì)社會(huì)的批判精神，把人變成順從現(xiàn)狀的單面人。降低審美水平和鑒賞力。大眾媒介要迎合大眾的口味。媒介以兼價(jià)的代價(jià)占用或剝奪了人們的自由時(shí)間。施拉姆一一媒介是時(shí)間的竊賊。使時(shí)間在消遣、娛樂(lè)和平庸之中化為烏有。異化作用。批判學(xué)派，馬克思。關(guān)注人在商品化社會(huì)中如何被商品異化，媒介廣告。電影電視網(wǎng)絡(luò)中大量的暴力血腥、色情內(nèi)容和場(chǎng)面給社會(huì)帶來(lái)消極影響，影響觀眾尤其是青少年的身心健康。經(jīng)驗(yàn)學(xué)派20年代、80年代研究。民族文化生存與文化認(rèn)同危機(jī)。衛(wèi)星直接電視、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，帶來(lái)了跨文化傳播中國(guó)家主權(quán)問(wèn)題，對(duì)社會(huì)制度構(gòu)成潛在威脅。對(duì)第三世界國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)造成沖擊。美國(guó)文化帝國(guó)主義，文化霸權(quán)，話語(yǔ)權(quán)。人們過(guò)多依賴媒介帶來(lái)的間接交流后人際間的社會(huì)交往互動(dòng)逐漸減少，與社會(huì)群體逐漸疏遠(yuǎn)陌生。"電視人""容器人"一一指那些將閑暇時(shí)間完全用于大眾媒介將自己的思想感情、喜怒哀樂(lè)等完全與媒介內(nèi)容相連結(jié)的人，思想觀念乃至行動(dòng)方式都源于電視,極端自我內(nèi)化，心理封閉，無(wú)法應(yīng)付現(xiàn)實(shí)世界的種種變化，而完全成為一種收集媒介信息的"容器"。簡(jiǎn)述新聞事業(yè)的黨性原則新聞事業(yè)的黨性是指?jìng)鞑フ哒驹谝欢h派的立場(chǎng)上，以該黨派的利益和主張，作為選擇和評(píng)價(jià)新聞事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。在階級(jí)社會(huì)和政治環(huán)境中，新聞事業(yè)必然帶有政黨色彩。社會(huì)主義新聞事業(yè)黨性原則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的黨性原則在新聞工作者中的體現(xiàn)，是社會(huì)主義新聞事業(yè)的行為準(zhǔn)則，它要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)或主辦的新聞?shì)浾摴ぞ咴谛侣剛鞑ミ^(guò)程中貫徹和表達(dá)本黨的思想意志、政治要求和組織原則。社會(huì)主義新聞事業(yè)黨性原則的基本要求，包括思想意志、政治要求和組織原則三個(gè)方面。1、思想意志：思想上始終以馬克思主義為指導(dǎo)方針，自覺(jué)堅(jiān)持實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。2、政治要求：在政治上同黨中央保持一致，全心全意為人民服務(wù)。3、組織原則：在組織上堅(jiān)持和服從黨的領(lǐng)導(dǎo)，貫徹民主集中制，遵守黨的紀(jì)律。三、操作題（材料：袁隆平）撰寫(xiě)300字左右的消息具體參照《新聞評(píng)論十講》的相關(guān)內(nèi)容，話題視角可以借鑒曹林等人的相關(guān)文章（材料：網(wǎng)絡(luò)直播與網(wǎng)紅）撰寫(xiě)150字左右的導(dǎo)語(yǔ)具體參照《新聞評(píng)論十講》的相關(guān)內(nèi)容，話題視角可以借鑒曹林等人的相關(guān)文章四、評(píng)論（材料：新聞?dòng)浾弑碚么髸?huì)，講中國(guó)好故事）撰寫(xiě)800字以上的評(píng)論具體參照《新聞評(píng)論十講》的相關(guān)內(nèi)容，話題視角可以借鑒曹林等人的相關(guān)文章440新聞與傳播專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)一、名詞解釋1?傳播媒介傳播媒介，也可稱(chēng)為傳播渠道、信道、傳播工具等，是傳播內(nèi)容的載體。傳播媒介有兩層含義：一是指?jìng)鬟f信息的手段，如電話、計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、廣播、電視等與傳播技術(shù)有關(guān)的媒體；二是指從事信息的采集、選擇、加工、制作和傳輸?shù)慕M織或機(jī)構(gòu)，如報(bào)社、電臺(tái)和電視臺(tái)等。一方面，作為技術(shù)手段的傳播媒介的發(fā)達(dá)程度如何決定著社會(huì)傳播的速度、范圍和效率；另一方面，作為組織機(jī)構(gòu)的傳播媒介的制度、所有制關(guān)系、意識(shí)形態(tài)和文化背景如何，決定著社會(huì)傳播的內(nèi)容和傾向性。2?全媒體“全媒體”指媒介信息傳播采用文字、聲音、影像、動(dòng)畫(huà)、網(wǎng)頁(yè)等多種媒體表現(xiàn)手段（多媒體），利用廣播、電視、音像、電影、出版、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)站等不同媒介形態(tài)（業(yè)務(wù)融合），通過(guò)融合的廣電網(wǎng)絡(luò)、電信網(wǎng)絡(luò)以及互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播（三網(wǎng)融合），最終實(shí)現(xiàn)用戶以電視、電腦、手機(jī)等多種終端均可完成信息的融合接收（三屏合一），實(shí)現(xiàn)任何人、任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、以任何終端獲得任何想要的信息媒介偏見(jiàn)媒體偏見(jiàn)是指記者、編輯及其他新聞出品人的偏見(jiàn)，主要體現(xiàn)在新聞事件的選擇和報(bào)道方式上。媒體偏見(jiàn)無(wú)處不在，即便媒體人自己無(wú)法察覺(jué)或不愿承認(rèn)。當(dāng)偏見(jiàn)成為習(xí)慣就變成了直覺(jué)，成為一種不加思辨的反射習(xí)性。嚴(yán)格地說(shuō)，所有的信息都是程度不同的偏見(jiàn)，所以，“拒絕偏見(jiàn)”就是拒絕所有信息。那些高喊“拒絕偏見(jiàn)”的人自以為能夠絕緣于偏見(jiàn)，其實(shí)這是一種根深蒂固的偏見(jiàn)。社會(huì)上既存的意識(shí)和偏見(jiàn)已經(jīng)成為國(guó)際博弈的武器。某些西方媒體或明或暗地鼓吹“中國(guó)威脅論”，迎合并強(qiáng)化了西方對(duì)中國(guó)的偏見(jiàn)。不斷升級(jí)的偏見(jiàn)又反過(guò)來(lái)影響公眾認(rèn)知乃至政府決策，“遏制”與“反遏制”的斗爭(zhēng)便愈演愈烈。這便是“沖突的螺旋”。公共秩序?yàn)榫S護(hù)社會(huì)公共生適所必需的秩序。由法律，行政法規(guī)，國(guó)家機(jī)關(guān)、企業(yè)事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體的規(guī)章制度等所確定。主要包括社會(huì)管理秩序、生產(chǎn)秩序、工作秩序、交通秩序和公共場(chǎng)所秩序等。遵守公共秩序是中國(guó)公民的基本義務(wù)之一。公共秩序關(guān)系到人們的生活質(zhì)量，也關(guān)系到社會(huì)的文明程度。隱性采訪所謂隱性采訪，是指在采訪對(duì)象不知情的情況下，通過(guò)偷拍、偷錄等記錄方式，或者隱瞞記者的身份，以體驗(yàn)的方式或者其他方式，不公開(kāi)獵取已發(fā)生或正在發(fā)生又未被披露的新聞素材的釆訪形式。二、簡(jiǎn)答題1?簡(jiǎn)述媒介形態(tài)的歷史變遷隨著時(shí)代的變遷、社會(huì)的進(jìn)步、技術(shù)的更新各種新媒介相繼出現(xiàn)，這些新的傳播媒介給我們的生活帶來(lái)了新的體驗(yàn)。在這個(gè)飛速發(fā)展的新媒介時(shí)代，話語(yǔ)、事件成碎片化發(fā)生、傳播、消散,轉(zhuǎn)瞬即成歷史，因此我們必須及時(shí)審視自己處于一種什么樣的媒介形態(tài)中，探索這種媒介形態(tài)的演變過(guò)程，才能從宏觀的角度把握媒介的運(yùn)用方式和發(fā)展趨勢(shì)。梅羅維茨在他的一篇文章中用"mediumtheory"來(lái)命名自己與英尼斯、麥克盧漢、萊文森等人對(duì)媒介的理論研究,他明確提出：之所以用單數(shù)"mediumtheory"來(lái)描述這個(gè)研究傳統(tǒng)，是為了與一般的''mediatheory"區(qū)別。mediumtheory著重研究每一個(gè)或者某一類(lèi)媒介形態(tài)的特性和功能，從宏觀的角度考察媒介形態(tài)的演變歷史，研究不同媒介形態(tài)對(duì)社會(huì)各方面的影響。本文由微博的產(chǎn)生提出問(wèn)題:微博這種新媒介形態(tài)的優(yōu)勢(shì)在于哪些方面?從這個(gè)問(wèn)題出發(fā),對(duì)微博進(jìn)行媒介形態(tài)分析即分析微博的技術(shù)特點(diǎn)、功能與特性；根據(jù)微博的功能特性，追溯微博與手機(jī)短信、IM、博客、SNS網(wǎng)站這些相關(guān)媒介形態(tài)的演變歷史，分析異同，尋找它們之間的聯(lián)系以考察新媒介時(shí)代下新舊媒介形態(tài)的演變趨勢(shì)；順沿媒介形態(tài)變化的歷史，分析了新媒介的產(chǎn)生及變化對(duì)社會(huì)各方面產(chǎn)生的一些影響。2.簡(jiǎn)述新聞媒介和輿論的關(guān)系新聞媒介是指?jìng)鞑バ侣勑畔⒌慕橘|(zhì)，比如報(bào)紙，電視臺(tái)，通訊社，網(wǎng)絡(luò)等。嚴(yán)格的說(shuō)，印有新聞的紙張（報(bào)紙），傳播電視信號(hào)的射頻線都是新聞媒介。但是我姑且把新聞媒介定義為大家所認(rèn)為的新聞媒體，就是采集、制作、傳播新聞的機(jī)構(gòu)。再說(shuō)輿論，輿論就是在一定范圍內(nèi)，多數(shù)的人態(tài)度或意見(jiàn)。這里有幾個(gè)點(diǎn)值得注意：一定范圍內(nèi)，可能是空間范圍，也可能是抽象的范圍（比如和某一問(wèn)題相關(guān)的人群，也是一個(gè)范圍）；另外一個(gè)，是多數(shù)人，并不是說(shuō)有一個(gè)人或幾個(gè)人認(rèn)為怎樣，就是輿論。其次：新聞媒體和輿論的關(guān)系新聞媒體影響輿論。由于新聞媒體有巨大的傳播力量，在新聞傳播中夾雜的觀點(diǎn)和傾向性，會(huì)直接或間接的影響受眾的觀點(diǎn)。當(dāng)持有這一觀點(diǎn)的人數(shù)達(dá)到多數(shù)的時(shí)候，就形成了輿論。我們說(shuō)的引導(dǎo)輿論就是這意思。輿論也反作用于新聞媒體。當(dāng)輿論形成的時(shí)候，可能會(huì)影響新聞媒體的相關(guān)利益。比如為了提高收視率，電視新聞可能會(huì)迎合輿論的觀點(diǎn)，從而影響新聞客觀；再比如受到輿論壓力的某公司可能通過(guò)廣告投放、賄賂等手段，間接影響新聞媒體。最后，有幾個(gè)相關(guān)問(wèn)題需要說(shuō)明輿論是一定范圍內(nèi)大多數(shù)的意見(jiàn)或態(tài)度。所以這就會(huì)有個(gè)度量，比如只有超過(guò)2/3的人持有同樣的觀點(diǎn)或意見(jiàn)，才能稱(chēng)之為輿論。不必是準(zhǔn)確的數(shù)字，但是輿論一詞是嚴(yán)肅的。我們?cè)谌粘Ｉ钪锌赡軙?huì)錯(cuò)誤的使用“輿論”一詞，比如，一些媒體、評(píng)論人或者名人的觀點(diǎn)不能稱(chēng)之為輿論，“新聞?shì)浾摗币辉~也是錯(cuò)誤。新聞就是新聞，輿論就是輿論。三、論述題1.論述批判學(xué)派的主要理論及其特點(diǎn)法蘭克福學(xué)派誕生于德國(guó)萊茵河畔的法蘭克福大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所。這一研究所是后來(lái)學(xué)派的組織基礎(chǔ)。它是1922年由盧卡契和克斯道德提出創(chuàng)辦的。該學(xué)派在思想上并不具有統(tǒng)一性，但在政治上卻始終保持一致。法蘭福克學(xué)者都有一個(gè)普遍的傾向，即以宣傳人道主義異化理論來(lái)著稱(chēng)。與傳播馬克思主義不同，他們認(rèn)為這種異化來(lái)源于資本主義的大眾傳播,在他們看來(lái)，畸形的社會(huì)格局是由大眾傳媒協(xié)助制造出來(lái)的?！拔幕I(yè)”給資本家?guī)?lái)了豐厚的利潤(rùn)的同時(shí)也培植了人們的意識(shí)形態(tài)，人們?cè)诿浇槲幕a(chǎn)品的影響下久而久之就會(huì)喪失批判能力。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派其代表是英國(guó)累斯特大學(xué)大眾傳播研究中心的G?默多克和P?格爾丁等。該學(xué)派依據(jù)馬克思關(guān)于一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量；支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)同時(shí)也支配著精神資產(chǎn)資料的觀點(diǎn)，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上對(duì)上層建筑的決定作用出發(fā)來(lái)揭示資本主義社會(huì)大眾傳媒支配與控制的現(xiàn)狀。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派關(guān)心的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題是現(xiàn)代媒介高度集中和壟斷的趨勢(shì)及以帶來(lái)的社會(huì)后果。他們認(rèn)為，這種高度的獨(dú)占和集中重正是壟斷資本的利益、意識(shí)形態(tài)和同志權(quán)力。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派學(xué)者主要從所有制關(guān)系和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上來(lái)揭示資本主義大眾傳播的內(nèi)在矛盾和制度的非合理性，對(duì)于傳播內(nèi)容本身沒(méi)有給與更多的關(guān)注。伯明翰學(xué)派伯明翰學(xué)派也被稱(chēng)為英國(guó)文化研究派，因其大本營(yíng)設(shè)在伯明翰大學(xué)而得名，以伯明翰大學(xué)現(xiàn)代文化研究所的S.霍爾和D■莫利等人為代表。該學(xué)派繼承了格拉姆西、阿爾諸塞等新馬克思主義者的觀點(diǎn)，反對(duì)簡(jiǎn)單的“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還原”論，主張從上層建筑和意志形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性出發(fā)來(lái)研究資本主義社會(huì)的大眾傳播?！拔幕芯俊睂W(xué)者采用的研究方法主要有文本分析(textanalysis)和受眾調(diào)査兩種，前者主要是為了大眾傳媒為占統(tǒng)治地位的利益和意識(shí)形態(tài)服務(wù)的傾向，后者則是為了考察受眾符號(hào)解讀的多樣性。70年代以來(lái)，“文化研究”成了批判學(xué)派中最有影響的一個(gè)流派。2.論述媒介倫理失范的形式和影響新聞媒介作為一種普遍的大眾信息傳播平臺(tái)，在影響人們的思維方式、弓I導(dǎo)輿論導(dǎo)向、改善人們生活等方面發(fā)揮著重要作用。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改革進(jìn)入深水期，由改革帶來(lái)的社會(huì)矛盾日益突出，新聞媒介在報(bào)道這些現(xiàn)象時(shí)，往往由于價(jià)值觀缺失和利益驅(qū)動(dòng)，產(chǎn)生了有悖于新聞倫理的失范行為，致使媒體的社會(huì)監(jiān)督功能不能正常發(fā)揮，媒體公信力逐漸喪失。本文從新聞媒介倫理失范的表現(xiàn)形式出發(fā)，通過(guò)分析其危害，探討其原因，找出解決問(wèn)題的對(duì)策，即:在政府層面，通過(guò)建立健全法律法規(guī)來(lái)促進(jìn)政府與媒介的有效互動(dòng)，保障新聞的公正性;在媒介層面，通過(guò)堅(jiān)持行業(yè)自律???展開(kāi)新聞媒介作為一種普遍的大眾信息傳播平臺(tái)，在影響人們的思維方式、引導(dǎo)輿論導(dǎo)向、改善人們生活等方面發(fā)揮著重要作用。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)改革進(jìn)入深水期，由改革帶來(lái)的社會(huì)矛盾日益突出，新聞媒介在報(bào)道這些現(xiàn)象時(shí)，往往由于價(jià)值觀缺失和利益驅(qū)動(dòng)，產(chǎn)生了有悖于新聞倫理的失范行為，致使媒體的社會(huì)監(jiān)督功能不能正常發(fā)揮，媒體公信力逐漸喪失。從國(guó)家時(shí)代背景上看，我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，改革開(kāi)放攻堅(jiān)階段，改革必然伴隨著矛盾，矛盾意味著過(guò)渡，我們的媒體是過(guò)渡時(shí)代的媒體，記者是過(guò)渡時(shí)代中的過(guò)渡記者,無(wú)論是新聞思想，還是新聞技術(shù)，我們呈現(xiàn)給后人的都是我們的過(guò)渡性。當(dāng)下記者隊(duì)伍里可以說(shuō)是魚(yú)龍混雜，除了專(zhuān)業(yè)技能外，記者的人文情懷、人文素養(yǎng)也有很大差別，而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的自媒體由于其本整體素質(zhì)偏低，這樣的問(wèn)題就更加擴(kuò)大化，這就不可避免的會(huì)出現(xiàn)上述案例中所提到的事情，甚至一些記者制造虛假新聞，一些人忽略道德倫理進(jìn)行采訪，完全忽視了人性關(guān)懷。同樣的，中國(guó)媒體的發(fā)展正處于市場(chǎng)化初步階段，即使網(wǎng)絡(luò)自媒體有成為公共媒體的潛在可能性，但不得不承認(rèn)的是，真正的公共媒體還沒(méi)有出現(xiàn)，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)面前，部分傳統(tǒng)媒體為了吸引受眾注意力和獲得更多的廣告贊助就需要“搏出位”，制造出“轟動(dòng)”的新聞，“影響力”大的事件，這種壓力從上而下一層層轉(zhuǎn)嫁到前線記者的身上，面對(duì)日益巨大的媒體競(jìng)爭(zhēng)壓力，就可能會(huì)有記者為了“新聞”而拋棄新聞倫理和道德觀念，一味的追求“賣(mài)點(diǎn)”。點(diǎn)擊率和盈利是網(wǎng)絡(luò)媒體的根本價(jià)值追求，而網(wǎng)絡(luò)記者門(mén)檻低，準(zhǔn)入制低，更加加劇了其媒介倫理失范的惡化。然而經(jīng)歷一次次的社會(huì)變遷后，一些原本清晰的東西竟?jié)u漸模糊，以至于需要我們重新去發(fā)現(xiàn)。西方新聞界用了幾百年去找回之前的道理，而如今我們則在比他們所處的更復(fù)雜的情況里摸索。在美國(guó)，對(duì)新聞倫理的教育已經(jīng)比較完善，幾乎所有高校都開(kāi)設(shè)新聞職業(yè)道德課程。以美國(guó)東北部最著名的新聞學(xué)院：紐約錫拉丘斯大學(xué)傳播學(xué)院為例，新聞攝影倫理學(xué)是新聞攝影本科生和研究生的必修課。發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)，我們自身的發(fā)展?fàn)顟B(tài)也更應(yīng)讓我們警醒。如今面臨著這樣一個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們面對(duì)的情況更加復(fù)雜,誘惑更加多，尋找答案的過(guò)程也越發(fā)艱難，慶幸的是我們依然愿意去追尋。我們相信：無(wú)論是新媒體時(shí)代還是傳統(tǒng)媒體的時(shí)代，新聞道德的進(jìn)步必然會(huì)帶動(dòng)社會(huì)道德的進(jìn)步。優(yōu)秀新聞作品與新聞倫